注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

净界法师几篇关于回向开示的汇编——深刻理解回向法门  

2017-08-06 18:05:29|  分类: 普贤愿海 10 - 普 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
净界法师:透过回向,使令我们所修行的功德变成清净

心于佛号专一安住;心于佛号相续安住。以这一句的万德洪名,来熏习我们这一念的妄想。

这样子的熏习以后,使令我们这一念的妄想心当中,能够生起极乐世界的功德庄严,不思议熏,不思议变。生起这种功德庄严以后,我们应该要怎么办呢?要把这个功德,做怎么样的处置呢?就是这一科要交代的,就是回向。

这个回向我们先消文,什么叫做回向呢?

就是回转导向,把这个功德的去处,把它做一个回转、做一个导向。

这句话怎么说呢?就是说我们凡夫的心情,我们这一念心就是有无明,就是我们这一念心执着,我们内心有一个「我」,有一个常一的主宰,有一个「我」以后呢,谁能够念佛呢?「我」能够念佛,是那个「我」在念佛。念了佛以后,这个功德是谁去受用呢?也是「我」单独去受用。这样子使令我们的功德非常的狭隘,怎么办呢?

就是「回向」,我们经过这种回向的方便,可以使令我们这个狭隘的功德变成广大。

所以这个回向法门,在唯识学把它判作方便善巧,唯识学把六波罗蜜开成十波罗蜜,这十波罗蜜里面,般若波罗蜜开出四个:智、智慧的智;力、力量的力;第三个是愿。智、力、愿,愿望的愿;第四个就是方便善巧。

就是说,本来这件事情是很难做到的,但是透过这个方法,我们能够很快的做到,就是说,本来积聚广大的功德,对我们来说是很困难的,对一个有执着的心情来说,是很困难的,但是佛菩萨的慈悲跟智慧,他有方便善巧,使令我们这一念心,透过回向,能够使令我们所修行的功德变成清净、变成广大,这个就是方便善巧。

这个是整个回向的意义,就是把我们本来这个功德只是流入了这种无明的执着,我们不要使令它趣向这个方向,把方向转变一下,把它转变成一种清净广大的境界,这个叫做回向,这是回向的大意。

=========
问:师父慈悲,我们在打佛七的时候,在念到就是说到回向的时候,有的老师说我们念佛的功德,就是去净土的资粮,不要随便回向给别人。

净界法师:嘿嘿!那你还是大乘吗?要普皆回向啊!你要把你的功德,你要跟众生分享,一切众生同生西方同成佛道,你的心量才会开阔。

你怎么会把佛号收起来不敢释放?你要释放出来,无尽灯法门,譬如一灯燃百千灯,怎么会不要回向给别人?这个观念不对!

=========
问:不是,这意思说,如果是有人往生了,我是说我把我今天念佛的功德回向给某某、某某我的好朋友、或者我的……

净界法师:你不会损失,而且你会有更大的功德,因为你这个是跟菩提相应,跟无上菩提相应。回向,就是无尽灯,你把你一个小蜡烛——我们本来七天,所念的佛号是有限的,对不对?我们创造的佛号不管再怎么多,还是有限。你到最后普皆回向的时候,它那个佛号是百千万倍的增长,譬如一灯燃百千灯,灯灯相传无有穷尽。所以回向对我们是很重要的,把有量的功德转成无量的功德。我们没有回向,我们很难产生这么大的胸量。

但是回向一般来说是最后一天。你刚开始修行的时候,你先扣着你的身心世界,不要一开始就想要去考虑众生,一般来说正常情况,打佛七刚开始先管好自己。所以你看,那个天亲菩萨的五念法门,它是禅定心、智慧心、大悲心,它是先专注,然后再观照,自调到一个程度的佛号,运转熟悉的时候,再普皆回向,再修大悲。刚开始,你修行先不要把众生放进来,因为你的心是会扰乱的,刚开始先管好你的佛号,管好你的内心世界,到了第七天的时候,再考虑到众生的问题。所以这个次第很重要,你一开始就考虑到众生,你的心就乱了。回向很重要,但是它是放在最后面。

=========
问:我们修了一点的善法,用念佛的功德回向给一切众生,培养广大的菩提心,如此作法是否正确?是否有开空头支票之嫌疑?因为有些开示是说,我们修学佛法是一步一脚印,不能好高骛远,因为法界众生很大很广,我们所修的善法不圆满,凭什么来回向法界众生?

净界法师:其实你读大乘经典就知道,你回向给法界众生对我们的增上是很大的。诸位可能不了解什么叫作借假修真的道理。我们回向给法界众生,其实众生不一定能得到,因为它跟你有没有缘是一个关系。但是重点不是它得得到得不到,你必须发这个愿,你才能够快速成佛。

诸位知道吗?你回向法界众生对你是很好的帮助,它得到得不到其实跟你缘没有深嘛!其实你胸量越狭隘对你越不好。我们一个人最严重的伤害就是自私自利的心情。你的杯子这么小,你修一辈子的善法就是这么小。古人讲一句话,“法性量等虚空,众生发心自小”。心量太小,你很难修大功德。因为你是谁在造业?念佛是谁?拜佛是谁?当然是你那一念心嘛!那个身体怎么拜佛呢?身体怎么念佛呢?身体怎么作功德呢?它是一个臭皮囊啊!所有的业是从你的心发动的。如果你不发菩提心,你没办法修大功德的,你永远修那种小资粮。所以你要生起利他的心,对你有绝大的好处。我发起利他的心,我把功德回向给他,他不一定得到利益,但是起码我得到最大的受用,我透过回向扩展我的胸量。你胸量有多大,你的功德就有多大。是这个道理,这叫借假修真。

=========
问:师父好,那个就说《地藏经》里讲,你譬如为他念佛念经,有人临命终时,如果说有七分功德的话,一分功德,这亡者得一分功德,那另外六分是生者自利,那这时候为什么又把这回向功德分开了,分成两份了?

净界法师:当然这个《地藏经》它有时候,这个是佛陀说话有时候是权法,有时候实法,对不对?那大方向,你回向,你的心量扩大了,对不对?那你心是主导,你心生则种种法生,你心量到什么程度,你成就的功德肯定更大。

我问你,你回向以后,你心量变大变小?

变大了?你心量变大了,功德会变小,你觉得这个合乎缘起的逻辑吗?是不是?这不合乎逻辑。你的心去接触法的时候,你的心量变大了,这个法应该也变大了,因为十方这个法本来是“法性量等虚空、众生发心自小”。

一佛乘就是说,我们学佛,一佛乘说,你只要听一句话,应该是皆成佛无疑。阿罗汉为什么他接触佛陀的法变阿罗汉呢?因为他的心太小了,不是法有问题。所以你透过回向以后,你心量是不是变大了?是不是?我们本来修行是考虑自身,自己的五蕴身心世界,怎么调伏自己、怎么引导自己的内心,现在你把众生的心都放进来了,你本来是一根蜡烛,变成无量的蜡烛,你功德怎么会变小?你的心缘自身的法界,跟缘众生法界,量等虚空,是不是?你跟无上菩提相应,你功德变大了!所以《地藏经》是权法,佛陀为实施权。

所以你在读经的时候,你要知道有些佛陀是方便说,有些是佛陀的真实义,你一定要把它区分出来。有些话的确是他在摄受某一种人,为实施权,因为他的善根没有准备好,他不敢把他的功德释放给众生,那佛陀说没关系,你怎么样怎么样,一时善巧。

=========
问:法师好,那我们每次法会之后的回向,回向给谁,谁也不知道,那他怎么感应那个功德呢?

净界法师:对!所以其实从凡夫的角度,我们回向,其实说实在都是在借境修心,增长你的菩提心,增长你的功德,其实众生是不是得到,就不一定。不知道,如果他不顺从,其实是效果有限。但是,当我们回向给法界众生的时候,有些鬼道众生,他是一时的罪业堕入鬼道,他有善根,他如果在旁边见闻到的时候,他也可能会顺从,他会随喜赞叹,他就得得到,这很难讲。但至少我们把那个讯息,我们把那个讯息把它释放出去。

所以我们在修学佛法,某种程度是“只问耕耘、不问收获”,因为谁也不知道到底有没有得到。我们今天净宗学会打一个佛七,我们的佛号无量光无量寿,就往这个世界释放,可能我们没办法释放到世界,起码我们可以在加州释放一道祥和的光明。但是有些人,有鬼道众生他会感受到——喔!有一道光明照射到他。如果他有善根的话,他顺从,他就得到了;但是有些人,他邪见烦恼很重,他看到光明他不当一回事,就对他没有效果。但起码我们身为菩萨,我们把这个功德释放出来,回向给法界众生离苦得乐,我们只要有这样的一种作意,我们就可以把每一句的佛号,那无量光无量寿的功德,就变成无尽灯,就是虚空当中,就现出很多的莲花出来。当然我们没有神通看到,但是有神通的人他会知道,哇!这个地方打了一个佛七,它释放很多的莲花光明在虚空当中,有缘的人就得到了。

我们先不要管别人是不是得到,重点是我们透过这个回向,我们自己功德由小扩大,扩大自己的胸量,是这个意思。所有的大乘法门,最后都要回向,要普皆回向。

一般我们前面叫做发愿,前面的发愿,中间叫正修,最后的收尾是回向。回向,你可以回向给你个人的亲属家人等等,冤亲债主、父母师长,但是最后一定要加一句法界众生。你只要加这一句,其他跟你没有缘的众生,不认识的众生,他也可以得到,如果他顺从的话。(好,回向这一块有没有问题?)

回向是很重要的法门,大乘佛法必修的。回向在经典上说,它可以把你微小的功德,透过这个回向的法门,把它转化成广大的功德。譬如一灯燃百千灯,你本来是一棵小蜡烛,你本来是打佛七就参加一天而已,但是你如果认真地回向,你那个一天的那个小蜡烛,它会变成无尽灯。

所以你要会用回向的话,对你是很有好处的,这个回向法门是非常好用的,回小向大。但如果说你是替别人做的,你回去以后,你做完以后,你要把你的过程告诉他,让他随喜赞叹,那他也可以得到你对他的回向。

=========
净界法师:一丝一毫之善,都应回向往生!

「日用之中,所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德,回向往生。」

这一段文,印祖告诉我们:一个修净土人,我们日用当中,「所有一丝一毫之善」,我们在三宝中住,多少为三宝做一点事,扫地、洗碗等等,一切的,我们供佛、供香,这种世间的有为善法,这是第一个。

其次讲到出世间的善根,「诵经礼拜」这个是种种无漏的清净善根。不管是世间的有为功德跟出世间的善根,要怎么办呢?应该要怎么处理呢?

「皆悉以此功德,回向往生。」

就是要把这种功德,使令它不要流入到人天福报,要把它集中起来,回向到往生极乐世界。

这个地方「回向往生」我们解释一下。

印祖在另外一篇文章提到说,这个回向是应该包括两个内涵:

第一个,约着现生来说,现生业障消除、福慧增长,把这个功德加持在现生的,这个生命还没有往生之前,能够业障消除、福慧增长,这第一个。

其次,约临终来说,蒙佛接引、往生西方。

所以印祖他的意思,就着净土行人来说,我们应该把所有的功德,加持在这两个方向上:一个是现生;一个是临终。这是回向往生的办法。

这样子做有什么好处呢?我们看第二段。
「如是,则一切行门,皆为净土助行。」

你这样子的修持,一切的行门,当然我们以信愿持名是正行,其它的布施、持戒,种种的行门,都是净土的助行,这是万善庄严净土,这一切的法门,都对往生有帮助,不但是念佛,一切的法门都是净土的助行,它都能够帮助我们往生。

下面讲一个譬喻,什么叫净土助行呢?

「犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广大渊深,其谁能穷。」

这个灰尘,「众尘」就是这个世间上有很多的灰尘,东边一块灰尘、西边一块灰尘、南边一块灰尘,各式各样的灰尘,这个灰尘分散以后,它就力量薄弱,怎么办呢?「聚众尘而成地」,我们把这个灰尘集中起来,就成一个大地,就能够运载,有这种运载的功能。或者说「聚众流而成大海」。这个水,东边一滩水、西边一滩水,我们把这个水集中起来,变成一个大海水。这个意思就是说,回向所扮演的角色,就是一种凝聚的力量,把我们的功德凝聚起来,不要使令它分散,凝聚在我们所要趣向的目标。

换句话说,如果我们只是念佛不回向,这件事就有问题,会使令我们这种功德,就会流散到这个世间的有漏福报去,对我们往生,就不能有一种加持的力量。

所以这个回向,它能够把一切的善法集中,你今天做一点善法,明天做一点善法,但是目标是一致的,就是「聚众尘而成大地,聚众流而成大海」。这样子「广大渊深,其谁能穷」,这个就是一个强大的力量。这个回向的殊胜就在这个地方,它有一种凝聚的力量。这个是说明回向的意义。
  评论这张
 
阅读(9)| 评论(1)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017