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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

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净土法门之钥(又名:净土心要)  

2017-08-12 13:44:01|  分类: 大德念佛开示集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净土法门之钥--华藏祖师开示

 

净土宗来源,属密宗莲华部心要,在印度本有此法门,但未开宗。中国净土宗则由东晋慧远法师依经

发起念佛法门而开宗。

净土宗本有三经:阿弥陀经(小本)、观无量寿佛经(中本)、无量寿经(大本)。阿弥陀经是姚秦

三藏法师鸠摩罗什口译,由其四大弟子关中四杰写成中文。原经名本是:十方诸佛称赞阿弥陀佛国土

不可思议功德一切诸佛所护念经。因为经名太长,故其弟于善体经义,简短易记,方便流通,将其缩

短为「阿弥陀经」,改得很好。

而原经文中「执持名号」之「执持」二字是误释的,应当作「念持」,这是鄙人对照藏文经典发现 的。「执持」之梵文是「阿陀那」,是阿赖耶识之别名,此识之力执取维持善恶之业因及有情之身

体,使不破坏。解深密经曰:「阿陀那识甚微细,一切种子如瀑流,我於凡愚不开演,恐彼分别执为 我。」成唯识论曰:「第八识虽诸有情悉皆成就,而随义别立种种名,或名阿陀那,执持种子及诸色 根,令不坏故。」成唯识论述记亦曰:「梵云阿陀那,此云执持。」故知经文不当译「执持名号」, 而应是「念特名号」,亦即口念心忆持。

下面将阿弥陀经之重点说明清楚:

「舍利弗,不可以少善根功德因缘,得生彼国。」此「善根功德因缘」是指发菩提心,行菩萨道,特

别要发起不生不灭之真心,否则徒然念口簧,不称善根。

「舍利弗,若善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,念持名号,若一日、若二日……若七日,一心不

乱……是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。」「一心不乱」有两种境界,一是凡夫之

一心不乱,此只能维持短暂之时间,靠此念佛定力,临终时感动佛来接引,但只能往生凡圣同居土。

因未能发起菩提心,故後念即乱,然此时已到了化城,包藏在莲花中,唯有待将来时机成熟,方能花

开见佛,慢慢成道。二是菩提心一心不乱,此境界较高,可净业往生方便有馀土。

而临命终时,「心不颠倒」至为重要。因为吾人临终时,已逝去之六亲眷属,一定会来接引。

吾人若 与其打招呼说话,立刻会被其牵去轮回,所以念佛人之主观意志一定要强,绝不能随他去,亦不可与

其多说话,而当对他说:「你跟我一起念『南无阿弥打布打耶』,我回头度你。」同时,随行者在生

时之业行,亦有三善道或三恶道之众生来接引。天人来时,其所演奏之天乐旋律优美,仪仗庄严,天

女亦十分美丽。欲界天有六层,上层天较下层天之依、正二报为殊胜,行者若心生贪恋,就会去做天

人眷属。故临终一念非常要紧,应对外界不取不舍,一心念佛,天人来时,要彼随你念「南无阿弥打 布打耶」;地狱众生来时,则要彼随你念「南无地藏王菩萨」,并说:「我回头度你。」如果因一心 念佛,感动佛来接引,此时有一观念,行者不可不知——即佛来接引,亦不当随他去。因来迎之佛必 是化佛,若随他去,必定往生阿弥陀佛之化土,此是带业往生境界,定要落阶级。故临终佛来接引, 不可随彼去,当求佛放光加被,令你安住甚深禅定,此是实报庄严土之境界。若禅定功深,自性现 前,与法性打成一片,即能汇归毗卢性海,究竟涅盘矣。

原经中说有六方佛赞叹此经之功德,其实应是十方佛——即东、南、西、北、上、下六方,再加东

南、东北、西南、西北四方,共有十方。十方佛实同体异名异相,一切即一,一即一切,皆是阿弥陀

佛。若从法身立场讲,法界本无一佛;但因众生根机不同,当以何身得度者,佛即现何身而为说法,

故又有无量无边之化身佛出现於世,佛法可说是非一非多的。我们的自性如同水一样,法界性好比大

海水,当自性,法性打成一片时,即如杯水倒入大海,融为一体,此时无佛无众生,唯一大空自在而 已。

西方极乐世界其实有无量无边的阿弥陀佛,但只有法藏此丘由大悲愿力化成凡圣同居土,其他皆只有

三土——方便有馀土(净业往生),实报庄严土(禅定安住),常寂光土(汇归毗卢性海)。化身佛

是有始有终的,报身佛是有始无终的,法身佛是无始无终的。净土法门是很难的,不唯鄙人如此

说,释迦牟尼佛及十方诸佛亦如是赞叹:「舍利弗,如我今者称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦

称赞我不可思议功德,而作是言:『释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能於婆婆国土,五浊恶世,劫

浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿褥多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之

法。』舍

利弗,当知我於五浊恶世行此难事,得阿褥多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚 难。」但後代行者却舍难取易,以为念一句「阿弥陀佛」即可成功,其实若只念口簧而不修心,是不

能成就的,所以今日修净土者必须舍易从难,把握净土心要去修才行。

念佛法门有五种:一、称名念佛,二、持名念佛,三、观像念佛,四、观想念佛,五、实相念佛。

一、称名念佛—以生灭心念佛,只在形式上下工夫,有许多念佛的特殊形式,如数豆子念佛、数念

珠念佛,数数念珠,以五音谱成旋律来唱佛等。这是中国净土宗一般修行的方式,但都不懂自性法

门。如此修行,至高也只能带业往生凡圣同居土,到那里虽能永不退转,但成道要一步一步慢慢来,

会落品位阶级的。

二、持名念佛—即口念心忆持,口中念弥陀圣号,心中忆持弥陀之自性。即思维「心、佛、众生, 三无差别。」我与阿弥陀佛,一切诸佛及一切众生之本来清净心皆是一体,无二无别的。我们要恢复

本来之自性弥陀,就能与弥陀一体,此是从性分上念佛。金刚经讲得很清楚:「『须菩提,於意云

何?可以三十二相观如来不?』须菩提言:『如是如是,以三十二相观如来。』佛言:『须菩提,若

以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。』」当知著相念佛永不见自性,必须从性分修持才能成 就。

三、观像念佛—观想西方三圣。观音菩萨手持宝瓶,以菩提甘露遍洒三千大千世界,为行者灌顶。

大势至菩萨眉心有一宝瓶以智慧光明清除行者罪业。阿弥陀佛手持莲台,向行者一抛,接引行者往生

极乐。此是从相分念佛。但要知观相当不离性,性相圆融,才能成就。所以修观像念佛,必要有持名

念佛的底子才行。

四、观想念佛—即依观无量寿经中十六种观法修行,此乃习定之法。观想时亦不可离性分,必要有

持名念佛的底子,方能到实报庄严土;若著相,落生灭,就只能到凡圣同居土。

五、实相念佛—当依楞严经大势至菩萨念佛圆通章所讲的修行口诀实修:「佛间圆通,我无选择,

都摄六根,净念相继。得三摩地,斯为第一。」所谓「都摄六根」即先守六根自性,对外界六尘起灭

不动於中,本「不分别、不爱恶、不取舍,自性平等而住」之旨修行。观一切有形有相之人、物、境

皆如梦如幻(此即假观),一切无形无相之内事悉皆空寂(此是空观),空幻一如,即是中观。当我

们眼见色时,心中无色;耳听声时,心中无声;鼻嗅香时,心中无香;舌尝味时,心中无味;身触觉

时,心中无触;意思想时,心中无法,此是不动心之境界。再进一步净六尘,即六根与六尘绝缘,彼

此不勾结,六根不被六尘污染,束六和合返流为一精明,摄用归体,自性即能现前,最後则能转八

识成四智,以上是前念不生之境界。所谓「净念相继」,即後念不灭,以第九清净识思维以种种方

便,令一切众生入无馀涅盘而灭度之。如是修行,方能得到正定,此是最殊胜之净土法门。

另须特别聚精会神体会—凡未经发起菩提心而修观行及诸善行者,均属不如法。如金刚经所云:「若

以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。应观法界性,即诸佛法身,法性非识境,故彼不 能了。」以此因缘,凡专修念佛法门者,必先息灭生灭心,发起菩提心念佛,庶乎近焉。

今天已将净土心要完全说明清楚,此是最圆最顿之甚深微妙无上心要,当今念佛修净土者应深自思

惟,谨慎选择,务必取法乎上,勇猛精进。上根者,此生即能还归常寂光土;中根者,则能直达实报

庄严土;下根者,亦能净业往生方便有馀土。最重要者是绝不落中阴,不入化城。且此婆婆世界之

人,有上半世善,下半世始发心者。有上半世恶,下半世始发心者。是二种人,若修密乘,均得一生

即身成佛。以此界南洲,人身最胜,十方同赞。故即西方极乐世界,诸大菩萨,均合掌赞叹,东方世

界,人身难得,能一生成就。故多发愿,愿生我国。在极乐世界,虽五大念咒,禽鸟林木,皆演法

音,若云成佛,尚在遥远。故其国菩萨,每日均往十方,供养诸佛。此界虽浊,不如极乐,若能发菩

提心,此心最胜,能一生成办,纵应堕地狱,亦能转而成佛,故诸佛均发愿加被。此土众生,成就最

速,果能发心,则成佛殊不难也。最後希望诸位发起菩提心念佛,把握此心要修行,普愿见闻觉知, 同成佛道。

吉祥圆满

佛历三00四年岁次丁巳十一月廿九日

注:「南无阿弥打布打耶」是「南无阿弥陀佛」之梵音,此是释迦牟尼佛金口所宣说之正确佛号,

「南无阿弥陀佛」则是中国人翻译的,故我们念佛当从佛所教授者。

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