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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

念佛实修指要(仅供参考)  

2017-07-17 10:28:48|  分类: 当生成就(密中密 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  修慧-学佛须知行解,由解而行,方能入道,解而不行,是为说食数宝。因为修行者无法真正学到修慧。

念佛往生的原理:

极乐世界哪里来的?就是因为我们这个念头是净念,它所现在这个宇宙就是清净的宇宙,那就叫极乐世界。怎样才能够保持净念?释迦牟尼佛告诉我们,最好的方法是念南无阿弥陀佛,就念阿弥陀佛的佛号,念念都不移,念念相续,不要管什么时候见到阿弥陀佛,什么时候往生极乐世界,我就是这样恭恭敬敬、诚诚恳恳、老老实实这么念。当我们心不动的时候,不起心、不动念、不分别、不执着的时候,这么一句“阿弥陀佛、阿陀弥陀、阿陀弥陀”这么念下去的时候,不知不觉我们就进入了净土,为什么?因为这个念它会现法界、现宇宙,一个念就生一个宇宙出来。念念都是净念,我们这个宇宙也是念念都是清净的,这就是极乐世界。当你一起心说我现在还在念佛,我念头还是很清净,起了这个念这已经是妄想,那你这个宇宙就消失了,随之而来的是第二个宇宙,那就是我们说的染污的世界,就是我们现前看到的周边的一切。所以从哪里开始出轮回?从心开始做起,真的一切法都要从心开始做起,当我们的心是净念的时候,你也不用想你的念是净念,就是不知不觉念着阿弥陀佛,环顾四周原来就是极乐世界。

 

1:一定要守戒律,否则难以入定。
2:一定要出去贪嗔痴三毒,否则心有挂碍。影响莲花化生

讲到方便伏惑的方法,李炳南老居士曾经说了八句的偈颂:

一念毒心生,急压一声佛。

恶言不出口,损人事莫作。

久久成自然,往生可带业。

是名伏惑法,真实秘密诀。

「一念毒心生」就是我们一念贪瞋痴三毒的心生起,要「急压一声佛」要很急切赶快将一声阿弥陀佛的圣号,由心恭恭敬敬地发出来,就压伏住我们的烦恼。以上这两句就是意业清净。


3:一定要除去我执法执。因为有心有所执着,影响莲花化生或者品位高低。

    3-1  你若悟到本性你就了解,持戒、破戒尽在一心;有为、无为当下一念。记住!持戒、破戒尽在一心;有为、无为当下一念。你这个念头无相、空法,临命终无罣碍,这个时候全部放得下临命终时往生没问题,否则,修行者心中最后若有一丝执着,他每动一个妄念,修行者的时空必被束缚。

    3-2:若有法我执,心中定有相对概念并因之产生对立,一切无法圆融,心中必会动摇。

   
4:大道至简。专心念佛,不假方便,自得心开(心不再局限于执着于这个肉身,而是周遍整个法界,与佛法身通体)

5:念佛修行者不能往生者原因,大概有四种:

1) 念佛不精诚有夹杂,精纯也即是清净心的一种表现。

2) 生疑不笃信故,念佛人如果不能完全相信真能往生,只要有一点疑情存在,心不但有挂碍,而且没办法打开。无法与弥陀佛发生心心相印。
3) 口虽念佛,但心中并没有真正发心往生。仅仅求福报,或者,把念佛当成一个入定修行的方法。
4) 没有真正断除贪爱过,导致心有挂碍。这里要特别提醒同修。有的同事热衷于培养福德。但一定不能执著,否则也成挂碍。真正修德随缘,随心,随力,随分。

6:念佛修行者以心经为指导:

 1) 在实修中,无眼耳鼻舌身意。。。。,远离一切心所造的幻像,这里的幻指的是心外一切,包含心意识,七情六欲,修行者自身的肉体以及修行者身外一切山河大地。念佛修行者在念佛者,对待所有的幻像,均以一个简单的方法就可以处理:所有的一切,都是假的。如梦如幻。

  2)离幻的手段: 知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。诸幻灭尽,觉心不动。

  3)离幻的心态: 于一切时,一切处,一切事,均心如如不动。万法缘起性空。任何一件事的发生它都会在特定的时空与因缘中产生。 修行者修行中如果要解脱。必须看破,放下万缘,用一句最简单的话来解释就是。 于一切时,一切处,一切事,均心如如不动。不起心不动念。三界唯心,万法唯识。因为修行者不起心不动念,从而因缘不具足。法不孤起。自然也就无因果。这也是楞严大定或无生法忍的要义所在。

7:念佛的方法。请参考元音老人《耳根圆通法门》,这个法门完美的把《大势至菩萨念佛圆通章》与《观世音菩萨耳根圆通章》法门完美的融合在一起。

8:念佛的要点是心地修行,也就是说一定要用第八实来修,否则如果用六识,第七识来修,要想幻树结实果。是不可能的

9:以我心印佛心-只有在实修中才知道念佛法门的很多深密义,不可思议地方,念佛法门最大的深密义除了佛力加持之外。其中一个要点就是以心印心。“二人相忆,二忆念深。如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异”,以我心念佛心念之既深,则生生相感,是谓志同道合。道即心,二心印合,如形影相随。以我心印佛心。这段经文和密宗的“上师相应法”是相通的。密宗认为,上师与诸佛菩萨恒时垂念一切众生,如果我们经常观想上师,上师的加持就会融入自己,自己的心就会与上师的慈悲和智慧相应,自己最终就能开悟。净土法门其实就是“阿弥陀佛相应法”,阿弥陀佛像慈母一样恒时垂念众生,如同《百业经》所说的那样——“即便波浪离开大海,佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开”,因此,只要我们能忆念阿弥陀佛,就能与阿弥陀佛相应,最终就能心开悟解。

10:另一个深密的地方就是直接在果位上修。念佛门含摄一切修习佛法,含摄了禅宗,密宗,华严等其他各大宗派。 在念佛门上直接果位上修行。阿弥陀佛即本尊,我即本尊阿弥陀佛。我即众生,众生即我,众生亦是佛,圆融一切。

11:念佛法门的各种境界: 参考:《观世音菩萨耳根圆通章》

12:念佛修行者一定要突破一切的名相,概念及各种对立,只要修行者还有各种名相,概念的存在,必在挂碍。

13:念佛修行者一定要突破时间与空间的概念,不然,也被所缚,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

14:念佛修行者一定要掌握学会梦中修行的方法。不然,梦中的八个小时太浪费了,当然,到了一定时候,修行者自然不会再有睡的概念。

15: 念佛修行者一定要注意,要在法身上修,而不是在肉身上修。这是两个不同的体系及概念。比如,在实修中,念佛者一定要有意识,把神识置身在无尽虚空中,而不是只限于肉身中,这是非常重要的一个技巧,特别是对治妄念。因为人的大脑及肉身个,是产生妄念的一个集中处,把神识置身在无尽虚空中,更容易摆脱妄念幻想的影响。

16:如何对待妄念: “欲知佛境界,其心如虚空”。也就是,对待一切纷飞的妄念不起心不动念不离也不弃,心不相应。因为妄念也是从真心而出,但是如果在起心动念,这是头上安头。就像虚空对待一切万物的变化,均不相应。但又不阻万物发展变化

17:念佛修行者在实修中,一定要远离四相, “人相”,“我相”,“众生相”,“寿者相”,这四相名词虽然在“金刚经”中被人所知,但其深密义却是在“圆觉中《净诸业障菩萨章》中解释的最深入。

   1) 我相就是迷惑心,所证者以为有个清净菩提能为我的心所证

   2)人相就是迷惑性证悟者,以为我的心能证悟清净菩提,达到涅槃境界。

   3) 众生相就是迷惑心自证悟所不及,以为对清净涅槃境界有所知,有所悟了

   4)寿命相,就是迷惑有个清净觉悟的心,以为觉悟了一切之后觉悟的心却没有被断除。

   所以四相是悟入广大清净圆觉的障碍,不能执著思想这四项还就停留在执着有相的境界,是修道中的病态。也难以达到高品位的莲花化生。

18:一心的重要性:。《阿弥陀经》中说“一心不乱”,《无量寿经》中说“一向专意,乃至十念”,《观经》中说“一心系念谛观彼佛”,这些“念”都是从心上安立的。一心的标准,是修行中不论是在专修中或者还是在日常生活中散修中,心动念只有一个概念,就是佛号,即便是在甚深的专修境界中。也是一个佛号。比如有的修行者在很深的境界中,经常会思考一个问题,如何从第一个“阿”字转到“弥”字这一过程,这时,已经乱心了,或者说生起妄念了。
  《华严经》中说:“一切威仪中,常念佛功德,昼夜无暂断,如是业应作。”所以,大家应该于行住坐卧等一切威仪中恒常忆念佛的功德,最好是昼夜六时都不间断,这就是实修者应该做到的。 到了一心不乱,自然也就安住在三昧或者是打成一片了。

      净空法师念佛开示
         ◎ 念佛的秘诀是“不怀疑、不夹杂、不间断”。怀疑,心不清净,夹杂,念不清净。
         ◎ 净念相继,真正净念,念佛心中决定不能夹杂,不但世间一切善恶法不能夹杂,一切佛法也不能夹杂,夹杂佛法也不能成就,所以说是念一尊佛,念一部经,念多了就是夹杂,就是把自己的心力分散了。
         ◎ 执持名号,一定要念兹在兹,心里只有阿弥陀佛,心里起了念头了,不管什么念头,不管想什么,念头一生,马上就想阿弥陀佛,就想你家里供的阿弥陀佛像,心想佛,口念佛,不想别的,想别的就是夹杂,一心不乱是我们念佛的目标、修学的方向,决定不能偏离。想佛念佛都要不间断,每天念佛的时间越长越好。初学念佛有杂念、妄念是正常现象,不要理会它,把注意力注意在佛号上。妄念为什么去不掉?总是在世缘没放下,世缘统统放下,妄念就没有了。

 

净土一法是佛力之法,是念佛的法。在这地方,要反复来思维,以《无量寿经》来思维,莫以自己妄心思维,也不要以不了义教来思维。

善导和尚是净土宗二祖,大家说他是阿弥陀佛再来,他一生念佛无有休息、无有间断,念一声佛口中就出一道光明,他是以报恩念佛发起的利益。他深知佛恩,他的圣诞11月17日,也就是阿弥陀佛的圣诞,他的行持是空前绝后的,后人无法同他相比的,他后几十年无有休息过,他弘扬阿弥陀佛、念阿弥陀佛,把阿弥陀佛的愿望回施给一切有缘,当时在长安有十万人随他念佛。

他是一个不可思议的人,他告诉我们,净土一法,若邪定聚及不定聚,不能成就往生正因。他是以《无量寿经》这段话发起利益,他说,一切众生自以为是之修持方法,都是杂毒之善,不能成就往生正因(《善导大师全集》原文:欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此心不可也——编注)。我们念念中有善有恶,叫杂毒之善,念念间断、念念变异,不叫正定,不能成就往生正因,阿弥陀佛万德洪名的给予、愿力的加被,无有间断无有休息的摄受,那是正因,就是“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”,莫自以为是。这样我们能迅速得到净土法门的利益,若不如是,会走许多弯路。

现在有一些善知识,宣化一些因缘,使大家茫然不知所措,很多人关上门不上班什么也不干,为了自己的私心和贪心,要念佛往生,结果越念越苦,在全国这样的例子太多了,误导众生真是罪恶滔天。

 

19:一心“系”念,这个系字非常有味道。
  《普贤行愿品》,   临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。

  因为在临命终时,里普通众生的心性非常散乱。神识基本上都是随业流转。但如果平时念佛到位。心系在佛号上自然随佛号往生,或因平时,发大愿往生,也可说随自愿往生,加上阿弥陀佛本愿加持与接引。往生应该不是问题 。

20:实修中有很多前期准备,比如说资积累。包括放生,忏悔,消业等各种十善业。这是一个必做的过程。但修行者一定要明白,这只是助缘,不是本质根本还是念佛。

21:修行中的辅助方法:

  21-1: 密宗念佛门有一个技巧。在日常生活中,想象周边每个人的头顶正上方有一个阿弥陀佛。阿弥陀佛胸前有一个字。然后不停的模拟想象自己能飞,自己从头顶的百会穴冲出去,与阿弥陀佛的融为一体。

21-2: 往生咒

21-3:大悲咒

21-4:破瓦法

。。。。。。。。。。。。

21-5:修行学习环境很重要,为什么和尚要出家,因为家的概念对普通尘世中的人来说是执着牵挂最深的地方,难以修行。现代的人福德很大,这个社会上,会有很多大德,提供专修的地方,甚至食宿全免。

21-6:  关于念佛次数与心量的技巧。如果念佛者为自己一人念佛,念一声就是一声的功德,如果念佛者想象中是为整个遍法界尽虚空的众生念佛,他的念佛的功德就无限倍的放大。如果再回向遍法界尽虚空的众生,更是功德无量。

请注意,以上的法门皆是辅助方法:一切皆以正念,念佛为主,而且是要一心不乱的念,不然,本末倒置。

22:观想的重要性,因为修心是一个动态的过程。实相念佛持名念佛,观想念佛其实是不分的。因为念佛是一个动态的过程。修行者要随时提醒自已,当时实相念佛累了的时候,就可以进行观想念佛,当观想念佛累的时候就可以进行持名念佛,或者是说当持名念佛累的时候,反过来可以进行观想念佛。提醒自己随时往生西方极乐世界。

念佛往生实修指要(仅供参考) - 虚空藏真如行 - 虚空藏真如行-当下成就世界

23:实修中的技巧。安住空性,调伏爱取,导归净土。

净界法师讲净土宗最低标准。一定要善于利用善的业力。不要忽视平常生活中的每一点每一滴的修行。因为在临命终时,念佛往生的力量,它不是突然间成就的,是点点滴滴积累而成的。特别是这个时候,四大崩溃,六识消融。面对临命终时的考验。修行者的智慧的引导,智慧的安住,智慧的调伏。也就是:安住空性,调伏爱取,导归净土。这三种力量是修行的临命终时的三大考验,也是往生的三大支信。任何一个柱子崩溃了,其他两个柱子就也不保。

(待续)


24: 如何在日常生活中检验自已能不能往生。

如何在日常生活中检验自已能不能往生,可以从做梦,关键处及平时的出离心,菩提心几个方面来验核自已。

24-1 做梦检验自已能不能往生。

如果修行者念佛念到三昧或者是打成一片时,自然而然就不会要做梦。因为修行者这时是整个身心都沉浸在一种禅定之中或者三昧之中,或者说修仙者在梦中都是做吉祥如意的梦,基本上可以判断修行者今生能够往生。

紫柏大师问僧海州:“你念佛常有间断吗?”
  “合眼睡时便忘了。”海州回答说。
  “合眼就忘了吗?!”大师震威一喝,说:
  “这样念佛,念一万年也没用!从今以后,直须睡梦中念佛不断,才有出苦的希望。
  “若是睡梦中不能念佛,忘记了。一开眼时,应该痛哭起来,直向佛前叩头流血,或念千声万声,尽自己力量便罢。这样做了二三十次以后,自然能在大昏睡中念佛不断了。
  “世上很多念佛人,有的念了二三十年,有的尽一生都在念佛,可是到了临终,却是没有用。
  “为什么呢?这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道,人活着如觉,人死了如梦,所以梦中念佛的人,临死自然心不散乱,一心往生了。

这里,也可以从净空法师的一些言论做参考

净空法师:
1 一个人到临命终的时候,他眼睛看不见了,眼识没有了,眼识先舍掉;耳朵也听不见了,耳识也舍掉,乃至于鼻舌身,第六意识也没有分别了,第七识这时候也没有执着了,统统舍掉。
2 当第六意识、第七识不能控制的时候,剩下来阿赖耶识里头的习气种子就乱发,这时候麻烦在哪里?你阿赖耶里的习气,哪个习气力量最大的,它就先起作用。
3 所以,为什么教你平常要天天念佛,就希望阿赖耶里头的习气,这个习气最重,力量最大,将来临终时,它先发出来,领导你往生西方极乐世界。
4 每天念佛道理就是在此地,就是怕临命终时,第六意识、第七识一下不管事的时候,阿赖耶识不能控制,无量劫所含藏的善恶种子,在这里头乱发,这个事情麻烦了。
5 这桩事情就在我们现前都可以考验,这是我们自己要警惕的。为什么?我们每天晚上睡觉会做梦,你在做梦的时候就是如此,第六意识、第七识不能控,六、七不起作用,阿赖耶里头种子就起现行,就乱发。
6 人迷惑颠倒,就会做恶梦,你如果晓得这个真相,你就知道人断气以后,那个现象可怕,出不了六道;如果每天晚上做梦都梦到念佛,那就好了,那就证明什么?你阿赖耶里头念佛的种子有了力量。
7 要不是经常做好梦,梦到念佛、拜佛、礼佛、闻法,都在三宝边事,往生就难,真难!所以,为什么要教你一心称念,因为一心的力量最大、印象最深,阿赖耶里头这个种子它有力量,它先起现行,它印象最深,它忘不了。
8 因为临终的时候颠倒,第八识习气乱发,这才有六道轮回。换句话说,你常常做好梦,与三善道相应;常做恶梦,与三恶道相应;常常梦到念佛,梦到佛菩萨,这与净土相应。所以,能不能往生,这个事情不要问别人,自己想想就知道了。

24-2 在处理日常生活中一些关键事件中检验自已能不能往生。

紫柏大师问僧海州:“你念佛常有间断吗?” (续)
  “念佛的心真不真,勘验关头,须在欢喜、烦恼中取得证明。这时,真假的心,很明显地可以辨别出来。
  “大抵上,真心念佛的人,于欢喜、烦恼中,必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得,烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动,那么,死生境上,自然不会惊怖。
  “现在人念佛,遇到一些微小的或喜、或怒景象,就把‘阿弥陀佛’撇到脑后去了,怎么能得到念佛的灵验呢?
  “如果依照我的方法念佛,真的能于爱憎关头不忘失这句‘阿弥陀佛’,假使在目前日用中得不到受用,临终又不得往生,我的舌根必然坏烂!”

修行的诀窍之处:。就在那关键一瞬间是否能转变心态,一念天堂一念地狱。修行者在任何时候都必须充满正能量。也就是说,任何一个想法,任何一个念头以菩提心为基础,处处为众生而想,因为众生即我即众生。另外一定要任何想法都远离贪嗔痴。在关键的时候转变过来就转变过来,继续往下一步修行,若是关键处没有转变过来,那没有办法,对不起,重新再修。 随时向自己的习气、自己内心的黑暗面、长久以来不敢触碰的伤痕挑战与面对,才会使得一切事修,显得更加地有修道的意义,这正是断恶的开始。但是要把这件事做得踏实,可不是容易的。

举个案例,若别人欠你一块钱没有,修行者可能不会以为然,但是在现实生活中,如果有的人所欠的钱超过你的承受极限,比如说是1万块钱,10万块钱没还时。修心者因为贪嗔痴的缘故,立刻可能会陷入一种杂念纷飞,报复心极强嗔心极强的心态,但实际上修行者只要转变过来,想到一切皆是因果。要么就是我以前欠这个人的钱,或者说就算是这个人欠我的钱,他来生也必定还。只要念头一打开,一切皆通。自性光明自然显现。

转念业消,若是你没有转念的话,表面再精进、再努力也没有用。这些形式上的做法都是为了这个心,为了转变心态,为了转化这个心,没有别的目的。你诵经的时候也好,磕头的时候也好,若是没有对治烦恼,没有对治习气,所做的这些都没有用。


24-3 在日常出离心中检验自已能不能往生。

坦白讲,仙界看我们娑婆世界的众生就如厕所中的蛆虫。生活在粪堆之中,却乐此不疲。因为因缘的关系,生活在娑婆世界中的众生的心量思维面都没办法打开。只有真正借助三宝力量,才能拓开高的层面。

没有真正出离心,一切欲望皆为生死结 , 若修行者在临终往生时,心中的任何一丝欲望,红尘留恋,都有可能导致不能往生。

方便法门: 什么叫做厌欣之法呢?也就是对娑婆种种都看成是污秽而厌离之,对于极乐的种种把它翻为清净而欣羡之。厌离的话,我们就没有贪恋娑婆世界的心,我们能够欣羡极乐,自然增长求生极乐的这种誓愿。等待欣厌做到极点,我们的身体虽然仍存在娑婆,已经不是娑婆的久客。同时想象,身就处在佛经中所描述的西方极乐世界之中,虽然未登极乐,已经早列莲邦的嘉宾了。

24-4 在日常菩提心中检验自已能不能往生。

一般的修行者分不清爱取与真正的慈悲心的区别。往往在实修中变成一个无情无义冷酷的人,一切修行都是以自我为中心。这种修行者也难以往生。因为他还有一个深深的“我执”存在。

丛林里有一句话说:“老修行的脾气大”,为什么有的“老修行”脾气会特别大?是不是用功用错方向了呢?本来佛法三学的修持,是要趣向“无我”的,可是如果一切的用功事行,不能朝此目标而会,那么“我”能持戒,“我”修禅定、“我”有智慧的结果,只不过修出一个更大的“我”,脾气怎会不大呢?
事实上,真正的念佛修心人,他在日常生活的言行举止当中已经没有“我”的概念,“心”一直安住于众生之间,或者是安住于空性,安置于真心之间。一切修心及日常言行皆是随缘而起。

「成佛作祖,堕坑落堑,所争只一念间。」 

昙鸾大师慈悲,说「若人不发无上菩提心,但闻彼国受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。」因为我们往生净土的心情,是为菩提道而往生净土的,是一种清净的本愿的引导,才能跟弥陀感应道交。 

故《华严经》云:「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。」忘失尚尔,况未发乎?

 就是说我们刚开始修学佛法的时候,心中必须有一个明确的目标。这个目标就是所谓的「真为生死,发菩提心。」换句话说,我们在因地凡夫的时候,就应该在心中许下一个心愿,「我今发心不为自求,人天福报,声闻缘觉,乃至权乘诸位菩萨,惟依最上乘发菩提心,愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」同生极乐国。

25: 很多时候,修行人可能不会被恶念所缚,但实修中,也不要被善念所缚。比如说,在念佛过程中,突然,可能会想到要超渡某某人。这时,有可能定或三昧在此时会被中断,因为,修行者此时已被这个所谓的“善”念所缚,深处心魔。     事实上,真正的超度,是超越自我的执着,度脱烦恼的系绊。冤亲债主是什么?是我执的连锁,是情见的妄延,若不是错执自我,错用情见,何有冤亲,哪来债主,无非是空花影事,如梦之幻。心空一切空,念转一切转,无执即自度,无住境自换,烦恼转处是菩提,妄想尽头即涅槃。一切皆放心,专心念佛即可。

26 :名以召德 与以佛号摄心的区别

           念佛者要深信,你所忆念的弥陀名号,他就是弥陀的化身,不管这个声音台语的、国语的、英文的。你相信你自己创造的这个声音,他的本质就是弥陀所有的功德。名以召德。佛的法身,诸佛如来法界身,入一切众生心想中。换句话说,不管你创造的声相是怎么样,四字佛号、六字佛号都无所谓。要紧要深信你心中所念的佛号,它本质就是弥陀的功德,这样子才能够构成你跟弥陀的本尊相应。这个观念在蕅益大师的【弥陀要解】非常强调。他说,你念佛,你不相信这句佛号代表弥陀的功德。你只是人家念佛,我也念佛,这样子不能构成本尊相应,这样就是拿佛号来摄心。但是当你心中开始作意,这个佛号「名以召德」,这件事就不可思议。你对这个佛号开始有信心以后,「信为道源功德母」,长养一切诸善根。这时佛号在你心中运转的时候,那就是一个大功德的境界。

     《要解》赞叹持名功德说:‘言执持名号一心不乱者,名以召德,德不可思议故,名号亦不可思议。名号不可思议故,使散称为佛种,执持登不退也。’持名是横出三界的妙行。别的修行是难行道,持名是易行道。这是什么道理呢?因为名以召德。这个名字,就给你招来了万德。阿弥陀佛名号,称为万德洪名,由于这是万德庄严所成就的佛名。万德不圆满,怎么能成佛?既成了佛,名叫阿弥陀佛。这个阿弥陀佛名号乃是万德所成的。例如人们修房子,房上有了师傅,你作他的助手,师傅说我要灰,你就把灰给他拿上去了。要瓦刀,就把瓦刀拿上去,要头把头拿上去。师傅说的都是名字,但依靠名字他就招来所要的物品。说灰就招来灰,说瓦刀就招来瓦刀。所以你念阿弥陀佛就招来阿弥陀佛的无量光寿无量功德,这个名字就这么重要。


27:念佛人是否会着魔      

【楞严经】强调一个观念,「内魔不生,外魔不起。」世间上的事情是感应道交的,你内心当中对于魔所现的,不管是欢喜的境界,恐怖的境界,你能够不迷、不取、不动,不要有攀缘心,魔是不能破坏你的。一个人要着魔,你自己要检讨,你至少要负一半的责任,虽然魔来干扰你,你自己的攀缘心,自己要负一半责任。所以说我们修行人遇到任何的境界,一定是要安心空寂,不随妄转,这个事很重要。

有些人容易见到鬼,有些人就不容易,为什么呢?因为你心中经常想着鬼这件事情,这个地方有鬼,那个地方有鬼,你就容易跟他感应道交。就像我们念佛一样,「若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛。」我们经常去忆念佛陀,现前当来必定见佛。降魔,修行要紧善知识莫向外求。一个修行人内心当中一天到晚想东想西,我想要有神通,我想要见到什么,见到什么,你迟早出状况的。我们修行内心一定是向内,向内安住。

而且真念佛修行者,一定会得到阿弥陀佛的加持及诸善神的护祐。

 

28: 发愿往生的重要性

         一是不会使你的功德浪费,因为有了专一的目标。

       二是这个方向决定了修行者最后的福德的大小。           

「但从自觉圣趣,光明发辉,彻其源底,共回向净土,普与众生,同登极乐。便是无上菩提种子。」这个种子是【法华经】说的一佛乘。直接的趋向于无上菩提。这意思是说,今天在学佛的过程当中,你是持戒也好、看经也好、坐禅也好,这三个法都是不决定的。这三个法会让你成佛作祖,但是也会让你堕坑落堑,关键在你的发心。我们在高速公路跑,车子的动力速度很快,速度是好是坏,不一定。因为决定你的去处是你的方向,你的方向盘往北边,速度就加持在北边。你的方向盘是趋向于南边,你的速度就加持在南边,就是整个目标的确认,影响到你未来的果报。


29: 修行者对念佛能往生要有绝对的信心。

               蕅益大师的【弥陀要解】就很强调这个观念。他讲这个念佛三力不可思议,能念的这个心力不可思议,佛力不可思议,法力不可思议。

30:   愿力不可思议!!

31:念佛的过程就是一个“转”变的过程,从身心两方面转。 心转则身转。        

「转谓此识无始时来,念念生灭,前后变异,因灭果生,非常一故。」就着果报来说,它的情况是念念生灭,前后变异。果报体的变化,一个是粗的,败坏无常。一个是细的,剎那无常。这个粗分的无常,败坏无常,譬如说,你今生死了,今生人的身心果报结束了,下辈子变一个天的身心。天的身心福报享尽了以后,又变成一个畜生道的身心。这个果报是会变化的,是粗分的无常。细分的无常就是剎那剎那的变化。譬如说,我现在的心情很好,讲出这句话的时候,其实你刚刚那时的身心状态,跟现在的身心状态已经不一样。你刚刚在形容的是前一剎那的身心。我的心情很好。你在讲完这句话的时候,你前一剎那被你形容的那个身心已经过去了。可能你的好已经变成稍为比较差了,或者是更好了。就是说,我们的身心状态是剎那剎那的在流动当中。他不是一个停止的状态。我们这个果报体,念念生灭,前后变异,因灭果生,非常一故。这个果报体是有转变的情况。就着因地来说,「可为转识熏成种故。」果报体变化,因地也会变化。譬如说,你刚刚来到佛门的时候,烦恼又重,罪业也重。有罪业的人,心就是不寂静。但是你来到三宝的地方,不管出家或在家,你不断的忏悔,不断的拜佛,诵金刚经、普贤行愿品,诵清静的佛法来净化你的内心。噢!你的内心就会有变化,从粗重的、燥动的心识,就会转成一个清净的、法喜的心识,你也可以慢慢的庄严。我们因地的业性,随着你转识的造作,会有不断的变化情况。若因若果,都是剎那剎那的转变,这叫转。

在实修中,念佛者就是不断的调整自已的心态与佛,法相应,与阿弥陀佛相应,到最后,与佛融为一体,这也是一个转的过程 。

32:带业往生的原理

         很多念佛者会有一个误区或盲点,完全不管业力,因为他觉得经书上有讲“带业往生”,其实,这个带业往生是带业种,并且最好是带忏悔过的对治过的业种,而不是带现业! 否则,学佛后还再有现行的罪业力,这种业力的很炽盛。是不可以的。也就是我们常 说的“知法犯法,罪加一等”。


33:一定要明白,往生的唯识部分。

         这里,先不谈佛力接引。

         异时而熟,强者先迁。值得提的是临命终的时候,一般不是大善也不是大恶的人,临命终的时候有三种情况往生,一种随业往生,你一生当中曾经牵涉到一个很重大的业力。这个业力你造作的时候,心很强,境界是上品的境界,可能三宝的境界。第一个有重大的罪业或重大的善业。第二个随习往生。这个业不是很重,但是你习惯,今天也造作,明天也造作,你整天在造作这个业,这个业也会影响你来世的果报。第三个随念往生。你的念头。站在净土宗的角度,带业往生,他强调随念往生。你这个人净业没有成就,换句话说,正常情况,你阿赖耶识当中,净土的业力不是最强的业。如果这个放在旁边没有人去管你,不能往生净土。因为你有漏的业力强,净土的业力,念佛是有,但是栽培不够。有办法,就是临终的开示,临终的助念。就是说你想办法在这个人临终的时候,生起坚定的正念,念力。信愿持名的念力,靠这个念力来转变他的业力,随念往生。就是在临终的时候,透过善知识的开导,使令他对于弥陀生起强大皈依的心,执持他的名号。以这样强大的念力,他也能够去滋润他薄弱的业力,过去往生的业力,使令净土的业力先得果报。净土宗的带业往生,他所争的就是随念往生。这很重要,临终的时候,要尽量让他生起往生的善念,就是强者先迁。在造作来说,他造罪业的时间最多,但是他临终的时候能够生起善念,还是有救的。因为随念往生。在整个因果当中,贯通三世。在整个三世因果当中,什么样的情况先得果报?就是势力最强

  附注:  

「三、贯通三世,强者先迁。」 

因果通三世,势力强的先得果报。譬如说,造业的时候,第一个你的心的强弱。第二个你所缘的境界。第三个你心中的相续。这是忏悔来决定你业力的强弱,果报的大小。

34:称性起修念佛 

「无不从此法界流,无不还归此法界。」 

这也是一样。无不从此法界流。我们依体起用的时候,从这一念清净心能够持咒念佛,最后无不还归此法界。还是回归到这一念清净心。这一句话在修行的时候是很重要的,持咒念佛的时候,观想我为什么会持咒呢?嘴巴不能持咒,我一念的清净心能够持咒。无不从此法界流。无量无边的咒语,无量无边的佛号,是我一念清净心创造出来。创造出来以后,这是一个广大的功德,这个功德不求人天福报,不求乘涅槃。回归还是在开显我这一念的自性,最后无不还归此法界。这个修行是很妙的,称性起修的。

35: 言断虑绝处修行

        本性,一切具足。超越一切文字。概念。若修行中还有文字,相则成束缚。

36:理一心,全事则理

          理一心可以通过华严十玄门达到理一心,同时,也可以从万法唯心造达到理一心。

 

37:三界唯心,万法唯识 

   心为万物之本体,此外无别法,凡三界生死、十二缘生等诸法,实是妄想心所变作。《华严经》云:“心如工画师,画种种五阴,一切世界中,无法而不造。如心,佛亦尔;如佛,众生然。心、佛及众生,是三无差别。诸佛悉了知,一切从心转,(中略)心造诸如来。”有关此“心”之义,性、相两家说法不同。
一、三界唯识是法相宗的说法,指阿赖耶等心识;以此证阿赖耶缘起乃唯识所变之义,故摄大乘论释卷四释作‘三界唯识’,谓心与欲等爱结相应,遂堕在三界。
二、万法唯心是法性宗的说法,指如来藏之自性清净心;即真如随缘作诸法之义。谓心造一切法,而一切法本离言说相、名字相、心缘相,乃毕竟平等、不变不异,唯此一心,故称真如。
心净,则世界净。十万亿佛土之外的西方极乐世界也是心中一物。心生,则种种法生,若无种种心,何来种种法?

  "色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明,真精、妙心中所现物。"--唯心
"晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内。"--唯识
"不知色身,外洎山河,虚空大地,咸是妙明,真心中物。"--唯心

 

    我们白天为什么会看到太阳,感到会热这么热呢?因为我们的心有杀气,我们的心有杀机,所以你会感觉到太阳会热,因为你本身自无量劫以来,你这个杀与恨一直伴随着你越积越多,所以你执着这个色,身会火大,会发脾气。当你说的脾气全都降下来,永远不发脾气,像佛祖这样火就烧不到你,因为外面的火是你心中的火所产生,所以证果的人在进入任何火堆里,大火对他没有任何作用,因为他此时心中无任何“火”的因,一切自然伤不到证果者。


解释起来就是整个佛法
晦昧为空,空晦暗中,结暗为色:迷性明故而成无明 由此无明变成顽空 迷妄有虚空 所变顽空 与能变无明 二法和合 变起四大 为山河大地依报外色 想澄成国土
色杂妄想 想相为身:妄认五蕴四大为自身相 以四大色 杂妄想心 变起众生正报内色 知觉乃众生
聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性:妄认缘尘分别为自心相 妄有缘气于中积聚 即精神 魂魄等潜在五脏内 结为命根系于生死 而积劫坚执 妄理相应 保之则生 断之则死
内摇:如有动乎中 必摇其精 现见劳虑太过者 五脏随病
趣外奔逸 逐境缘虑 ===摘自交光法师注楞严经


 

38: --万法本自然,庸人多自扰

39:修行“一相三昧”或“一行三昧”

六祖坛经的解释:所谓三昧,又称三摩地,意译为等持、正定等。也就是心定于一处或一境的一种安定状态。
  过去一般人以为参禅一定要打坐,其实,行住坐卧都可以参禅。参禅悟道,用心即是,不关身相;心为万事之主,任何修行,重在明心耳!
  讲到如何修持“一相三昧”和“一行三昧”,首先必须具备:
  ◆要深信因果。
  ◆要严持戒律。搜索
  ◆要坚固信心。
  ◆要决定行门。
  这四点,在参禅用功办道之前,一定要把它熟练,少一分都不够。所谓“因地不直,果招纡曲”、“心生则种种法生,心灭则种种法灭”,从深信因果、严持戒律,到坚固信心、决定行门,都是一种心理建设的功夫;心里有了建设,才有力量,才能承担大法。
  修行“一相三昧”或“一行三昧”,能够了达迷悟不二、凡圣一如的境界。因此,六祖大师说,若要成就一切种智,必须了达“一相三昧”和“一行三昧”。
  所谓“一相三昧”,就是二六时中,不管身在任何地方,都能不住于一切相,在一切相上不生憎爱,也没有取舍;不念利益,也不念成败,每天把自己的身心安住在恬静、安闲、融和、淡泊里,这就叫一相三昧。
  所谓“一行三昧”,在一切处所,无论是行住坐卧,都能纯一直心,不动道场,即已真实成就净土,这就叫一行三昧。
  万法唯识,三界唯心。于一切处、一切相,能本着清净心来看待,一切就是净土。《维摩经》说:“欲得净土,当净其心;随其心净,则国土净。”只要自心清净,随处都是净土,这正是六祖大师开示“一相三昧”与“一行三昧”修行法门的立意所在。

40: 住空无相无愿三昧无著法门。得陀罗尼门  《佛说如来智印经      一名诸佛法身经  》
         以上是实相念佛的技巧 ,同《六祖坛经》所讲一至

          师复曰:诸善知识,汝等各各净心,听吾说法。若欲成就种智,须达一相三昧,一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实。一相一行,亦复如是。

 

41: 实相念佛的原理

弥陀教我念弥陀
口念弥陀听弥陀
弥陀弥陀直念去
原来弥陀念弥陀  (这首偈子是夏莲居老师写的)

   具体详解请见: 怎么样念佛才能成佛

42:真正的念佛,是在心地上修行, 必舍识用根 ,《楞严经》告诉我们:“遗失本明,虽终日行,枉入诸趣”。念佛的要点是心地修行,也就是说一定要用第八实来修,否则如果用六识,第七识来修,要想幻树结实果。是不可能的


43:一分诚敬一分利益,十分诚敬十分利益,这句话里面包含了几个非常深奥的原理。第一个原理,也就是密宗里面的以心印心的能力,当修行者非常诚敬的时候,他整个身心是打开并且毫无执着的。此时他非常空且处于一种“无我”状态,容易于阿弥陀佛达到以心印心的状况。第二个原理就是可以做艳梦的形式来比喻很多人都做个魇梦。修行者这个时候只有集中全身的精力,奋力一搏,才能从梦中突破,这也就是我们常说的制心一处无事不成。!第三个原理,或者也可以说愿力念力不可思议

45: 发菩提心的重要性 佛法是只舍世间之心,不舍世间之法
       法海白言:和尚留何教法,令后代迷人,得见佛性?

  师言:汝等谛听。后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生;只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:心生种种法生,心灭种种法灭。吾今留一偈,与汝等别,名自性真佛偈。后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道。

     佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角 !

          为什么成就菩提,不离世间,不离生活呢?因为菩提是觉悟义,觉悟一定要有所觉悟的对象,而世间就是菩提所觉悟的场所,众生就是觉悟对象,在与众生的交往过程中。经历过各种情况。才能匹对消除自心各种知见,没有经历各种事件,对象的变化无法谈成就菩提及智慧圆满。更何况,一切众生,也是自性变幻所生,渡众生也就是度自已,不明此点,不要谈修行。

智人,世间法亦是佛法,佛法处处皆在,就是世间法的运用。佛法不坏世间法,只坏世间之心。佛法是只舍世间之心,不舍世间之法。佛法是个智慧之教,很多人学习佛法反而舍世间法、坏世间法,那佛法也坏掉了。因为佛法的根本就在于世间法,很多人愚痴,舍世间法,另外求个佛法,真是很可怜的。

46: 四宏誓愿。

  自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成

善知识,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生。各须自性自度,是名真度。

  何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。如是度者,名为真度。

  又,烦恼无边誓愿断,将自性般若智,除却虚妄思想心是也。又,法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又,无上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行是愿力法。

47: 策勤精进,             无染无著智慧力,方便饶益有情力,常与守护无有间断,是为精勤。 于正念,誓愿无有失念之时,常勤延续,常勤守护,这是真正的精进善巧。

48: 发誓 (与发愿又不同),克期取证,这是极为重要的一个步骤,一般要善知识来指导,因为涉及到善巧,同时,结果及后果也不可思议。

     这里涉及到几个非常深的理论;

    最少包含法则的五种力:      

 

          而这个愿力,就是一个人对自己未来的一种期望、一种誓愿、一种计划、一种规划,一种对未来强烈的预期和目的,这就是愿力。为什么要发大愿,因为愿力能够统摄过去、现在、未来,能够遍布时间、空间,带有广大性,统摄性和目标性。打个比方,一个人每天机械的生活、工作,日复一日,年复一年,但是另外一个人,他是为了以后日子过得更好,但是他也每天同样的机械的生活、工作,我们明显可以判断,后者他的生活的意义、力量也更大。再比如,两个学佛修行人,一个人仅仅是每天一部地藏经,每天做一个善事,日复一日去做,而另外一个人,首先就发起一个大愿,发愿自己一生,每天一部地藏经,每天行一善,那么我们明显可以判断,后面这个人他的修行力量会更大。因为他有一个愿力在支撑着,有一种坚固的目标,有一种坚固的修行力量,所以后者更甚。

总而言之,这个发大愿,是一种修行的技巧,也就是用同样的时间、同等的精力,产生最殊胜的力量、产生最大的修行效果,是这个目的。因为我们人道的人,寿命只有几十年,怎么在这个有限的短暂人生,得到最大的修行力量和效果,这是很重要的事情。

  如何快速成就你的愿力,就要认真学习唯识学了。

 

法界-心力

佛愿-缘力

西方-境界力

立誓- 愿力

串习力-业力

为什么学佛修行要发大愿 (精华) -转文

 

49:慈悲喜舍四无量心。任何成佛必修这四无量心,它是自性功德自行运转的基础及根本。也是发菩提心的另外一个表现。若无众生何来我?


50:念佛住生就一定有相规的仪规。

              这种仪规有高僧大德的内在用义。当然,也有的人说“ 往生与否在于念佛 不在懂多少仪规程”,这句话也没有错,但这是用在另一个层次,另一个境界之说了,或者说,只是截取了念佛往生过程中的一小断,因为,修行者,念佛念到一定境界时,这句话的确没有错。但不能以一概全。另一个善巧方法,就是放下万缘,一切跟据佛经所说,逐步进入佛所说境界,佛说要我们面朝西方时,我们就面朝西方,要我们观想,我们就观想,要我们一心不乱,我们就一心不乱,要我们净念相继,我们就净念相继。。。。。。佛经中每所说的一句话,或每一个字,都不是我们所能想象的。

51: 一念往生的意思。

          51-1     一念往生的真实意义实际上就是,念在当下。

             申明的心智本来是绝对不可以重复的,也没有重复的理由,因为法无自性啊,时间也是没有自性的,它不可能重复。我们做一件事情或劳动,看似重复,其实也只是重复的心,是妄心认取,以为重复。此次学习,亦复如是,此缘一结束,也是不能重复的,不管我们以什么样的心情,都是一去不复返啊。在人生中,如果识得这一点,那我们在每一件事情、每一个念头的当下、当体,若是用圆满心,此时当下圆满,当下具足,当体即是;若是不用圆满的心智,不缘这个缘,而缘妄想、杂想、业习想、参差不齐想、攀高想、未来想等种种想,那就受种种果报、种种因缘、种种相续。

     过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。只有当下才是最真实的。

      51-2 另外真正的实修念佛人,心中真正的只有一个念头,也就是那么阿弥陀佛,这也就是一念往生的意思,他此时24小时不分日夜,不分地点,都是在处在这一念之中,所以叫做一念往生。


52: 念佛与看话头

          虚云老和尚开示:“什么叫做话头?头,就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》是句话,未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生,已是话尾。”-------这几句,实在是“过来人”所说! 
其一:比如阿弥陀佛是句话,四个字只要在脑中闪现,已是话尾;这样,怎么“照顾话头”呢?这就要“定”的功夫了!“阿弥陀佛”四字还未出来,却知道自己所看的话头真真切切就是这四个字。犹如大鱼即将浮出水面,未见其形你就知道; 
功夫不够时,让它在水中待一两秒再浮出(此时,四字全现)。日久之后,看住它,不让出水而知的时间就会越来越长;乃至所看的话,念头一提起,都在话头上,永不落话尾;如是则“看话头”功夫成就! 
其二:虚老讲“看”讲“照顾”;却不讲“参”。何以故?不会看话头,“参”就是“想”!就会落在言语上!蒸沙成饭,永不可得,驴念不悟! 

再讲虚老后面一段:“这一念未生之际叫做不生;不掉举、不昏沉、不着静;不落空,叫做不灭。时时刻刻单单的的,一念迥光返照这不生不灭,就叫做看话头,或照顾话头。” 
这一段,总说此心“不生不灭”(合于中道) 
不生——不掉举、不昏沉、不着静; 
不掉举:心躁动性,是谓掉举。不能保持安静,心不澄明。这需要“定”,也就是心思极细微,注意力极集中; 
不昏沉:静中看话头,容易进入睡眠等昏沉状态;有一定功夫后,则容易“入定”,这都不是虚老所提倡,以其不易得“一念相应”之顿悟。 
不着静:话头是动态的,活的;所以,最好是在生活中“看话头”,担水劈柴中、行住坐卧中;喝茶吃饭中;念头不失。 
上面这些都是念头未生之际,所以叫不生。 
不灭——不落空 
空了就是失去“话头”,念头灭了。所以,一失去马上提起,但不能自责!初看话头,肯定时时失去。 

最后再引用虚老的几句: 
“话从心起,心是话之头,念从心起,心是念之头,万法皆从心生,心是万法之头。其实,话头即是念头。念之前头就是心。直言之,一念未生以前就是话头。由此你我知道,看话头就是观心” 

整理一下,路子就是: 
1.发菩提心,愿成佛道,愿渡众生------2.“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”,积累福德资粮,减轻障碍,调柔心性------3.熏习大乘经、论,对“真心”的概念有一个正知见-----4.学会看话头-----5.成就看话头(动中定力)功夫-----6“见山不是山”境界,等待“疑情”出现-----7.用看话头功夫“参”这个疑情(时常有“忘我”“为伊消得人憔悴”等事出现)-----8.遇真悟善知识设“机锋”(这一环节也可能没有,比如“闻客诵经”“见桃花开”“杯子落地”等等机缘)------开悟。(以上次第,喜好禅宗的人常常只注意到第三,而且还往往误会其中义理,若想开悟,不知要多少劫!) 
开悟之功德,超于二乘圣者,位列“不退菩萨”,也是一切法门必经之关卡;切莫以为“易得”!悟者若修净土,必得“上品上生”,在成佛的道路上,比之上中乃至下下,不知“快速”多少劫;正是《楞严经》所说:“不历僧祗获法身”。

53: 随顺教言

            随顺教言,也就是依教奉行。真正的善知识,要善于随文入观,随文印心,随文知心,不假解释,不假增减,只是直直的印契即可。这一点太难太难,因为有情众生,由无始劫来,有深深的我执,带有各种知见,愚痴见,颠倒见,虚妄见,对待见。贡高我慢。如何能放下。只有真正的看破,放下,才能随顺教言,依教奉行。而随顺教言,依教奉行却恰 恰 正是最简单最疾速最容易最稳妥的方法,因为一切都是过来人的经验,而且有三宝加持。

54:  修行中“心”的“转”及“抉择”是一个真正的技巧!

55: 念在当下,行在当下,心境一如          

      “若能如是得三昧”,在学习过程中,此教典不断提示我们这个清净的当下、具足的当下、真实的当下,若真能时刻在当下运用得好,般舟道场就在我们每一个步履下,每一个举手投足间,每一个言谈话语中,皆是三昧之行,我们每一个意识的闪动,皆是三昧正受的延续。最大的般舟道场,就在我们如法的思观中、如法的现缘中。


 

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