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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

成佛中「成所作智」的智慧-精华  

2015-10-03 15:49:06|  分类: 唯识宗 (一切有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如何将六意转化呢?佛经告诉我们要用智慧,要有「成所作智」的智慧。

什么叫做成所作智呢?即我们眼耳鼻舌身接触到的意,这些直接接到三界的万事万物,这个时候你要会转变,把不好的转成好的,把好的转成更好的,把知识转成智能,把不圆满的转成圆满,换句话说,这个六意里面就是要「善根圆满」,虽然六根像结一样,都犯有贪瞋痴三毒。

贪的意思不只是非我之物而占为己有,凡是超越了本分的事就是「贪」。什么是本分的事?照顾先生、妻子是本分的事,那感情走私就是多余的,就是贪;为了维持家庭正常的开销,去工作赚钱就是本分的事,超越了这个,甚至于超越了自己的能力,这种好高鹜远的欲望就是贪。

「瞋」,不仅是指发脾气,心里面有瞋心,有不平的心,也包括吵架、打架,暴力种种,这些都是瞋,所以要修到圆满,就是要靠自己平常的努力。

样的一句话,比方:「把报纸拿来我看一看。」「把报纸拿过来嘛!」语气不一样,这也是瞋心,为什么会这样?因为每天接触很多人事物,很烦、很复杂,累积在 心里面很不舒服;另外有一种情形是家里面空气、日光不够,也会有这种情形;生理的变化也会产生这种瞋心;不管瞋心的原因来自何处,你都从根本上,从自己的 意念上开始,防止这种瞋心的暴露,要转化转移。

讲到「痴」,一个人迷惑,执着于某一件事,这叫痴心。一对热恋中的青年男女,万一某一方因某一种原因离开了,那么另一方就会有痴心,常见的如茶不思饭不想,事情没办法做,一天到晚闹情绪,心理不平衡或是每天惦念着对方,这叫痴心。

有些人为着满足自己的欲望,或心里的期待,到庙里面去拜拜,求神明保佑,求神明来帮助他完成他的愿望、希望,这也是痴心。因为他不知道其实能够解决,能够完成他期望的只有一个 ---智慧,只有智慧能够圆满一切,只有智慧能够达到修行的究竟。

成所作智:梵语kr!tya^nus!t!ha^na-jn~a^na。又作作事智。为法相宗所立如来四智之一之一,五智之一。即转前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)所得之智。盖自证化他之二利应作,故称所作;大悲随类应同之妙业必得成就,故称成。密教五佛中之不空成就如来配当此智。   

佛地经论三卷四页云:成所作智者:谓能遍于一切世界随所应化应熟有情,示现种种无量无数不可思议佛变化事;方便利乐一切有情,常无间断。如是名为成所作智。   

二解 佛地经论六卷七页云:论曰:成所作智,应知成立如来化身。此复三种。一者、身化,二者、语化,三者、意化,第一身化,复有三种。一、现神通化,二、现受生化,三、现业果化。第二语化,亦有三种。一、庆慰语化,二、方便语化,三、辩扬语化。第三意化,复有四种。一、决择意化,二、造作意化,三、发起意化,四、受领意化。成所作智,能起如是三业化用。此化三业;卽是化身。应知此中以用显体。非此三业卽是智体。但是智上所现相分。成所作智增上缘力,击发镜智相应净识,令现如是三业化用;自亦能现。如彼卷七页至十六页广说。   

三解 世亲释九卷二十页云:成所作智者:谓能示现从睹史多天宫而没,乃至涅盘、种种佛事,皆得自在。   

四解 成唯识论十卷九页云:四、成所作智相应心品。谓此心品、为欲利乐诸有情故;普于十方,示现种种变化三业;成本愿力所应作事。又云:成所作智相应心品、有义、菩萨修道位中,后得引故;亦得初起。有义、成佛方得初起。以十地中依异熟识所变眼等,非无漏故。有漏不共必俱同境根,发无漏识,理不相应故。此二于境,明昧异故。由斯此品,要得成佛,依无漏根,方容现起。而数间断。作意起故。又云:成所作智相应心品、有义、但缘五种现境。庄严论说:如来五根,一一皆于五境转故。有义、此品亦能遍缘三世诸法,不违正理。佛地经说:成所作智,起作三业诸变化事,决择有情心行差别,领受去来现在等义。若不遍缘;无此能故。然此心品随意乐力,或缘一法,或二或多。且说五根于五境转,不言唯尔,故不相违。随作意生,缘事相境,起化业故;后得智摄。

【一】成所作智-五识转六识

我多年前应海云法师所作

【一】成所作智-五识转六识

所作智就是利一切变化之智

转识成智是成就智慧的主要条件,在(心王)八识中应引前五识(眼、耳、鼻、舌、身)的导(性)开始转起。五识乃是一切行为的起点,也是一切(因缘业力)的出入,更是一切(万法)的本质。因此如何方能转五识以成就智慧?

(眼、耳、鼻、舌、身)五识本是(根、尘接触)的导引,因而如何导引以转「五识」为益(意)智,这是一种唯有经过修行的过程,才能体验五识(转移、转变、转换、转达、转化)种种「处、境、界」的【心力意念】。这种【心力意念】有两种1. 剎那,2. 相续。此二者通称为(变异)。

一个【心力念意】解说如下:

一弹指有900心念。

一个心念又分900细心念。

一个细心念又分900极细心念。

一个极细心念又分900极速细心念。

我们(人)的五识是一感觉经验,(一感)就是一弹指;(一觉)就是900细心念。而感觉经验是经由接触而得,因此,五识的感觉经验方能成为一切行为的导引。一切行为都是因欲望而产生。欲望是主体的需求,一切行为是以主体需求的所求为目标,此一所求就成为一切(性)、一切(因缘业力)、一切(万法)行为的导引,是以主体需求乃是一切行为的出发点,故必须知道主体需求的变化与变异。所以要知道(根尘接触)是一种无常变化的显示,然为了应付此无常变化,就必需求智慧(心力念意)以便有应变的能力;是故这一切行为所要求的智慧,就是「所作智」而成利一切变化之智,亦即是应付无常变化的需求能力。

所以;(当下的把握方是应变能力的获得)要能主观。

生存在大环境无常变化乃是(心力念意)的过程,(心力念意)随时随地存在着大变化的可能性,为了应付此(心力念意)随时随地的需求,必须俱备相当主观的应变能力,方是一切(性)、一切(因缘业力)、一切(万法)、一切行为所应需求的。但是,要在无常的环境变化中,产生有作为的能力,应该朝向「实际」方有此一能力的获得,是以如何将此朝向导入于正确的认知,即是关键的所在。转识成智若是应付无常的应变能力,当下的把握方是应变能力的实际获得;要比一时的应变能力来的主观。若在当下的无常变化中,不能主动把握其变化的导引,就不能转识成智,因此,应要求的就是(当下)实际能力的变化,方有转识成智的可能,所以应由问题的发现上着手。

因此(当下)能发现(心力念意)的起缘问题,方是把握(心力念意)的问题,有此认(识),方能经由(心力念意)而产生疑问。有疑问方有正、反两面如何直接统合的思考过程,经由此一过程则能获得处理的能力,这就是(当下一心念或是觉知)的智能应用所在。【这与台坛常常看到一些人所说的(心态)是不同的,我非常反对把(心态)二字套在修行上,表示各人的看法。因为(心态)只是用来说明个人对事态理念的表面功夫而已,根本谈不上心念与觉知。】但问题是如何方能在无常的事态中觉知问题?应在事态未发生之前,就能(觉知)发现问题的所在,方是(心念)问题的把握,如此方有把握实际的能力。应变能力非仅是在事态产生变化之后,亦能在事态未变之前而防患未然,方可谓应付无常的应变(觉知)能力。在事态未发生之前,能防患;在事态发生之后,能处理,就是「所作智」。

要如何(?);主导造业是提升智慧的要件

趋向完美的心理享受或是追求高峰的物质生活是种因的进化需求,(也是造业的起缘),但未完美之前,即是(转识成智)的应变能力促使种因要求导向完美的(心愿),因此,种因的导引显示在造业的过程。完美与高峰就是圆满的实际,但也是(虚设)的朝向目标;然而如何朝向方是的问题所在。完美虽是所有种因的朝向,但是也要俱有正确的(觉知)目标朝向方可,所以必需获得此一知识,必然有种因朝向现实能力的获得要求。发现(心力念意)的问题表示又造新业的走向,而如何造新业方是问题起缘的牵引。

如何主导(心念)造业是提升智慧的要件,因为身、口、意是意识本身的潜能、所反映的共同点,经由身、口、意行为而产生一切主观的焦虑,如此即身、口、意三业的造就,就是应付无常变化的潜能,有此认识就应先问自己─→主体(心意)的为何而需求?方能主导变化。各自俱有的主体需求都不相同,故应由需求中反问对错;因出发点的对错,就会成为造业的对错,是以由问题而提升对事理的新理解方是转识之目的所在。(我要提醒大家,没有绝对的对与错;因为对与错是依照世人的分别心所说。)

造业是经由一切行为而然,但由「先带业」而至「现造业」所加而成的就是熏习的种因,也就是说:当脑高度开发,会逐渐接掌实验决策,籍着学习和仿真建构的神经网络,而入样本,参考储存数据,会产生复杂的输出型态(习性→行为)。这即是业种,因此,身、口、意的造就即是问题的所在。五识转化乃是经由根、尘接触方有,而根尘接触只是「印象」的获得,亦即五识只是映入感觉经验而已,所以;正报→色身:身体,器官,细胞。此一感觉经验必须将印象输入意根,方能成为「意象」;这就是概念的形成因素,五识的印象是初步的接触成果,因(心识)→基因及神经细胞网络而所获得的印象会随环境的变化而不同,因此依报 生命依存之自然和社会环境认识亦不同。要获得实际的应变能力,应在于印象的获得当下有一良好的输入,方能有三业造的把握。故应为者就是接触对象的认识,而由此选择三业的造就对象。

如何经由对象的选择而留下良好的印象输入意根,而成就造业的意象,就是转五识的开端。

有无相的把握方有应付无常的实际能力

所以谓选择而不在经过,是因为经过已是造就的实现,此一实现乃是前五识(眼、耳、鼻、舌、身):感觉,各皮质已得之见解,亦即已实现之成心。若依于已实现之成心,就容易有第六识(意):知觉,统合皮质「预见」的见解,而产生「成见」。若成为成见,就表示第七识(末那):潜意识,边缘系统有偏见的可能,如此就易固守于实现之成心,而成为「无相」的障碍。

无常乃是变化不定,方谓无常,有无相的把握方有应付无常的实际能力,若固守于成心与主因有学习和处理大量信息的大脑,新问题就难以发现。在一切皆处于变化的可能性当中,如何在主体需求中把握在学习过程中,产生细胞间特殊的连结,以保持特殊技巧和记亿其实际而发现阻碍之处,就是寻求问题的所在;而经由单纯演变成为复杂,就是问题的变化所在。而所有活动都受到脑在内的神经系统的调整,如感觉、运动、思想、情绪、心跳、血压、呼吸、消化、代谢、体液、生殖、免疫、等生理现象愈是单纯就愈趋向复杂进行,就是为智慧的提升之处;因为复杂方是处理能力的要求所在。提升对新事物的理解,其阶段就在于复杂问题的理解,并能俱有应用的处理方法,就是智慧的提升过程,也是转识成智的过程,故主导接触就是五识转识之处。

所谓主导接触就是由自己改变自己。能主导改变自己,就能从依他转为依自,此即是实际能力的获得,这就是说明一切境界都是虚幻不实的,只不过是储藏在我们八识田中的种子,等到我们把八识田中的种子倾泻干净后,就是自己真正的「本来面目」。参话头是自己「转识成智」,自己照心,自己回光返照,把自己这一生,乃至于无量劫,所有的种子都把它逼出来,这就是即身成就。若不能如此,就表示尚处于依他的情况。能向上就是依自的表现,而向下就是投向于利他的表现,因能自利而利他方是自利的向上。只有自利而未能利他,就是贪、嗔、痴的成见,这是经由八识田中的种子经验熏习所累积的不好成心所致。

要转化贪、嗔、痴,应由身、口、意的依自为目标,求得超越的智识,经由空相、实相、法相的运行中理解其演化的平等性、应用的实际性、要求的圆满性,转化三毒为三实性,修「中道实相」,所谓「中道」,就是不着二边,当下即是中。「实相」就是实实在在的相貌。一般人都执着二边,且心都在攀缘当中,都在妄想当中,这个就是虚妄的相,不是实相,如果离开虚妄的相,当下就是实相。我们起了一个善的念头,心当中就产生了一片光明,但这还不是实相,因为善是个念头,这个念头有生,有生的念头就有灭,有生有灭就不是实相;起个坏的念头也不是实相,坏的念头就是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见,这些念头起来了以后,心当中就是黑暗,黑暗就是恐惧、忧愁、烦恼,如此下去,将来就要堕入三途恶道,这当然也不是实相。之所以;这就是转化的过程。因为贪、嗔、痴本来就不俱善恶,只是用途之变化成就善恶,因此,应有真谛、中道、实相的认识方可。而真谛、中道、实相的获得乃在于接触过程的认识,此亦是智慧的转化所在,故由成心的转化而达于无相的见解,是转识成智的应有目的。

成心是五识转识的根本

在日常生活中,处处皆是已实现的成心,此一成心是五识转识的根本,亦即五识的转识成智应在此一事实意下之中实现。因此,「感觉经验」需要转化成为「理解经验」,通过理解经验就成为「心象」而留存于生命的记忆,就是性智与知识的获得;在意根的转化过程获得此一理解经验,是转识的关键所在。以交通为例,不论车辆或行人都应以遵守规定为目的,但若认为在三更半夜应无其他车辆,闯红灯定无关紧要,因而就无视红灯的存在,大摇大摆的闯过去,此即是预见之成心见解。因为能守规方能防止突然而来的可能灾祸。(这是指依自身的可控性言,而非他人。因他人是不可控性的,非自身所能掌握的,所以修持本就是在要求自己,而非他人。)事故的发生乃是在意想不到之下方有,若存有成见的成心就难以防患,在无预见的(心力意念)下方能防止,此即是理解经验的转化。不论明或暗皆是把握的阶段性存有,方可谓理解经验之获得,若存有投机(心力意念),即此一感觉经验就难以转化。

而五识的转化乃在于五识的接触过程,因为眼见未必为真,耳闻未必为实。就如明明所见的是红灯,却可以视而不见的走过去,这即是眼见的不真,若眼见为真,何以与意根的意象不合?因若接触的印象是红灯,而意象也有是红灯应停止前进的肯定概念,就不会有闯红灯的事实。闯红灯就是成心的所在,因为成见已形成故难以转化,有此认识,就能发现问题的所在,进而获得处理问题的能力,这即是转化五识,成就(心力意念)所作智的关键。

 今天无意中看到这一片文章,这文对初学佛的人有好好的分析,请各师兄不要怕字多.

末学大胆尝试将其分段

希望初学者用时间去看

如有写错,请楼主指正 ,愿为教受

【一】成所作智-五识转六识

五识(眼、耳、鼻、舌、身)

所作智就是利一切变化之智.转识成智是成就智慧的主要条件,在(心王)八识中应引前五识(眼、耳、鼻、舌、身)的导(性)开始转起。五识乃是一切行为的起点,也是一切(因缘业力)的出入,更是一切(万法)的本质。因此如何方能转五识以成就智慧?

(眼、耳、鼻、舌、身)五识本是(根、尘接触)的导引,因而如何导引以转「五识」为益(意)智,这是一种唯有经过修行的过程,才能体验五识(转移、转变、转换、转达、转化)种种「处、境、界」的【心力意念】。这种【心力意念】有两种1. 剎那,2. 相续。此二者通称为(变异)。

一个【心力念意】解说如下:

一弹指有900心念。

一个心念又分900细心念。

一个细心念又分900极细心念。

一个极细心念又分900极速细心念。

怎样理解五识

我们(人)的五识是一感觉经验,(一感)就是一弹指;(一觉)就是900细心念。而感觉经验是经由接触而得,因此,五识的感觉经验方能成为一切行为的导引。一切行为都是因欲望而产生。

   欲望是主体的需求,一切行为是以主体需求的所求为目标,此一所求就成为一切(性)、一切(因缘业力)、一切(万法)行为的导引,是以主体需求乃是一切行为的出发点,故必须知道主体需求的变化与变异。

(根尘接触)是一种无常变化

所以要知道(根尘接触)是一种无常变化的显示,然为了应付此无常变化,就必需求智慧(心力念意)以便有应变的能力;是故这一切行为所要求的智慧,就是「所作智」而成利一切变化之智,亦即是应付无常变化的需求能力。所以;(当下的把握方是应变能力的获得)要能主观。

将尘转智

 生存在大环境无常变化乃是(心力念意)的程,(心力念意)随时随地存在着大变化的可能性,为了应付此(心力念意)随时随地的需求,必须俱备相当主观的应变能力,方是一切(性)、一切(因缘业力)、一切(万法)、一切行为所应需求的。但是,要在无常的环境变化中,产生有作为的能力,应该朝向「实际」方有此一能力的获得,是以如何将此朝向导入于正确的认知,即是关键的所在。转识成智若是应付无常的应变能力,当下的把握方是应变能力的实际获得;要比一时的应变能力来的主观。若在当下的无常变化中,不能主动把握其变化的导引,就不能转识成智,因此,应要求的就是(当下)实际能力的变化,方有转识成智的可能,所以应由问题的发现上着手。   

活在当下

 因此(当下)能发现(心力念意)的起缘问题,方是把握(心力念意)的问题,有此认(识),方能经由(心力念意)而产生疑问。有疑问方有正、反两面如何直接统合的思考过程,经由此一过程则能获得处理的能力,这就是(当下一心念或是觉知)的智能应用所在。 

心态 心念与觉知

【这与台坛常常看到一些人所说的(心态)是不同的,我非常反对把(心态)二字套在修行上,表示各人的看法。因为(心态)只是用来说明个人对事态理念的表面功夫而已,根本谈不上心念与觉知。】但问题是如何方能在无常的事态中觉知问题?应在事态未发生之前,就能(觉知)发现问题的所在,方是(心念)问题的把握,如此方有把握实际的能力。应变能力非仅是在事态产生变化之后,亦能在事态未变之前而防患未然,方可谓应付无常的应变(觉知)能力。在事态未发生之前,能防患;在事态发生之后,能处理,就是「所作智」。                    

提升智慧的要件

要如何(?);主导造业是提升智慧的要件

趋向完美的心理享受或是追求高峰的物质生活是种因的进化需求,(也是造业的起缘),但未完美之前,即是(转识成智)的应变能力促使种因要求导向完美的(心愿),因此,种因的导引显示在造业的过程。完美与高峰就是圆满的实际,但也是(虚设)的朝向目标;然而如何朝向方是的问题所在。完美虽是所有种因的朝向,但是也要俱有正确的(觉知)目标朝向方可,所以必需获得此一知识,必然有种因朝向现实能力的获得要求。发现(心力念意)的问题表示又造新业的走向,而如何造新业方是问题起缘的牵引。

如何主导(心念)

如何主导(心念)造业是提升智慧的要件,因为身、口、意是意识本身的潜能、所反映的共同点,经由身、口、意行为而产生一切主观的焦虑,如此即身、口、意三业的造就,就是应付无常变化的潜能,有此认识就应先问自己─→主体(心意)的为何而需求?方能主导变化。各自俱有的主体需求都不相同,故应由需求中反问对错;因出发点的对错,就会成为造业的对错,是以由问题而提升对事理的新理解方是转识之目的所在。(我要提醒大家,没有绝对的对与错;因为对与错是依照世人的分别心所说。)

造业

造业是经由一切行为而然,但由「先带业」而至「现造业」所加而成的就是熏习的种因,也就是说:当脑高度开发,会逐渐接掌实验决策,籍着学习和仿真建构的神经网络,而入样本,参考储存数据,会产生复杂的输出型态(习性→行为)。这即是业种,因此,身、口、意的造就即是问题的所在。   

五识转化

五识转化乃是经由根、尘接触方有,而根尘接触只是「印象」的获得,亦即五识只是映入感觉经验而已,所以;正报→色身:身体,器官,细胞。此一感觉经验必须将印象输入意根,方能成为「意象」;这就是概念的形成因素,五识的印象是初步的接触成果,因(心识)→基因及神经细胞网络而所获得的印象会随环境的变化而不同,因此依报生命依存之自然和社会环境认识亦不同。要获得实际的应变能力,应在于印象的获得当下有一良好的输入,方能有三业造的把握。故应为者就是接触对象的认识,而由此选择三业的造就对象.如何经由对象的选择而留下良好的印象输入意根,而成就造业的意象,就是转五识的开端。

应付无常

 有无相的把握方有应付无常的实际能力所以谓选择而不在经过,是因为经过已是造就的实现,此一实现乃是前五识(眼、耳、鼻、舌、身):感觉,各皮质已得之见解,亦即已实现之成心。若依于已实现之成心,就容易有第六识(意):知觉,统合皮质「预见」的见解,而产生「成见」。若成为成见,就表示第七识(末那):潜意识,边缘系统有偏见的可能,如此就易固守于实现之成心,而成为「无相」的障碍。

无常 无明

无常乃是变化不定,方谓无常,有无相的把握方有应付无常的实际能力,若固守于成心与主因有学习和处理大量信息的大脑,新问题就难以发现。在一切皆处于变化的可能性当中,如何在主体需求中把握在学习过程中,产生细胞间特殊的连结,以保持特殊技巧和记亿其实际而发现阻碍之处,就是寻求问题的所在;而经由单纯演变成为复杂,就是问题的变化所在。而所有活动都受到脑在内的神经系统的调整,如感觉、运动、思想、情绪、心跳、血压、呼吸、消化、代谢、体液、生殖、免疫、等生理现象愈是单纯就愈趋向复杂进行,就是为智慧的提升之处;因为复杂方是处理能力的要求所在。

提升对新事物的理解,其阶段就在于复杂问题的理解,并能俱有应用的处理方法,就是智慧的提升过程,也是转识成智的过程,故主导接触就是五识转识之处。

自己改变自己

所谓主导接触就是由自己改变自己。能主导改变自己,就能从依他转为依自,此即是实际能力的获得,这就是说明一切境界都是虚幻不实的,只不过是储藏在我们八识田中的种子,等到我们把八识田中的种子倾泻干净后,就是自己真正的「本来面目」。   

转识成智

参话头是自己「转识成智」,自己照心,自己回光返照,把自己这一生,乃至于无量劫,所有的种子都把它逼出来,这就是即身成就。若不能如此,就表示尚处于依他的情况。能向上就是依自的表现,而向下就是投向于利他的表现,因能自利而利他方是自利的向上。只有自利而未能利他,就是贪、嗔、痴的成见,这是经由八识田中的种子经验熏习所累积的不好成心所致。   

转化三毒为三实性

要转化贪、嗔、痴,应由身、口、意的依自为目标,求得超越的智识,经由空相、实相、法相的运行中理解其演化的平等性、应用的实际性、要求的圆满性,转化三毒为三实性,修「中道实相」,所谓「中道」,就是不着二边,当下即是中。「实相」就是实实在在的相貌。

攀缘

一般人都执着二边,且心都在攀缘当中,都在妄想当中,这个就是虚妄的相,不是实相,如果离开虚妄的相,当下就是实相。我们起了一个善的念头,心当中就产生了一片光明,但这还不是实相,因为善是个念头,这个念头有生,有生的念头就有灭,有生有灭就不是实相;起个坏的念头也不是实相,坏的念头就是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见,这些念头起来了以后,心当中就是黑暗,黑暗就是恐惧、忧愁、烦恼,如此下去,将来就要堕入三途恶道,这当然也不是实相。之所以;这就是转化的过程。

因为贪、嗔、痴本来就不俱善恶,只是用途之变化成就善恶,因此,应有真谛、中道、实相的认识方可。

而真谛、中道、实相的获得乃在于接触过程的认识,此亦是智慧的转化所在,故由成心的转化而达于无相的见解,是转识成智的应有目的。 

成心是五识转识的根本

  在日常生活中,处处皆是已实现的成心,此一成心是五识转识的根本,亦即五识的转识成智应在此一事实意下之中实现。因此,「感觉经验」需要转化成为「理解经验」,通过理解经验就成为「心象」而留存于生命的记忆,就是性智与知识的获得;在意根的转化过程获得此一理解经验,是转识的关键所在。

例子

以交通为例,不论车辆或行人都应以遵守规定为目的,但若认为在三更半夜应无其他车辆,闯红灯定无关紧要,因而就无视红灯的存在,大摇大摆的闯过去,此即是预见之成心见解。因为能守规方能防止突然而来的可能灾祸。

(这是指依自身的可控性言,而非他人。因他人是不可控性的,非自身所能掌握的,所以修持本就是在要求自己,而非他人。)

事故的发生乃是在意想不到之下方有,若存有成见的成心就难以防患,在无预见的(心力意念)下方能防止,此即是理解经验的转化。

不论明或暗皆是把握的阶段性存有,方可谓理解经验之获得,若存有投机(心力意念),即此一感觉经验就难以转化。

智的关键

而五识的转化乃在于五识的接触过程,因为眼见未必为真,耳闻未必为实。就如明明所见的是红灯,却可以视而不见的走过去,这即是眼见的不真,若眼见为真,何以与意根的意象不合?因若接触的印象是红灯,而意象也有是红灯应停止前进的肯定概念,就不会有闯红灯的事实。闯红灯就是成心的所在,因为成见已形成故难以转化,有此认识,就能发现问题的所在,进而获得处理问题的能力,这即是转化五识,成就(心力意念)所作智的关键。
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