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虚空藏真如行-当下成就世界

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八识规矩颂图解(贯珠解)- 精华  

2015-10-31 17:32:27|  分类: 八识规矩颂 |  标签: |举报 |字号 订阅

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八识规矩颂图解(贯珠解)

八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

前五识颂

性境现量通三性,眼耳身三二地居,遍行别境善十一,中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根,九缘七八好相邻,合三离二观尘世,愚者难分识与根。
变相观空唯后得,果中犹自不诠真,圆明初发成无漏,三类分身息苦轮。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(首句)眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,此为五识。其所缘之境。于三境中。惟是性境。其能缘之量。于三量中。惟是现量。其业性则通乎善、恶、无记三性。

八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(次句)在有情界九地之中。鼻舌两识,惟第一五趣杂居地行之。二地以上则不行矣。眼耳身二识。则以第二离生喜乐地为居止之所。三地以上亦不行矣。

八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(三句)其相应心所。共有三十四个。为遍行五。别境五。善十一。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(末句)中随烦恼二。更有大随烦恼八个。及根本烦恼之贪嗔痴三者。

八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(首句)此五识所依而发之根。其形状各殊者,为浮尘根。若就胜义根言。则同依于肉眼不见,天眼方见之清净色法所成之根无别异也。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(次句)识虽依根而发。苟缺他缘,亦不能显。故统论其依缘。则眼识,须藉明空等九缘。耳识,则藉除明外之八缘。鼻舌身三识;则藉除明空外之七缘。小异大同。好相邻近也。

八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(三句)至于对境而观五尘世间。须根境相合者,为鼻舌身三识。须根境相离者,为眼耳二识。其观察尘世之不同有如此者。


(末句)对境生情。熟为其主。彼小圣之愚于法相者,尚难分别是识根。况凡夫耶。此五识之情状。所以日用而鲜知也。



八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(首句)凡圣之殊。系于迷悟。迷者执妄。悟者解空。执妄为识。解空为智。若诸识千所缘境。能不起迷执。而观察我空法空之理。此即转识成智之功。超凡人圣之基也。然此所观空理。即是真如。有体有相。而此能观妙智。亦遂有二种之异。能直观真如之体者。为根本智。须变起真如之相而观之者。为后得智。今五识观空之智。但能缘变起之相。故唯属后得耳。


(次句)此五识不在因地转智。而在果地中转。犹且自己不诠(证也)真如。故五识所转之智,唯属后得,不属根本智也,明矣。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(三句)云何转智。菩萨地尽。入如来地。此谓藏识转为大圆镜智。光明初发其所持之五根。转为无漏色法。则依此而发之五识。亦成为无漏五智。所谓成所作智也。


(末句)此五智。即能成就如来所作三类分身。谓对地前菩萨。作千丈胜应身。对二乘凡夫作丈六劣应身。对余道众生。作随类变化身。而此无量分身,遍十方刹。无非令诸众生,息生死苦轮,得证佛果。作利他事业也。

——范古农居士贯珠解

第六识颂

三性三量通三境,三界轮时易可知,相应心所五十一,善恶临时别配之。
性界受三恒转易,根随信等总相连,动身发语独为最,引满能招业力牵。
发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠,远行地后纯无漏,观察圆明照大千。

八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(首句)吾人通常思念之心,是为意识。其业性通有善性、恶性、无记性三性,其能缘量通有砚量、比敏、非量三量,其所缘境通有性境、带质境、独影境三境。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(次句)意识遍行于欲、色、无色之三界。故三界众生轮回未息时,此识相粗。无论升沉,显易可知。非如后二识之不易知也。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(三句)其相应心所,则具足五遍行、五别境、十一善、六根本烦恼、二十随烦恼、四不定、共有五十一个。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(末句)意识起念。或善或恶或为无记。临时即有此善恶无记心所。分别支配与之相应。不差毫厘。

八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(首句)意识需缘简少。故得恒时生起。而变动不居。在造因则三性恒转变易。在结果则三界恒转变易。至于触境生感。忽乐、忽苦、忽忧、忽喜、忽舍、其于五受亦恒转变易。此于性界受三者,恒常辗转变易之状也。

(次句)心上既恒转变易,心所自亦如是。时而根本烦恼与之相应。时而大中小随烦恼与之相应,时而信等善法、或不定、或别境,与之相应。总相牵连无时或离也。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(三句)意识之情状如此。所以能牵动身根,而造身业,启发口舌而造语业。较之余识。其力为独强。其用为最烈。

(末句)夫吾人所造外语等业,熏于藏识。而成来世因种者。有二类。其一能引起来世总报之果。其二能成满来世别报之果。总之六道众生。能招来世之果报者。皆此意识造业之力牵令趣生而已。故此识为凡界中最有权力者矣。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(首句)意识转智。亦在不执虚妄法尘。而观达二空真如。然其转智次第,要有三位。若其发起最初与智相应心品。即在菩萨第一圣位欢喜之地。


(次句)然在初地。惟分别我法二执已断。其俱生我法二执。犹尚自然现行,缠绕于用事。种子随眠于藏识。而未伏且断也。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(三句)若至菩萨第七圣位远行地后,则俱生我执之种子已断。法执之现行已伏。此时意识。纯为无漏。即第一位转智也。


(末句)直至入如来地。则意识之法执种子亦断。为第三转智究竟成就之位。能观察诸法性相。圆满光明,遍照大千世界,无不洞澈。如来鉴机说法。端赖于此。所以称为妙观察智也。

——范古农居士贯珠解


第七识颂

带质有覆通情本,随缘执我量为非,八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷,四惑八大相应起,六转呼为染净依。
极喜初心平等性,无功用行我恒摧,如来现起他受用,十地菩萨所被机。

八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(首句)意根谓之染污识。继意识第六。故又称为第七识。此识缘藏识之见分为带质境。其业性为无记性。然无记有二。与染法相应。能覆障净法者。谓之有覆。非是则为无覆。而此识属于有覆。又此识所缘之为带质境者。虽仗藏识见分之本质而起。而为由自识所解之我境。故一边通乎自识。一边通乎本质。谓之通情本也。

(次句)此识随其所缘藏识见分。执之为我。是众生我执之所由致也。夫藏识之见分。原非是我。认非我为我。故其能缘之量成为非量。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(三句)其相应心所。但有十八个。为八个大随烦恼。五个遍行。而别境中一个慧。


(末句)更有贪痴我见及慢之四个根本烦恼。与之相随而不舍离。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

首句)此识思量之功,在八识中最为优异。其优异之点。盖在恒常详审二者。然其所以为思量者。惟此妄执之我相随逐之不舍而已。


次句)惟此识将妄执之我相。恒常思惟。详审量度。致令一切有情从无始来。日夜不息。分别人我。镇住于六道而不肯出离。昏迷于二执而未曾觉悟也。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(三句)此识即具我见、痴、贪、慢、四惑与八个大随烦恼。恒相应起。自己虽不造业。令所发之意识因此染污而造作染业矣。


(末句)眼耳鼻舌身意六种辗转而起之识,皆依此识而上。此识染污。故前六转识染污。此识若还清净。则前六转以清净。此诸识缘中。所以呼,此识为染净依也。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(首句)末那为意识之根。故其转智。必借意识转智之功而成,菩萨初极喜地。意识已断分别我法二执种了。初心转智。故此识亦初心转智。而始成平等性。


(次句)至第八不动地。意识第二位转智。则此识亦于斯时第二位转智。此后借无功用行,任运将此识之我执种子。恒常摧灭,不复增长。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(三句)入如来地,妙观察智究竟圆成。则此识所转之平等性智。亦复成就。如来能现自他不二之境。起他所受用之身。即依于此智耳。


(末句)此智所现佛身,盖为教化初地至第十地诸圣位菩萨而设。亦惟此等菩萨。为所被之机而得受用。此所以为他受用也。

——范古农居士贯珠解


第八识颂

性唯无覆五遍行,界地随他业力生,二乘不了因迷执,由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受薰持种根身器,去后来先作主公。
不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。

八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(首句)藏识非但不能造作善恶二业。且不与染法相应,故其业性惟是无覆无记。其相应心所。只有五个遍行心所而已。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(次句)此以是众生果报之体。故遍行于三界九地。而随他前六识造业之力。相应趣生。轮转无休。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

 

(三句)然声闻缘贫二乘圣人。但知六识。不了更有藏炽。都因小乘经中。非显露说。二乘迷于佛旨。故执为并无此识。


(末句)由此之故。能兴大乘论主广引圣教。备显正理。与之诤辨。如成唯识论中所载者。非得已也。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(首句)此识之为藏也。浩浩乎深广矣哉。一具诸法种子。持而不失。是能藏义。受诸识所熏。随熏成种。是所藏义。此识之见分为第七识所执。认以为我。是我爱执藏义,因此识体义具三藏,持种受熏执以为我。令无边有情,无始相续。甚深广大而不可穷诘也。


(次句)藏识渊深不可穷尽。喻之如海。此识海中。以前七转识为其波浪。此波浪之起。即以其所缘之境触荡为风。风浪互为因果,相续生灭。致此识海。弥失其湛寂之相。而愈形其鼓荡之态矣。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

(三句)此识之在有情界也。受前七识缘境造业之所熏习,而成心色二法种子。即执持此诸种了。从过去位运至未来位。一俟成熟,即现作正报之根身依报之器界。此根身与器界。亦为此识所执受而为其相分也。


(末句)此识既有执受根身器界之功能。故有情之死。其去也独后。有情之生。其来也独先。谓三界有情,以此识作主人公。不信然乎。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

首句)藏识转智,亦以末那转智为衡。菩萨在第八不动地前。末那第二位转智。断我执种子,则此识不复为末那执以为我。而才始舍去执藏之义。此为第一位转智。能令有情不受分段生死也。


(次句)至菩萨十地后。等觉位中。金刚道后心。即入如来地时。末那究竟转智,而藏以之异熟果相亦空,此为第二位转智。能令有情不受变易生死也。


八识规矩颂图解(附:范古农贯珠解)

 

(二句)如来地藏识究竟转智。名为大圆镜。此识之因相一切种了,尽成无漏。故名为无垢识。此无垢识成就。同时即为大圆镜智依之而发。此为第三位转智之相也。


(末句)藏识中因具有漏种子。故为生死有情之本。今无垢识漏种已尽,惟是无量功德之藏,即为诸佛法身。而大圆镜智常寂之光。普照十方世界极微尘数佛刹之中恒现报化二身。尽未来际度脱众生也。

——范古农居士贯珠解


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