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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

历代祖师透露的惊天秘密  

2015-10-31 16:41:06|  分类: 明心见性(妄念为 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 有些佛法理论工作者偏重于一切法无我,万法无自性,却不相信这颗不可思议的妙明真心。然而,历代宗门祖师作为佛法实践工作者,用亲身实证体验反复告诉我们,清净自性真实不虚、妙用无等伦。

先圣施设了种种名相来形容那个超级绝妙、灵验万端的宇宙本源,其中光用“心”这个字眼就有不少,比如真心(真净心性)、一心(一法界心)、本心(本源之心)和心源(万法本源)等等。我们知道,真心这个名相是方便施设的;但我们更要知道,真心绝对不是仅仅一个名相、一个理论、一个信仰、一个观点,乃至于只能显现于有形有象、可知可见的声色万法。不是!绝对不是!它是可以亲证实证验证的湛然寂灭的不可思议的法界一心!
那么,我们凭什么相信真心是真实不虚的呢?很简单!因为我们都相信实践是检验真理的唯一标准!
那么,有谁实践了?先不说三世诸佛,单单咱们中国禅宗,从古至今,证悟之人何止千百?他们心心相印,异口同声,唯证一心不思议真实不虚!特别是宋元以后祖师对证悟境界多有描述,可以让人深信历代祖师所言不虚。

我们翻阅祖师语录时发现:宇宙人生最为渊深阃奥的至深至极的真相,时常从有着亲身体验的祖师嘴边透露出来。虽然我们仍然不知那个真相究竟是个什么玩意儿,但是足以让我们对其真实存在谛信不疑,也足以让我们生起难掩的参究疑情,因为一千多年代代祖师递相传授以心印心,岂能有假?不信的话,请略看下文所举(主要是圆悟克勤祖师开示):

黄檗祖师反复强调:“此心即是佛,更无别佛,亦无别心此心明净,犹如虚空,无一点相貌。”“唯此一心,更无微尘许法可得,即心是佛。如今学道人,不悟此心体,便于心上生心,向外求佛,著相修行,皆是恶法,非菩提道。”(不要误会“即心即佛”的宗门话头,这里的“心”不是肉团心,也不是妄想心,而是真如本心、一法界心,是直下透彻以后的证量悟境!)“此本源清净心,常自圆明遍照。世人不悟,只认见闻觉知为心,为见闻觉知所覆,所以不睹精明本体。但直下无心,本体自现,如大日轮升于虚空,遍照十方更无障碍。”此心本来清净皎皎地,无方圆、无大小、无长短等相,无漏无为,无迷无悟,了了见,无一物,亦无人,亦无佛,大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂,一切不如心真实。法身从古至今与佛祖一般,何处欠少一毫毛?”

圆悟克勤大师说得更白了:观一切法空不曾有实,唯此一心亘今亘古,可以透脱死生。(你广观万法皆空当然木有错了,关键是不要遗漏唯此一心不思议。这就是前贴所说的“宗门直指人心,撒向人间无非都是一心”,就是六祖所说的“唯论见性,不论其余”,就是马祖所说的“汝等诸人各信自心是佛,此心即佛。达磨大师从南天竺国来至中华,传上乘一心之法,令汝等开悟。”此段事,天、人、群生、至于佛祖,皆承威力(“这段事”岂是虚无主义?若非妙不可思之灵性,怎么能够承其威力?他老人家又是怎么释放威力的?这岂是中观广观万法无自性所能直探的究极心源?),但以群灵虽蕴此而冥昧,枉受沉溺,佛祖达此而超证;迷悟虽殊,其「不思议」一(这个“一”就是“一心不思议”)也。是故佛祖开示直指,莫不令一切含灵各各独了自己本来圆具、清净妙明真心,更不留如许尘劳、妄想、计念、知见,直向五蕴身田回光返照,湛寂如如(这里一鳞半爪、片言只语地描述本来面目,微微透露一点小小秘密),廓尔承当、明见此正性此性即心,此心即性,浩浩作为,应在六根门头千变万化,初不动摇(明心见性,可以亲自验证这个东东浩浩作为、千变万化,却不动不摇),故号「常住本源」。若达此本,力用所作无不透彻”“此心虽人人具足,从无始来清净无染,初不取着,寂照凝然,了无能所,十成圆陀陀地(很多开悟的前人都作过类似的描述,以示大光明藏遍满十方,唯是一心,更无二法)”“体若虚空、莫穷边量,亘古亘今万象笼罗不住、凡圣拘碍不得,净裸裸,赤洒洒,(这种证量不是我们凡流所能造次窥测于万一!)谓之「本来面目、本地风光」,一得永得,尽未来际,更有甚生死可为滞碍?”“此心乃真净明妙、卓然独存,虚空世界有成坏,此段初无改移。直下专一操存探究,令透顶透底,物我一如,彻下通上只个金刚正体,了了无毫发遗漏,莹彻玲珑(此心不离虚空世界,然而虚空有坏此心不坏,通上彻下只是一心,更无别法,这种如水成波、似金成器的一真法界对于我们目前只是一种感觉,尚非亲证亲见的真实性境!)”“且如佛未出世、祖师未来、世界未成、虚空未现,向甚处扪摸?(此物先天地而存在!)任是千圣出头来,终是向渠影中现(皆承他威力!所谓释迦犹是他奴是也!)」试问:「渠正体作何形段(这种金刚正体是什么身段?这个疑问是最好的参究话头)」须知空劫以前,由他建立;至于穷华藏浮幢王、尽未来际,亦因他成就(再说一遍:他岂是虚无主义?)。若是上根利智,脱却无始劫来虚妄染污、圣凡情量,向脚跟下猛省直透,弃舍一切依倚、闻见、觉知、色声味触,如红炉上着点雪,洒然净尽,无量珍宝于中运出,无边胜相于中显现(妙用无方,令人赞叹;没有亲证,怎敢想像?),亦于本心初无彼我、是非、胜负、欣厌,便与本来无二无别,更唤甚作生死?”“殊不知人人根脚下圆成,只日用之中净裸裸地被一切机、一切处,无幽不烛,无时不用,但以背驰既久,琼森枝节,不肯自信,一向外觅,所以转觅转远。是故达摩西来,唯言「直指人心」而已此心即平常无事之心,天机自张,无拘无执,靡住靡着,与天地齐德、日月合明、鬼神同吉凶(这段大事因缘,怎一个佛性法性等佛法概念了得?它离名离相,无形无貌,却又真实存在、真实作用),无容立毫发见刺,唯荡然大通,契合无心无为无事。若达此自脚跟下至简至易道妙,无量法门一时开现,透脱生死、成胜妙果岂有难哉(如果没有亲见一面,哪能消得许多妄想、透脱得无边生死?)”“此段大缘人人具足,但向己求,勿从它觅。盖自己心无相、虚闲静密,镇长印定六根四大、光吞群象(这段大缘,岂是虚缘?不要因为人家“无相”就认为“不存在”,否则阿谁“虚闲静密”?阿谁“印定五蕴、光吞万象”?)”“要直截透脱,须先深信自己根脚下有此一段「辉腾今古、迥绝知见,净裸裸、没依倚,常在目前、无毫发相,宽同太虚、明逾杲日,天地万物有成坏、此个无变无移」,古人谓之「不与万法为侣的人」,亦号「如来正知觉」。”“自己本有根脚生育圣凡、含吐十虚无一法不承他力,无一事不从他出,岂有外物为障为隔?但恐自信不及,便把不住去。要须直下承当「从本以来自有的活卓卓妙体」,然后于一切时、一切处无不逢渠、无不融摄,吃饭着衣、凡百作为、世出世间皆非外得。” (祖师苦口婆心,证明此事真实不虚,但愿人人信得及,个个得以承当领览。 “当须了取「未有佛祖以前,个片田地从甚处来?」(不要错会“是法住法位,世间相常住”这句话,以为这个宇宙万象本来存在常常存在。这句话说的是人人本有的“这片田地”,唯此一事实,余二即非真!)

北宋圆悟克勤和真净克文都是大彻大悟的两位顶级大宗师。真净克文祖师晚参上堂:“此个事,学不得,教不得,传不得,须是当人悟始得。悟得也,可可地,闲闲地,了了明明地,历历落落地,一切神通变化,悉自具足,不用外求。”(宗门向上事岂能有假?)朱世英向克文祖师请教佛法大意,祖师书信答复道:“如今学者,多不信自心,不悟自心,不得自心明妙受用,不得自心安乐解脱。”朱世英看完书信后有所省悟。克文祖师上堂:“须信人人一段事,不同时节逐迁流。既是人人一段事,为什么有信者,有不信者。不见世尊云:“一雨所润,三草二木。”(人人各有自性清净心,由于根机不同而有信有不信。)

雪岩钦祖师曾经自述悟道时感受:“到门前柳堤上行一转。俯仰天地间,森罗万象,眼见耳闻,向来所厌所弃之物,与无明烦恼,昏沉散乱,元来尽是自妙明真性中流出。”

真心是真实不虚的,不管你有没有佛法知识,只要愿意用功,都有机会亲见它的不思议面目。换句话说,虽然它什么也不是,不可测度,但是你却可以证实这种不可思议本心。大慧宗杲说:“这一段事,人人本有,各各天真,只为无始时来无明业识所覆,所以不能现前。”如果现前了,就亲证得法身了。人人脚跟下“这一段事”岂是子虚乌有?

从真心与万法的关系看,大多数人只知真心不离万法,却不知真心不即万法;只知真心不可见不可得,却不知真心可证可知!因为她实在太匪夷所思了!虽然如此,诸佛诸祖为你保任此事,真实不虚

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