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虚空藏真如行-当下成就世界

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日志

 
 

略说禅宗四道程序  

2015-10-31 16:38:52|  分类: 十波罗密 5 禅波 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 禅宗佛语心为宗,以无门为法门,本无阶段程序之实,也无许多置喙之处。但是为了方便初机后进了解宗门事相,我把禅宗祖师参禅修证的过程大致分为四道程序:参法身、见法身、证法身、透法身。后面三道程序又被称为“禅门三关”(当然,大力量人一镞破三关,自是不提),是属于开眼之后真正的修行阶段。顶门正眼未开之前不能称为真正的修行,只能算是在黑暗之中的摸索,是属于初期的参究阶段。

那么,如何闯过这四大关隘呢?让我们看看密庵祖师的精彩开示。中国元明之后的临济宗人,无一例外,都是此老的子孙。下面,我们逐一说说宗门四道程序:

一是参法身。密庵祖师说:“透脱此一事,非是博闻强记,智识过人,而能企及;亦非一味忘怀,百不知,百不会,而能造诣。十二时中,行住坐卧,譬如大辟罪人,款案已就,平生有大机智,到个里总用不著,只待一死而已。一旦押到市曹,魂魄都不知落著,蓦被人从背后一刀两段,便是百了千当。参禅做工夫,无他术,须是这么提掇,方可有明悟的时节。”透脱此事,就是指参禅悟道。怎么参禅呢?你学习知识博闻强记,那不行;你百不知,百不会,稀里糊涂,那也不行。到底应该怎么样呢?他老人家举了个非常生动有趣的例子,来比喻我们参究时一片茫然云山雾罩,前不着村后不构店,求生不得求死不能,平常心机意识三魂七魄全用不上,这样用功日久,忽然念头消停,蓦然一刀两断,从此千了百当。从参法身到见法身,说白了,就是那句老话:“打得念头死,许汝法身活”。但是这里有个淆讹之处:打得念头死,不是压迫念头不起,导致啥也不懂,百不知百不会。既要避开这条岐途,又不能胡思乱想,怎么办呢?祖师发明了参究做工夫这个法门。

二是见法身。密庵祖师说:“将心就一处研究,不舍昼夜,蓦然一觑觑透,一咬咬断,通上彻下,全体是个大解脱门,活泼泼的。见佛见祖,如破草鞋;闻禅与道,如风过树。”参究做工夫,就像老鼠啃棺材板,只在一处日夜啃咬,忽地哐地一下,哇噻,通了!十方世界现全身,本来面目露堂堂,觅生死了不可得,尽大地是个解脱门,情与无情一时成佛,一切诸法本自解脱。佛祖是个什么?禅道是个什么?有道是:“一切贤圣如同电拂,闻禅一字漱口三日”。如果见到法身,本智法尔现前,身心愉悦欢喜,终日爽歪歪,整天坐在法身边,这就叫做大法不明,叫做堕落解脱深坑,叫做尊贵堕,叫做心有所住,叫做伪清净心。那也不行,还要转身一路。

三是证法身。密庵祖师说:这个时候“正好入大炉鞴中煅炼,直教圣凡情量彻底净尽,透得金刚圈,吞得栗棘蓬,逗到大休大歇之场,身心若枯木寒灰,大棒打不回头,千人万人罗笼不住。白日只闲闲地,出一言半句快如倚天长剑,便能杀人,亦能活人。千变万化,卓卓尽超格。则诸圣著眼不到,万灵瞻仰无门。”祖师每每这样说:“待你破参开悟了,再来我这里吃棒。”说的就是这个意思,怕你堕落解脱深坑,还要打掉你的法爱圣量,直到凡情不染,圣量不住,凡圣情尽,大休大歇,那才叫一个ok。

四是透法身。证得法身之后,革命尚未成功,还要透过法身。如何透呢?密庵祖师简单地说:“更须知有入林不动草,入水不动波一著子。”也就是说,你自个儿解脱自在还不够,你不能当出尘罗汉,还要入尘垂手,入魔境界,灰头土脸,打成一片,广度众生。当然,这种境界远非凡俗所能比拟,终日吃饭不咬一米,整天入林不动一草,达到华严事事无碍的最高境界。

大家由此可以看出:禅宗是不是唯论见性,直指人心?是的,禅宗一切的一切,无非都是围绕人人本有的这颗摩尼宝珠无尽藏来展开的!舍此之外,无论挂个什么禅的名字,其实统统与禅无关。你看:参法身,就是让你自己挖掘自家本有宝藏;见法身,就是让你自己亲见自家宝藏真实不虚;证法身,就是让你自己反复锤炼锻造自家宝藏直至纯熟无垢;透法身,就是让你自己打开自家无尽宝藏利济众生,不要自个儿掖着藏着自已受用。

可见,宗门至顿至圆,既透脱干净直指人心,又有大乘菩萨悲愿本怀。

人人自有一条通天活路,个个本具一段大事因缘。那是什么?如果你说我知道了,糟糕了,那就是死路一条;如果你说我不会啊,恭喜你,岂不闻“不会最亲”? 因为你不会,你就无法动用你的心机意识,心意识当下死了一大片。“不会”就像棺材板一样,“我不会的那个本来面目到底是什么东东?”你就从这里啃,加工进程,直到这点疑念也破了,那就是啃破之时。

我们都在棺材板里,这里没有门没有窗,没有缝没有隙,四顾一片茫然,依靠意识思维永远没有出路,唯有随意抓住一处日夜啃咬,直至板破洞开,才能获得真正解脱自在。“是法非思量分别之所能解”,思维不悟,不疑不悟,大疑大悟。

一念回光返照,胜读十年经书。啃。。。

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