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虚空藏真如行-当下成就世界

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日志

 
 

什么是“现观”?  

2015-10-31 16:38:16|  分类: 十波罗密 5 禅波 |  标签: |举报 |字号 订阅

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原文地址:什么是现观呢?作者:拙无

什么是现观呢?即离开思维意识而[转载]什么是现观呢?对当下事物的直下觉观。世间的智慧,无论是常识还是科学,都离不了意识活动和思维推论演绎,都有能观的人和所观的对象。譬如看到山那边冒起清烟,即可推知那里有火;看到水结成了冰,即可推知气温在零度以下。而现观是不受任何已有的世俗经验所左右,当下直观到什么就是什么,不能进行随意地、人为地、主观地增减。因此,现观是离能所的,是忘了自己的,是不掺杂丝毫我见的,是在寂默的观照中让事物本来面目自然真实地呈现。

 

 

       王国维先生在《人间词话》中说:“有我之境,以我观物,物物皆著我之色彩;无我之境,以物观物,则不知何者为我,何者为物。”所观者,物也,能观者,亦物也。以物观物,不起心动念,即是当下的现观。若起心动念,则落第二头,已非现观之时了

 

     六祖对慧明说:“不思善,不思恶,哪个是明上座本来面目?”说的也就是当下的现观。佛弟子逐步学会当下的现观,有了正确的直观经验,才能在佛法中获得新的生命,而不被世俗的知见所牵制。通过现观,正确地洞见佛法,现证解脱,即为得道。学问不厌广博,而观行却一定要扼要,太复杂的观行不仅不便于学人的掌握,还可能适得其反。

       现观,观什么呢?观当下的事物,以证明佛法空性的究竟真实。以现实事相为境,不预先假定其如何如何,而以深刻的观慧,探索它本来的真相。这样就能破除迷惘,不被自己或他人的意见所欺骗。于一一事物上久久地如实观察,如实知佛陀所说真实不虚,即可洞见万物真理,彻了诸法空性。

         空性不是一个“体”!在诸法中寻觅空性,如同在水中觅火,如同一一观察地球上60亿人而寻觅谁有第二个头的人,必然大失所望。诸法都无自体,无自体性就是诸法所共具的特性,真实不虚!如同地球上的石头都具有重量一样真实,但你不能把这重量视作一物,而去石头当中到处寻觅,然后说:“我终于在这块石头中间找到重量了,大家快来看呀!”这是愚痴人!于诸法当中寻觅法性的人也是大愚痴人!

         祖师说得好啊:“门对千峰碧,溪沿一迳幽,更求玄妙旨,拨火觅浮沤。”诸法当中没有空性,因为色即是空,空即是色,色不异空,空不异色,受想行识,亦复如是。如果诸法当中有空性,那么诸法是一物,空性是另一物,则色与空异,空与色异,色不即是空,空不即是色。《心经》岂不是要改写了?

      现观虽然是现量境。但凡夫的现量是染过色的,看似现量,实非现量。佛弟子的现量境,必须在万物名相未生之前(也就是放下胸中的名称和眼里的形象,离名离相),在此前提下,如实观察现前一切境界。

       现观诸法,从哪里观起?最好、最强有力、最有效果,就是从自身开始观起。三乘圣教弟子无不是从观五蕴无我开始,直至照见五蕴皆空,照见万法皆空,生死涅磐等虚空。观五蕴无我是最根本的入手处,是世尊教法的最大特色之一。即使是不立文字教外别传的禅宗,也从“打七”破本参开始的。所谓七者,既可以指七日为参究的周期,也可以指第七识的人我识;

          所谓破本,即破众生的自我观念,因为我见是诞生一切无明邪见的根本见。我见若破,则其它的无明妄见失去了赖以凭借的根本。众生流转生死,痛苦不得解脱,其根本在于本无我而妄执有我(为什么要把没有的事儿揽在“我”身上,害死“我”了![转载]什么是现观呢?)。

          六祖在大庾岭上对急急追来的慧明所说的“不思善,不思恶,哪个是明上座本来面目?”,也是从破本参开始。我见若不破,任你观外面的诸法,皆隔绝成两段,有能观与所观,立能见与所见,不能获得平等无分别智慧而没有无差别般若智慧,总是难以亲见真如法身,不能彻知佛法真实义。任你于佛法道理明得解得,辩才无碍,也总是意识思维的结果,而非内证之道

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