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日志

 
 

佛教的第7识末那识是什么?和第6识意识有什么区别?  

2015-10-26 15:54:57|  分类: 第六七识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 佛教的第7识末那识是什么?和第6识意识有什么区别? - 虚空藏真如行 - 虚空藏真如行-当下成就世界

 

一、第六识的意义和作用。

二、第七识的意义和内容。

三: 两者关系-“末那识”,其实即是唯识本说中的“意根”。

四: 如何利用第六识,第七识来修行

 

 

一、第六识的意义和作用。

第六识又叫意识,在八个识当中,它的活动范围最宽,活动力量最强。它有时和前五识一起,对外在的境界起着种种分别;有时单独向内起着种种分别。由于从属于六识的“思心所”的发动身、语、意才构成种种活动。我们要纠正错误的思想和行为,也要依靠六识中的“慧心所”来修习禅观和智慧。因此,我们学佛的人有必要认识第六识知识的活动情况。

 

六识的作用,通常分做两种:

 

  1.五俱意识。就是第六识和前五识在一个时间内,一同接触到外面的种种境界,比如说,眼识看见形象的东西,同时也有意识起着分别,由于有意识的活动,使得眼识对于色境了别得更加清晰,而意识本身同时也通过它的“念”心所把眼识见的色境摄存下来,以便引起回忆分别。这就叫五俱意识。

2.独行意识。就是在前五识潜伏着不起分别的时候,即眼不见色、耳不闻声乃至身不觉触时,第六意识仍可以单独活动,比方意识忆念过去、未来等种种境界,就完全是不伴随前五识的。

在独行意识中又分成三位:

  甲、散位独行意识。一般人现前此起彼伏的种种思想活动,这种意识活动比较粗动显著,因而容易知道。

  乙、梦位独行意识。就是在睡眠的时候,前五识不起分别作用,但意识还是可以活动起种种的分别,只是迷迷糊糊的不清晰罢了。我们平常做梦就是第六识的活动,这也是容易知道的。

  丙、定位独行意识。第六意识通常在一般人们是散乱不定的。但我们如果经过长期修行,就能够得到定境现前。定中境界是和普通的境界不相同的,通常是思想杂乱,此起彼伏的;定中那就不同了,一切浮思乱想基本上肃清了,能够清晰明白、专注一趣地了别境,而不为一切境界所动摇。

学佛的人修行的第一步,在于把第六意识从散位活动改变成为定位活动,然后在定位活动的基础上去进行培养无漏智慧、斩断烦恼的修行工夫。

 

二、第七识的意义和内容。

末那识:末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我,使意识生起自我意识,所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用,由此而形成烦恼的根本。著作权归作者所有。

 

1:末那识,末那识又称“染污识”,末那识作为自我意识,其特点是

1)是执定阿赖耶识中的见分为我

2)“恒审思量”,即不间断的思量,总是将一切都认为是“我”所有的。

2:而当这种欲望无法满足的时候,二执二障也就随之而生。二执为法执,我执,二障即为所知障和烦恼障,认知的局限性和随着“我”这种自主意识而产生我痴(因无明故,不自知我相的真理曰痴),我见(执五蕴假合的我为真我),我慢(因我见而有倨傲自高的心理),我爱(于所执我而生之贪爱)这四烦恼,常相应不离。

 

3:末那识属于潜意识的范围,它本身并不造作善恶之业,但因它执着自我这一个念头,所以就成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢?就是八识中最后一个阿赖耶识的贪、从这,可以知道所知障的根源在于末那识了。

这种我执的具体表现是,我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西,有其余势,以种子的形式,摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子,以之为我。实际上,这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”此中本来无常,末那识以这样虚妄的东西为我,因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼

 

第七识的意义是“意”;与第六识的意识是有所不同的。所谓意,正是指它在凡夫位其体是个纯染污的东西,无始劫来日夜相续没有刹那时间曾放弃执拗爱染;它是不断地单纯地执着第八识的见分为自内我,思量为我的爱见极强,因之管它叫意。它是恒审思量(恒:永远,不间断的意思。审:审察,审视。思:反应,判断,决定。量:量度,区分。总的意思,即对事物不间断的做出反应区分和判断决定。),没有片刻停歇,             

第六识虽有思量作用,可是有时间断,例如熟睡无梦时,第六意识就不现前,也自然就没有起思量作用了;因之第六识不能单叫意而叫做意识,只有第七识思量义特强,而且第七识还为第六意识所依之根;故唯第七识得名为意。

识和根的关系,就像草本的枝叶和根一样。但不同的是:草木的枝叶和根同一种子而生,识和根种子各别。不过由于某种东西有助于发某种识的作用,特地名为某识的根,这里有一个界限,任何识没有同类根就不能发生,任何根也不能助发异类识。如眼识种子必须依眼根才能发生,而眼根也只能助发眼识,绝对不能助发耳、鼻、舌识等。

 

  谈到这里,可提出如下的问题:

  1.末那识是不是有种子?我们根据经论的回答是有的( 这里仅供参考!!!)

  2.经论上有什么根据可以证明?回答是:佛说一切法(事事物物)都有因果。凡是果法,就决定有因。现在所现起的末那识是果,所以知道决定有它自识种子的因。

  3.那么,种子藏在什么地方,怎么知道的呢?简单地说,藏在阿赖耶识里。因为论上说过:阿赖耶识(第八识)藏一切种。末那是一切法中间的一种,所以知道它的种子藏在阿赖耶识里。

末那种子藏在阿赖耶识里,它所现起的现行识又返转来思量执着阿赖耶识的见分为我。

 

  七识以思量为性,同时又以思量为相。

  和七识相应的心所,一共有十八个,而经常和七识心王同起的有我痴我见、我慢、我爱四种烦恼心所。凡是心所和心王相应,一定是同思量一境,而行相(就是一种心理状熊)各别不同。这个末那心王,执阿赖耶识为我,就和它相应的痴、见、慢、爱四烦恼都是因为思量我而现起的,所以四烦恼都给加上一个我字。比方说,就它有一种愚我相、迷无我理的意义而说,就叫做我痴;就在非我法上妄计为我的意义来说,就叫做我见;就恃我见使心高举的意义来说,叫做我慢;就在所执我上深生耽着的意义说,叫做我爱。

  第七识的本质就是思量,比如掩闭着一间装饰华丽的房子,我们站在门外边的人,就常常思量着这间房子里究竟是个什么样儿?藏些啥东西?第八识本来只是有潜伏产生各种现象的功能,是识的根本依处,而不是什么自我。但七识如像站在门外的人,对于房子里的形象不够了解,而常常想望着这间房子,思量房子里的东西一定是我的,就这样地思量着思量着,永恒地执着不舍。由于它的内在我执,也就影响到依止它的根的第六意识,使我们每个人不论是行住坐卧,总时时刻刻记着有一个我。或者和人谈论道理,一开口就说一个我怎样怎样,这就足够说明每个人不能忘我的所以然。这个不能忘我的根源,就是第七识。

  我执的根源已经给我们找着了,那么忘我是不是可能,有什么实事可以体验?下面举个例子来说明它。

  据说从前有个出家人,深入空无边处定,停止了意识的活动,等到出定以后,就伸出两双手扪摹虚空。人家问他作什么,他回答说:“觅我”。由于他在出定的时候伸手觅我,可以推察他在入定时一定忘记了我。

  从上面的例子来看,可以证明忘我完全是可能的,但这只就内在生活上说。如果有极健全的意识,在实践生活上一切不为自我打算,也能逐步做到忘我,菩萨为利益他人而能牺牲自已的一切,就是第六意识上的无我智慧的作用,能反转来影响到第七末那识使它消除我执。

 

 

三: 两者关系-“末那识”,其实即是唯识本说中的“意根”。

我们先来看一段经文:

   --《解深密经》中,对于识蕴诸现象有这样一段话:

 

“阿陀那识为依止、为建立故,六识身转--谓眼识,耳、鼻、舌、身、意识。此中有识,眼及色为缘生眼识;与眼识俱随行,同时同境,有分别意识转。有识,耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘,生耳、鼻、舌、身识;与耳、鼻、舌、身识俱随行,同时同境,有分别意识转。广慧,若于尔时一眼识转,即于此时,唯有一分别意识与眼识同所行转。若于尔时,二、三、四、五诸识身转,即于此时,唯有一分别意识,与五识身同所行转。”

(注:阿陀那识即阿赖耶识的异名)

这段话的大意是说:依阿赖耶识为基础,眼耳鼻舌身意这六识才发生。眼根与色尘为条件,发生眼识(视觉);与此视觉发生的同时,触发意识。耳、鼻、舌、身识发生的同时,以此类推也同时触发意识。也就是说,眼识(视觉)发生的同时,视觉影像(即眼识发生之相)就立即被“对象化”、“概念化”了,变成了思维语言的素材;同理,耳、鼻、舌、身识(听觉、嗅觉、味觉、触觉)发生的同时,听觉影像、嗅觉影像、味觉影像、触觉影像就立即被“对象化”、“概念化”了,变成了思维语言的素材。这种把前五识影像“对象化”、“概念化”加工为思维语言素材的机能,就是佛学术语的“意识”的含义,或曰“分别意识”。

那么,有同修可能会问,在《解深密经》简要开示“心、意、识”的字里行间为什么没有“末那识”这一说?这正是唯识本说和后来论师们所发展的法相唯识学的一个区别。

唯识学所云之“末那识”,其实即是唯识本说中的“意根”。如前面提到五识发生的条件中,皆有根、尘,如眼根与色尘、耳根与声尘、鼻根与香尘、舌根与味尘、身根与触尘。分别意识与五识是同时同境发生的,意识发生的基础,就是所谓的“意根”与所谓的“法尘”。这里:

1 所谓的“意根”(即唯识学所谓的末那识)实际上是指阿赖耶识所承载的“相、名分别,言说戏论习气”!

2:所谓的“法尘”,就是指与这种习气相应的前五尘(色尘、声尘、香尘、味尘、触尘)以及由此而起的名相(即前面讲的对象化、概念化而成的思维语言的素材)!这些东西与“相、名分别,言说戏论习气”相应,成为触发意识分别的条件,并同时增益这种习气。

又:

感觉:五蕴中的受蕴、识蕴思维:五蕴中的想蕴、行蕴

 

 

 

末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我,使意识生起自我意识,所以末那识又称为我识。这基本上是一种我执的作用,由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是,我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西,有其余势,以种子的形式,摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子,以之为我。实际上,这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。


《金刚经》中最重要的三句话是:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。此中本来无常,末那识以这样虚妄的东西为我,因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。
末那识属于潜意识的范围,它本身并不造作善恶之业,但因它执着自我,所以成为一切众生自私自利的根源。

 

四: 如何利用第六识,第七识来修行

 简单通俗来讲:

第七识是执着,第六识是妄想

这两个狼狈奸就会把善恶的种子种在第八识里而形成轮回

修行贵在调修第七识,使他不再与第六识做奸犯科,则第八识的白净识就能显现出来,就是涅盘了

逻辑思维是第六意识的工作,由于他与第七识的配合,而使逻辑思维产生一种自性,一种惯性,第七识又把这种自性惯性传输给第八识,并储藏起来,当前五识的境缘显现时就能触发第八识的种子而起现行,这样以来本无自性的境缘得到种子的熏习而变的有自性,进而逻辑思维又受到了这种自性的熏习而变的有限,

修行如能把第七识恒时执自性的观念转化为无自性自他一如的平等性智,那由上面的理论而推导,第六识分别意识的逻辑思维就转变为无限的妙观察智

 

修行转识的重点在“第七识”

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