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《瑜伽师地论》十七地修证阶位简介  

2015-10-25 09:20:22|  分类: W1: 瑜伽师地论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《瑜伽师地论》十七地修证阶位探究
地论阶位佛经阶位证量心境禅关
1五识身相应地 心身专注



2意地 行于理智
3有寻有伺地 发心解脱
4无寻唯伺地初禅定止意无动



5无寻无伺地二禅定歇意无为
6三摩呬多地三禅定息意体空
7非三摩呬多地四禅定离意体空
8有心地四空定一心入空无色
界天
9无心地初果向见情识性空初关
10闻所成地初果预流欲七返而灭



11思所成地二果一来欲一来即灭
12修所成地三果不还离欲不还
13声闻地四果阿罗汉人我执灭
14独觉地缘觉佛见法性空重关
15菩萨地十地菩萨法我执灭大圣大乘
16有余依地妙觉见自性空补处佛牢关
17无余依地如来自性我执灭圆满佛佛乘
(圆智行者2009年3月8日修订,仅供修行者研究参考)


 《瑜伽师地论》十七地阶位简介


  版本
  《瑜伽师地论》100卷。弥勒讲,无著记,略称《瑜伽论》,收于《大正藏》第30册。系印度大乘佛教两大学派中瑜伽行派的基础性论书,也是中国法相宗最重要的典籍,为佛学发展史上的划时代作品,被称为佛教思想的一大宝库,其丰厚深刻又别具一格的智慧凝聚,为整个人类思想发展史写了非常灿烂的一页,至今依然在世界范围内绽放着耀眼的光芒!
  该书主要内容是记录作者听闻弥勒自兜率天下降至中印度阿谕陀国某讲堂说法的经过,其中详细叙述了瑜伽行的观法,系统论释了眼、耳、鼻、舌、身、意等六识的性质和禅观渐次发展过程中的精神境界以及修行瑜伽禅观的各种果位。以分析名相有无开始,最后加以排斥,认为六识所依的客观对象是人们根本心识即阿赖耶识所假现的,只有远离有与无、存在与非存在等对立的观念,才能悟入中道实相,获得终极的超越。由于本论系统解释瑜伽师所依所行的“十七地”,故又称《十七地论》。而十七地之中,尤以“菩萨地”最为重要。
  唐代玄奘大师为求取本论全文而远赴印度游学,最终在中印度那烂陀寺从戒贤法师那里得到真传,回国后即于贞观二十一年(647)五月,于长安弘福寺翻经院开始传译。当时列席译场的,有名僧灵会、灵隽、辩机、文备、神泰等;十余人。在玄奘大师的主持下,经过大家的通力合作,耗时一年整,到贞观二十二年五月,这部煌煌巨著正式在中华大地上诞生。
  该论梵本原题弥勒菩萨说。弥勒作为释迦牟尼佛的弟子,在历史上很可能实有其人,据小乘佛经《阿含经》等经典文献记载,其先于释迦佛灭度,后上生兜率陀天为天主,候补这个世间的教主之位。佛灭后九百年,因缘和合,(瑜伽师地论)因中印度阿喻陀国的大乘论师无著而出现于世。
  本论在玄奘唐译之前,已有几种部分译本:
  一、《菩萨地持经》10卷,昙无谶于北凉玄始三年到十五年间(41鸲26)译出,相当于唐译第35至37卷前半《本地分菩萨地》;
  二、《菩萨戒本》,一卷,昙无谶和前经同时译出,相当于唐译第40至41卷《本地分菩萨地戒品》。
  三、《菩萨善戒经》,9卷,求那跋摩于宋元嘉八年(431)译出,相当于《本地分菩萨地》,和《地持经》大同,但另有《序品》。
  四、《优婆塞五戒威仪经》,1卷,求那跋摩和前经同时译出,这是《菩萨戒本》的异译。
  五、《十七地论》5卷(已佚),真谛于梁大宝元年(550)在富春译出,相当于唐译第1至3卷(本地分五识身相应地》和《意地》。
  六、《决定藏论》,三卷,真谛于粱代(一作陈永定元年到大建元年间即55 ̄569)译出,相当于唐译第51至54卷《摄决择分五识身相应地意地》。
  本论另有藏文译本.总题名为《堵伽行地》,分为前十;地(十六卷)、声闻地(二十卷)、菩萨地(22卷)、摄决择(43卷)、摄事(22卷)、摄调伏、摄异门、摄释(以上三部分都不分卷),共八部分。题为无著造,收在藏文大藏经丹珠尔中。
 
  本论题名《瑜伽师地论》,“瑜伽”原意为给牛上轭,引申而有连接、接合等含义。中国过去一般意译为“相应”。“相应”有五又,即与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。由于古代印度各宗、各派、各乘、各部的要求和形式不同,所以瑜伽的名目也非常繁多,其中共同的有严持戒律,调息炼气,凝神观想等等。所以,广义来说,不但佛教的修行者都是瑜伽师,就是印度教的各个派别也多半以瑜伽作为获得解脱的一种手段,同时又以与神合一(瑜伽)为其目的,所以这些派别的修行者也都可以叫做瑜伽师。不过,这里却专指佛教的瑜伽,它是指包括禅、三昧、念佛(观佛)等精神统一、总摄心神的修行方法,属于一种修慧的法门。而“瑜伽师”则是指佛教内部特定的一群人。他们以宣传大乘菩萨道为职志,逐渐形成一支全新的佛教流派。根据玄奘法师另译印度最胜子所著的《瑜伽师地论释》,本论主要论说瑜伽师所观的境、所修的行、所证的果位(即瑜伽师的“地”),互有方便善巧、相应的意义,故总以“瑜伽师地”为名。
 
  本论最核心的《本地分》的基本构架如下:
  第一“五识身相应地”,就前五识的五个方面来说:
  (一)自性,&了别色、声、香、味、触五境;
  (二)所依,是五根与意根及一切种子 》(瑜伽师地论)前言《阿赖耶识;
  (三)所缘,是五境;
  (四)助伴,是俱有相应的心所;
  (五)作业,是了别自境。
  第二“意地”,就第六、第七、第八三识说,也有五方面:
  (一)自性,是心、意、识;
  (二)所依,是意及一切种子阿赖耶识;
  (三)所缘,是一切法如其所应;
  (四)相伴,是具有相应的五十三种信所;
  (五)作业,有共不共业;和前五识相同的是共业,特殊的是不共业。由此更用色聚、相应品等十门以解释其又用。这是因为一切诸法依识而起,以识为体,识法最胜,故先建立以上二地。
  第三“有寻有伺地”,第四“无寻唯伺地”,第五“无寻无伺地”:
  “寻”是(思或慧)于所对境粗略推求;伺是(思或慧)于所对境详细审查。在欲界及色界初静虑的根本定和它的未至定,都有寻、伺,这是有寻有伺地。静虑中间即在初静虑和第二静虑间的中间定只有伺而无寻,这是无寻唯伺地。第二静虑以上七地的根本定及近分定,都无寻伺,这是无寻无伺地。这三地都用界、相、如理作意、不如理作意、杂染等起五门加以说明,并分别阐明这三地的有漏、无漏诸法。
  第六“三摩呬多(等引)地”,就定地说,有五方面:
  (一)总标,有静虑(四静虑)、解脱(八解脱)、等持(空、无愿、无相三三摩地等)、等至(五现见、八胜处、十遍处、四无色、无想、灭尽定等等至)四种三摩呬多;
  (二)安立,只这四种是三摩呬多地,欲界的心一境性不在其内;
  (三)作意差别,有了相作意等七种根本作意及缘法作意等四十种作意;
  (四)相差别,有所缘相、因缘相、应远离相、应修习相四种相,又有自心相、外相、所依相等三十二相;
  (五)略释诸经宗要,依经总释解脱等三种定义。
  第七“非三摩呬多地”,
  即修定中未能如法,一切散乱,自性不定,有十二种相。这两地总摄一切定非定位所有诸法。
  第八“有心地”,第九“无心地”,都用地施设、心乱不乱、生不生、分位、第一又五门建立。其中五识身相应、意、有寻有伺、无寻唯伺四地是有心地。无寻无伺地中,无想定、无想生及灭尽定是无心地,其余是有心地。但依第一义建立,仅无余依涅盘界中,阿赖耶识永灭,是无心地。
  第十“闻所成地”,是于五明处听闻解了,包括其中内明处有事施设建立相、想差别施设建立相、摄圣教义相、佛教所应知处相四种相:医方明处有于病相善巧、病因善巧、已生病断灭善巧、已断病后更不生方便善巧四种;因明处有论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法七种;声明处有法施设建立相、义施设建立相、补特迦罗施设建立相、时施设建立相、数施设建立相、处所根栽施设建立相六种;工业明处有营农工、商估、事王、书算计度数印、占相、咒术、营造、生成(畜养)、防邪(裁缝等)、和合(调解斗讼等)、成熟(成熟饮食)、音乐十二种类。
  第十一“思所成地”,是于自性清净、思择所知、思择诸法三种相相应善巧。其中自性清净是审谛思惟所闻诸法的道理等,有九种相;思择所知是思惟决择一切所应知的法义,于有法了知有相,于非有法了知无相;思择诸法是思惟决择经文和偈颂的法义。
  第十二“修所成地”,是修道中于四处、七支相应善巧。四处是修处所、修因缘、修瑜伽和修果,这四处又可分摄为生圆满、闻正法圆满、涅盘为上首、能成熟解脱慧、修习对治(瑜伽)、世间一切种清净、出世间一切种清净七支。
  第十三“声闻地”,阐明声闻的种性、发心、修行和得果。有四瑜伽处:初种姓瑜伽,第二数取趣(补特迦罗)瑜伽,第三安立瑜伽,第四世出世瑜伽。
  第十四“独觉地”,阐明独觉的种姓、发心、修行和得果。独觉原摄于声闻类,今只略说独觉种姓、道、习、住、行五种相。
  第十五“菩萨地”,阐明菩萨的种姓、发心、修行和得果,分四持瑜伽处:初持十八品,总明菩萨所学之法,叫作初持瑜伽处;第二持四品,是随初持所学法而起修,叫作随法瑜伽处;第三持五品,由修习而成满,叫作究竟瑜伽处;第四持一品,重明以前诸品次第的意义,叫做次第瑜伽处。
  第十六“有余依地”,阐明有余依涅盘有三种相。
  第十七“无余依地”,阐明无余依涅桨有三种相。
 
  依《瑜伽师地论略纂》所说,此十七地可以用境、行、果三种相来统摄。即前九地是三乘境,其中由于一切法以识为体,故五识及意二地是境体;寻伺三地有上下粗细的不同,是境相;等引、非等引,有心、无心四地有定散隐显的分别,是境用。次六地是三乘行,通修三慧行,故闻、思、修三地是通行;三乘都随机修法,成就自乘,故声闻、独觉、菩萨三地是别行。后有余依、无余依二地是三乘果。

  本论《摄抉择分》对《本地分》中的问题加以抉择和对《本地分》中深隐要义进一步解释的十二个方面如下:
  一、抉择五识身相应地意地,先以略义十门建立阿赖耶,阐明唯识的道理;后以广义六门解说六善巧,阐明法相的道理。
  二、抉择有寻有伺等三地,初杂抉择,分辨焰摩因饮益众生而称为法王以及大海水咸等因缘。次正抉择烦恼杂染、业杂染和生杂染。
  三、抉择三摩多地,初杂抉择,次引经解释,次抉择修定三种因缘及六顺出离界修定法,次抉择四静虑及四种修定法等。
  四、抉择非摩多地,阐明十二种不定地和十二种不定地的对治法。
  五、抉择有心地,言诸心差别而转,略由五相:(一)由世俗道理,(二)由胜义道理,(三)由所依(阿赖耶识)能依(七转识),(四)由俱有,(五)由染净建立,并加以解释。
  六、决择无心地,说由七种因缘,心不得生。
  七、抉择闻所成慧地,初释归依,次释沙门、婆罗门的差别,次释欲、有、梵行三求,次释内明,次杂抉择闻所成慧地的义理。
  八、抉择思所成慧地,初就四种思议等五门杂抉择,次就有色无色、有见无见第二十九门分别。
  九、抉择修所成慧地,阐明声闻乘相应的作意和大乘相应的作意等十六种修。
  十、抉择声闻地及独觉地,只抉择声闻地,初就成立无种姓等七门分别,次辨声闻种类,次辨四圣谛等,次分别律仅,次声闻行果,后杂抉择。
  十一、抉择菩萨地,先次第抉择前三持瑜伽,后引《宝积经》解释十六法门以及一切菩萨行果等。
  十二、抉择有余依、无余依二地,分别二种涅盘界中离系、寿行、转依、住等多门差别。以上大概述列了《瑜伽师地论》的核心内容架构,希望能给读者一个轮廓性的了解,进一步的理解和深刻领会则只能依赖细致、系统的研读了。

  关于本论的注释,在印度历史上曾出现过很多种,现存的印度旧注有:汉藏文译本《瑜伽师地论释》,最胜予等造(藏译本不题作者),汉译本唐玄奘译。藏译本缺译人名,旧录或作胜友译。卷首有归敬序,次总释《瑜伽》一论的大纲,分所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文六大类,其中《释文》中解释了“十七地”的名义。据玄奘法师说这部释论大约有五百卷(见《瑜伽论记》卷1上),现只翻译了1卷。这是《瑜伽》注疏中最古的一种,后来的注疏,大都遵循它的基本风格。此外,印度旧注还有一下几种:1、仅存藏文译本的《菩萨地释》和《菩萨戒品释》,都是德光所造。前一种是然灯吉祥智、戒胜同译,后一种是慧铠、智军同译。2、《菩萨戒品广释》,胜子造,胜友、慧铠、智军译。3、《菩萨地释》,海云造,寂贤、戒胜同译。

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