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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

什么是真正的解脱- 见闻解脱精华!  

2015-10-21 11:00:49|  分类: 无为解脱真佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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广义言之,身心摆脱一切束缚,获得绝对自由,均可称为解脱

以真正解脱道言,指断绝生死因,不再受业报轮回,即证得解脱

内容又分为:

一:三界解脱

    1:欲缠解脱:你如果能够脱离一切欲界欲望的纠缠,就是欲缠解脱。

2:色缠解脱:就是这个肉体,色界,如是还有一个色身,用五根执着六尘境,不管在定中或者生活中之间,你都不能够脱黏,只有突破色身,然后,进入心的状态,就是无色界

3:无色缠解脱:无色界的这种境界,是偏向于心,既然无色了,就只有心,这里的心包括六尘、六识心,只有无为法,心如如不动,现清净心,真法身,才是真解脱

 

二:十解脱境界

根据不同层次的解脱。解脱分为有为解脱、无为解脱,性净解脱、障尽解脱,慧解脱、俱解脱,有时解脱,不时解脱等二解脱,有烦恼解脱、邪见解脱等共有十解脱境界,代表内容不一样,说明如下。

(1)有为解脱:

系指阿罗汉果行者能明白了解心之作用,即胜解,能够明白了解,祂对于心控能力已强,以这种智得到解脱的。

 

(2)无为解脱:系得涅盘阿罗汉果者,心寂静不二的境界证得了,得到真正阿罗汉果,无我智证得,那还有为的境界,无法智还不究竟,只有胜解而已。

 

(3)性净解脱:自性清净了这种解脱,这是根本来讲,系指众生本具离烦恼之清净本性,这个清净的本性,本来就具足能离开烦恼的这种功德相,为什么你现在做不到?你是迷糊、执着,但是,不因为你的迷糊、执着,你就没有这个性净解脱,这跟你迷糊不迷糊没有关系,是业力部份在迷糊,它自己还是解脱、不黏,你说空性是我们的性境,那业力、所造的业,这两个随时都是在一起的,这方面的业不妨碍你的性净,它还是有解脱能力,你在觉观时,初禅境界,能够觉、观时,起心动念都清楚,你在跟人应对之间,你也知道你心有什么反应,这种初禅境界,你就可以感觉我本来一个清净的自性,它不会烦恼,虽然你的习气毛病在跟人应对,它会起一些烦恼法,但你这个觉知的心,它不会烦恼。这个性净解脱,是每个人都具足,但是,有的显不出来,不假修证,即多俱足,常常在辩论就在辩论这一个。

 

譬如佛性,每个人都有,但是,你为什么显不出来呢?显出来的都是凡夫性,因为这个习气熏习了太重了,盖过了佛性,佛性就迷糊掉,迷糊掉不表示它没有。

(4)障尽解脱:障碍、业力已经清除尽了,这种解脱。系由于现实之烦恼污染本来之清净,故今断其烦恼而得解脱者,也就是说你有修了,用种种方法克服你的习气毛病,那你就能得解脱。

 

(5)慧解脱:系以智慧观照,而远离无明,你如果起心动念还看不清楚它,也不知道你自己在生气,也不知道你自己起了什么邪心、邪念都搞不清楚,反正一起心动念,你就钻进去那个牛角尖里面去,那你的觉性没有,只有凡夫的妄想念,这样就没有办法得到慧解脱。慧就是空慧,从空之间你空掉你自己的执着,你才有能力去观照到你的起心动念的那个微细习气,这种是用智慧来观照、察照你的起心动念。远离无明,根本无明是要成佛才能破解掉,但是,一般的无明,起灭起灭,阿罗汉他能够观照到或者这些菩萨也能观照到,但是,不会造成烦恼,不影响他会钻牛角尖,这种可以说是慧解脱。

 

 (6)俱解脱:俱,就是都有了,何谓俱?系阿罗汉至得灭尽定者。刚讲慧解脱还没有到,未至慧解脱,如果到的话,叫俱解脱。俱,有定解脱、慧解脱,两者俱得称俱解脱,是得到了灭尽定。

 

(7)时解脱又称待时解脱、时爱心解脱,还有一个时间让你去用功,不是哪个时间都解脱,有时可定,有时没定。声闻四果中之阿罗汉可分六种,于六种阿罗汉中,前五种之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种钝根之人,为入现法乐住,必待胜缘具足之时而解脱烦恼障,故称时解脱。

 

(8)不时解脱又作不动心解脱,不管什么境界都能够不动心、不时不移动心解脱,不管什么时候心都不移动,这种心解脱,指六种阿罗汉中第六之不动法阿罗汉。不动法阿罗汉根性最上殊胜,于有学位称为随法行、见至,以利根之故,现法乐住,不为一切烦恼所左右,不待事缘具足,得随时自在证入四根本定、四无色定,四根本定是色界,四无色界是无色界,甚至进入无为法里面的灭尽定中,其心解脱烦恼障,故称不时解脱,没有时间不解脱。

 

(9)烦恼解脱,

(10)邪见解脱:阿罗汉由慧力离烦恼障而得慧解脱,复得灭尽定而离解脱障;即由定、慧之力,而烦恼、解脱二障俱离,故称俱解脱,烦恼跟解脱这两种障都能离,烦恼障跟所知障都能解脱。俱解脱有三根,即修四禅定中一至三禅为下根,如果你修初禅到三禅,是下根基的解脱,这个是佛法跟世间禅稍微融通一下,有时候,你说佛法比较高段,但离不开世间禅定,还是要经过世间禅定的修练。具四禅为中根,如果能够修佛法,证入无漏法,就是修观,修练,练这个心,用有为练无为、无为练有为,这么练。

三:菩萨离系缚十种解脱之别,即:

(1)烦恼解脱,

(2)邪见解脱,

(3)炽然解脱,

(4)阴界入解脱,

(5)超出声闻缘觉地解脱,

(6)无生法忍解脱,

(7)不着一切佛剎一切众生一切诸法解脱,

(8)住无量无边诸菩萨住解脱,

(9)离一切菩萨行住如来地解脱,

(10)于一念中悉能了知一切三世诸法解脱。
 

四:据《华严经随疏演义钞》列举菩萨解脱之五义,即:

(1)生死不能缚,谓众生为生死所缚,菩萨不为生死所缚。

(2)境相不能缚,境相,一切境界之相;谓菩萨虽见于一切境界,然不生执着。

(3)现惑不能缚,现惑,现前分别之见;谓菩萨于所见之境不执着,了知能见之心亦空而无有。

(4)有不能缚,有,指一切有为之法;谓菩萨于一切有为之法,所见皆空,而无所执着。

(5)惑不能缚,谓菩萨了达迷妄即真如、烦恼即菩提,故无着无不着。


附注:解脱的意义

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