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虚空藏真如行-当下成就世界

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日志

 
 

“成所作智”的智慧-精华!  

2015-09-25 14:36:57|  分类: 唯识宗 (一切有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如何將六意轉化呢?佛經告訴我們要用智慧,要有「成所作智」的智慧。

什麼叫做成所作智呢?即我們眼耳鼻舌身接觸到的意,這些直接接到三界的萬事萬物,這個時候你要會轉變,把不好的轉成好的,把好的轉成更好的,把知識轉成智慧,把不圓滿的轉成圓滿,換句話說,這個六意裡面就是要「善根圓滿」,雖然六根像結一樣,都犯有貪瞋癡三毒。

貪的意思不只是非我之物而占為己有,凡是超越了本分的事就是「貪」。什麼是本分的事?照顧先生、妻子是本分的事,那感情走私就是多餘的,就是貪;為了維持家庭正常的開銷,去工作賺錢就是本分的事,超越了這個,甚至於超越了自己的能力,這種好高鶩遠的慾望就是貪。

「瞋」,不僅是指發脾氣,心裡面有瞋心,有不平的心,也包括吵架、打架,暴力種種,這些都是瞋,所以要修到圓滿,就是要靠自己平常的努力。

樣的一句話,比方:「把報紙拿來我看一看。」「把報紙拿過來嘛!」語氣不一樣,這也是瞋心,為什麼會這樣?因為每天接觸很多人事物,很煩、很複雜,累積在 心裡面很不舒服;另外有一種情形是家裡面空氣、日光不夠,也會有這種情形;生理的變化也會產生這種瞋心;不管瞋心的原因來自何處,你都從根本上,從自己的 意念上開始,防止這種瞋心的暴露,要轉化轉移。

講到「癡」,一個人迷惑,執著於某一件事,這叫癡心。一對熱戀中的青年男女,萬一某一方因某一種原因離開了,那麼另一方就會有癡心,常見的如茶不思飯不想,事情沒辦法做,一天到晚鬧情緒,心理不平衡或是每天惦念著對方,這叫癡心。

有些人為著滿足自己的慾望,或心裡的期待,到廟裡面去拜拜,求神明保佑,求神明來幫助他完成他的願望、希望,這也是癡心。因為他不知道其實能夠解決,能夠完成他期望的只有一個 ---智慧,只有智慧能夠圓滿一切,只有智慧能夠達到修行的究竟。

成所作智:梵语kr!tya^nus!t!ha^na-jn~a^na。又作作事智。为法相宗所立如来四智之一之一,五智之一。即转前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)所得之智。盖自证化他之二利应作,故称所作;大悲随类应同之妙业必得成就,故称成。密教五佛中之不空成就如来配当此智。   

佛地经论三卷四页云:成所作智者:谓能遍于一切世界随所应化应熟有情,示现种种无量无数不可思议佛变化事;方便利乐一切有情,常无间断。如是名为成所作智。   

二解 佛地经论六卷七页云:论曰:成所作智,应知成立如来化身。此复三种。一者、身化,二者、语化,三者、意化,第一身化,复有三种。一、现神通化,二、现受生化,三、现业果化。第二语化,亦有三种。一、庆慰语化,二、方便语化,三、辩扬语化。第三意化,复有四种。一、决择意化,二、造作意化,三、发起意化,四、受领意化。成所作智,能起如是三业化用。此化三业;卽是化身。应知此中以用显体。非此三业卽是智体。但是智上所现相分。成所作智增上缘力,击发镜智相应净识,令现如是三业化用;自亦能现。如彼卷七页至十六页广说。   

三解 世亲释九卷二十页云:成所作智者:谓能示现从睹史多天宫而没,乃至涅盘、种种佛事,皆得自在。   

四解 成唯识论十卷九页云:四、成所作智相应心品。谓此心品、为欲利乐诸有情故;普于十方,示现种种变化三业;成本愿力所应作事。又云:成所作智相应心品、有义、菩萨修道位中,后得引故;亦得初起。有义、成佛方得初起。以十地中依异熟识所变眼等,非无漏故。有漏不共必俱同境根,发无漏识,理不相应故。此二于境,明昧异故。由斯此品,要得成佛,依无漏根,方容现起。而数间断。作意起故。又云:成所作智相应心品、有义、但缘五种现境。庄严论说:如来五根,一一皆于五境转故。有义、此品亦能遍缘三世诸法,不违正理。佛地经说:成所作智,起作三业诸变化事,决择有情心行差别,领受去来现在等义。若不遍缘;无此能故。然此心品随意乐力,或缘一法,或二或多。且说五根于五境转,不言唯尔,故不相违。随作意生,缘事相境,起化业故;后得智摄。

【一】成所作智-五識轉六識

我多年前應海雲法師所作

【一】成所作智-五識轉六識

所作智就是利一切變化之智

轉識成智是成就智慧的主要條件,在(心王)八識中應引前五識(眼、耳、鼻、舌、身)的導(性)開始轉起。五識乃是一切行為的起點,也是一切(因緣業力)的出入,更是一切(萬法)的本質。因此如何方能轉五識以成就智慧?

(眼、耳、鼻、舌、身)五識本是(根、塵接觸)的導引,因而如何導引以轉「五識」為益(意)智,這是一種唯有經過修行的過程,才能體驗五識(轉移、轉變、轉換、轉達、轉化)種種「處、境、界」的【心力意念】。這種【心力意念】有兩種1. 剎那,2. 相續。此二者通稱為(變異)。

一個【心力念意】解說如下:

一彈指有900心念。

一個心念又分900細心念。

一個細心念又分900極細心念。

一個極細心念又分900極速細心念。

我們(人)的五識是一感覺經驗,(一感)就是一彈指;(一覺)就是900細心念。而感覺經驗是經由接觸而得,因此,五識的感覺經驗方能成為一切行為的導引。一切行為都是因欲望而產生。欲望是主體的需求,一切行為是以主體需求的所求為目標,此一所求就成為一切(性)、一切(因緣業力)、一切(萬法)行為的導引,是以主體需求乃是一切行為的出發點,故必須知道主體需求的變化與變異。所以要知道(根塵接觸)是一種無常變化的顯示,然為了應付此無常變化,就必需求智慧(心力念意)以便有應變的能力;是故這一切行為所要求的智慧,就是「所作智」而成利一切變化之智,亦即是應付無常變化的需求能力。

所以;(當下的把握方是應變能力的獲得)要能主觀。

生存在大環境無常變化乃是(心力念意)的過程,(心力念意)隨時隨地存在著大變化的可能性,為了應付此(心力念意)隨時隨地的需求,必須俱備相當主觀的應變能力,方是一切(性)、一切(因緣業力)、一切(萬法)、一切行為所應需求的。但是,要在無常的環境變化中,產生有作為的能力,應該朝向「實際」方有此一能力的獲得,是以如何將此朝向導入於正確的認知,即是關鍵的所在。轉識成智若是應付無常的應變能力,當下的把握方是應變能力的實際獲得;要比一時的應變能力來的主觀。若在當下的無常變化中,不能主動把握其變化的導引,就不能轉識成智,因此,應要求的就是(當下)實際能力的變化,方有轉識成智的可能,所以應由問題的發現上著手。

因此(當下)能發現(心力念意)的起緣問題,方是把握(心力念意)的問題,有此認(識),方能經由(心力念意)而產生疑問。有疑問方有正、反兩面如何直接統合的思考過程,經由此一過程則能獲得處理的能力,這就是(當下一心念或是覺知)的智慧應用所在。【這與台壇常常看到一些人所說的(心態)是不同的,我非常反對把(心態)二字套在修行上,表示各人的看法。因為(心態)只是用來說明個人對事態理念的表面功夫而已,根本談不上心念與覺知。】但問題是如何方能在無常的事態中覺知問題?應在事態未發生之前,就能(覺知)發現問題的所在,方是(心念)問題的把握,如此方有把握實際的能力。應變能力非僅是在事態產生變化之後,亦能在事態未變之前而防患未然,方可謂應付無常的應變(覺知)能力。在事態未發生之前,能防患;在事態發生之後,能處理,就是「所作智」。

要如何(?);主導造業是提昇智慧的要件

趨向完美的心理享受或是追求高峰的物質生活是種因的進化需求,(也是造業的起緣),但未完美之前,即是(轉識成智)的應變能力促使種因要求導向完美的(心願),因此,種因的導引顯示在造業的過程。完美與高峰就是圓滿的實際,但也是(虛設)的朝向目標;然而如何朝向方是的問題所在。完美雖是所有種因的朝向,但是也要俱有正確的(覺知)目標朝向方可,所以必需獲得此一知識,必然有種因朝向現實能力的獲得要求。發現(心力念意)的問題表示又造新業的走向,而如何造新業方是問題起緣的牽引。

如何主導(心念)造業是提昇智慧的要件,因為身、口、意是意識本身的潛能、所反映的共同點,經由身、口、意行為而產生一切主觀的焦慮,如此即身、口、意三業的造就,就是應付無常變化的潛能,有此認識就應先問自己─→主體(心意)的為何而需求?方能主導變化。各自俱有的主體需求都不相同,故應由需求中反問對錯;因出發點的對錯,就會成為造業的對錯,是以由問題而提昇對事理的新理解方是轉識之目的所在。(我要提醒大家,沒有絕對的對與錯;因為對與錯是依照世人的分別心所說。)

造業是經由一切行為而然,但由「先帶業」而至「現造業」所加而成的就是薰習的種因,也就是說:當腦高度開發,會逐漸接掌實驗決策,籍著學習和模擬建構的神經網路,而入樣本,參考儲存資料,會產生複雜的輸出型態(習性→行為)。這即是業種,因此,身、口、意的造就即是問題的所在。五識轉化乃是經由根、塵接觸方有,而根塵接觸只是「印象」的獲得,亦即五識只是映入感覺經驗而已,所以;正報→色身:身體,器官,細胞。此一感覺經驗必須將印象輸入意根,方能成為「意象」;這就是概念的形成因素,五識的印象是初步的接觸成果,因(心識)→基因及神經細胞網路而所獲得的印象會隨環境的變化而不同,因此依報 生命依存之自然和社會環境認識亦不同。要獲得實際的應變能力,應在於印象的獲得當下有一良好的輸入,方能有三業造的把握。故應為者就是接觸對象的認識,而由此選擇三業的造就對象。

如何經由對象的選擇而留下良好的印象輸入意根,而成就造業的意象,就是轉五識的開端。

有無相的把握方有應付無常的實際能力

所以謂選擇而不在經過,是因為經過已是造就的實現,此一實現乃是前五識(眼、耳、鼻、舌、身):感覺,各皮質已得之見解,亦即已實現之成心。若依於已實現之成心,就容易有第六識(意):知覺,統合皮質「預見」的見解,而產生「成見」。若成為成見,就表示第七識(末那):潛意識,邊緣系統有偏見的可能,如此就易固守於實現之成心,而成為「無相」的障礙。

無常乃是變化不定,方謂無常,有無相的把握方有應付無常的實際能力,若固守於成心與主因有學習和處理大量資訊的大腦,新問題就難以發現。在一切皆處於變化的可能性當中,如何在主體需求中把握在學習過程中,產生細胞間特殊的連結,以保持特殊技巧和記億其實際而發現阻礙之處,就是尋求問題的所在;而經由單純演變成為複雜,就是問題的變化所在。而所有活動都受到腦在內的神經系統的調整,如感覺、運動、思想、情緒、心跳、血壓、呼吸、消化、代謝、體液、生殖、免疫、等生理現象愈是單純就愈趨向複雜進行,就是為智慧的提昇之處;因為複雜方是處理能力的要求所在。提昇對新事物的理解,其階段就在於複雜問題的理解,並能俱有應用的處理方法,就是智慧的提昇過程,也是轉識成智的過程,故主導接觸就是五識轉識之處。

所謂主導接觸就是由自己改變自己。能主導改變自己,就能從依他轉為依自,此即是實際能力的獲得,這就是說明一切境界都是虛幻不實的,只不過是儲藏在我們八識田中的種子,等到我們把八識田中的種子傾瀉乾淨後,就是自己真正的「本來面目」。參話頭是自己「轉識成智」,自己照心,自己迴光返照,把自己這一生,乃至於無量劫,所有的種子都把它逼出來,這就是即身成就。若不能如此,就表示尚處於依他的情況。能向上就是依自的表現,而向下就是投向於利他的表現,因能自利而利他方是自利的向上。只有自利而未能利他,就是貪、嗔、癡的成見,這是經由八識田中的種子經驗薰習所累積的不好成心所致。

要轉化貪、嗔、癡,應由身、口、意的依自為目標,求得超越的智識,經由空相、實相、法相的運行中理解其演化的平等性、應用的實際性、要求的圓滿性,轉化三毒為三實性,修「中道實相」,所謂「中道」,就是不著二邊,當下即是中。「實相」就是實實在在的相貌。一般人都執著二邊,且心都在攀緣當中,都在妄想當中,這個就是虛妄的相,不是實相,如果離開虛妄的相,當下就是實相。我們起了一個善的念頭,心當中就產生了一片光明,但這還不是實相,因為善是個念頭,這個念頭有生,有生的念頭就有滅,有生有滅就不是實相;起個壞的念頭也不是實相,壞的念頭就是貪、瞋、癡、慢、疑、邪見,這些念頭起來了以後,心當中就是黑暗,黑暗就是恐懼、憂愁、煩惱,如此下去,將來就要墮入三途惡道,這當然也不是實相。之所以;這就是轉化的過程。因為貪、嗔、癡本來就不俱善惡,只是用途之變化成就善惡,因此,應有真諦、中道、實相的認識方可。而真諦、中道、實相的獲得乃在於接觸過程的認識,此亦是智慧的轉化所在,故由成心的轉化而達於無相的見解,是轉識成智的應有目的。

成心是五識轉識的根本

在日常生活中,處處皆是已實現的成心,此一成心是五識轉識的根本,亦即五識的轉識成智應在此一事實意下之中實現。因此,「感覺經驗」需要轉化成為「理解經驗」,通過理解經驗就成為「心象」而留存於生命的記憶,就是性智與知識的獲得;在意根的轉化過程獲得此一理解經驗,是轉識的關鍵所在。以交通為例,不論車輛或行人都應以遵守規定為目的,但若認為在三更半夜應無其他車輛,闖紅燈定無關緊要,因而就無視紅燈的存在,大搖大擺的闖過去,此即是預見之成心見解。因為能守規方能防止突然而來的可能災禍。(這是指依自身的可控性言,而非他人。因他人是不可控性的,非自身所能掌握的,所以修持本就是在要求自己,而非他人。)事故的發生乃是在意想不到之下方有,若存有成見的成心就難以防患,在無預見的(心力意念)下方能防止,此即是理解經驗的轉化。不論明或暗皆是把握的階段性存有,方可謂理解經驗之獲得,若存有投機(心力意念),即此一感覺經驗就難以轉化。

而五識的轉化乃在於五識的接觸過程,因為眼見未必為真,耳聞未必為實。就如明明所見的是紅燈,卻可以視而不見的走過去,這即是眼見的不真,若眼見為真,何以與意根的意象不合?因若接觸的印象是紅燈,而意象也有是紅燈應停止前進的肯定概念,就不會有闖紅燈的事實。闖紅燈就是成心的所在,因為成見已形成故難以轉化,有此認識,就能發現問題的所在,進而獲得處理問題的能力,這即是轉化五識,成就(心力意念)所作智的關鍵。

 今天無意中看到這一片文章,這文對初學佛的人有好好的分析,請各師兄不要怕字多.

末學大膽嘗試將其分段

希望初學者用時間去看

如有寫錯,請樓主指正 ,願為教受

【一】成所作智-五識轉六識

五識(眼、耳、鼻、舌、身)

所作智就是利一切變化之智.轉識成智是成就智慧的主要條件,在(心王)八識中應引前五識(眼、耳、鼻、舌、身)的導(性)開始轉起。五識乃是一切行為的起點,也是一切(因緣業力)的出入,更是一切(萬法)的本質。因此如何方能轉五識以成就智慧?

(眼、耳、鼻、舌、身)五識本是(根、塵接觸)的導引,因而如何導引以轉「五識」為益(意)智,這是一種唯有經過修行的過程,才能體驗五識(轉移、轉變、轉換、轉達、轉化)種種「處、境、界」的【心力意念】。這種【心力意念】有兩種1. 剎那,2. 相續。此二者通稱為(變異)。

一個【心力念意】解說如下:

一彈指有900心念。

一個心念又分900細心念。

一個細心念又分900極細心念。

一個極細心念又分900極速細心念。

怎樣理解五識

我們(人)的五識是一感覺經驗,(一感)就是一彈指;(一覺)就是900細心念。而感覺經驗是經由接觸而得,因此,五識的感覺經驗方能成為一切行為的導引。一切行為都是因欲望而產生。

   欲望是主體的需求,一切行為是以主體需求的所求為目標,此一所求就成為一切(性)、一切(因緣業力)、一切(萬法)行為的導引,是以主體需求乃是一切行為的出發點,故必須知道主體需求的變化與變異。

(根塵接觸)是一種無常變化

所以要知道(根塵接觸)是一種無常變化的顯示,然為了應付此無常變化,就必需求智慧(心力念意)以便有應變的能力;是故這一切行為所要求的智慧,就是「所作智」而成利一切變化之智,亦即是應付無常變化的需求能力。所以;(當下的把握方是應變能力的獲得)要能主觀。

將塵轉智

 生存在大環境無常變化乃是(心力念意)的程,(心力念意)隨時隨地存在著大變化的可能性,為了應付此(心力念意)隨時隨地的需求,必須俱備相當主觀的應變能力,方是一切(性)、一切(因緣業力)、一切(萬法)、一切行為所應需求的。但是,要在無常的環境變化中,產生有作為的能力,應該朝向「實際」方有此一能力的獲得,是以如何將此朝向導入於正確的認知,即是關鍵的所在。轉識成智若是應付無常的應變能力,當下的把握方是應變能力的實際獲得;要比一時的應變能力來的主觀。若在當下的無常變化中,不能主動把握其變化的導引,就不能轉識成智,因此,應要求的就是(當下)實際能力的變化,方有轉識成智的可能,所以應由問題的發現上著手。   

活在當下

 因此(當下)能發現(心力念意)的起緣問題,方是把握(心力念意)的問題,有此認(識),方能經由(心力念意)而產生疑問。有疑問方有正、反兩面如何直接統合的思考過程,經由此一過程則能獲得處理的能力,這就是(當下一心念或是覺知)的智慧應用所在。 

心態 心念與覺知

【這與台壇常常看到一些人所說的(心態)是不同的,我非常反對把(心態)二字套在修行上,表示各人的看法。因為(心態)只是用來說明個人對事態理念的表面功夫而已,根本談不上心念與覺知。】但問題是如何方能在無常的事態中覺知問題?應在事態未發生之前,就能(覺知)發現問題的所在,方是(心念)問題的把握,如此方有把握實際的能力。應變能力非僅是在事態產生變化之後,亦能在事態未變之前而防患未然,方可謂應付無常的應變(覺知)能力。在事態未發生之前,能防患;在事態發生之後,能處理,就是「所作智」。                    

提昇智慧的要件

要如何(?);主導造業是提昇智慧的要件

趨向完美的心理享受或是追求高峰的物質生活是種因的進化需求,(也是造業的起緣),但未完美之前,即是(轉識成智)的應變能力促使種因要求導向完美的(心願),因此,種因的導引顯示在造業的過程。完美與高峰就是圓滿的實際,但也是(虛設)的朝向目標;然而如何朝向方是的問題所在。完美雖是所有種因的朝向,但是也要俱有正確的(覺知)目標朝向方可,所以必需獲得此一知識,必然有種因朝向現實能力的獲得要求。發現(心力念意)的問題表示又造新業的走向,而如何造新業方是問題起緣的牽引。

如何主導(心念)

如何主導(心念)造業是提昇智慧的要件,因為身、口、意是意識本身的潛能、所反映的共同點,經由身、口、意行為而產生一切主觀的焦慮,如此即身、口、意三業的造就,就是應付無常變化的潛能,有此認識就應先問自己─→主體(心意)的為何而需求?方能主導變化。各自俱有的主體需求都不相同,故應由需求中反問對錯;因出發點的對錯,就會成為造業的對錯,是以由問題而提昇對事理的新理解方是轉識之目的所在。(我要提醒大家,沒有絕對的對與錯;因為對與錯是依照世人的分別心所說。)

造業

造業是經由一切行為而然,但由「先帶業」而至「現造業」所加而成的就是薰習的種因,也就是說:當腦高度開發,會逐漸接掌實驗決策,籍著學習和模擬建構的神經網路,而入樣本,參考儲存資料,會產生複雜的輸出型態(習性→行為)。這即是業種,因此,身、口、意的造就即是問題的所在。   

五識轉化

五識轉化乃是經由根、塵接觸方有,而根塵接觸只是「印象」的獲得,亦即五識只是映入感覺經驗而已,所以;正報→色身:身體,器官,細胞。此一感覺經驗必須將印象輸入意根,方能成為「意象」;這就是概念的形成因素,五識的印象是初步的接觸成果,因(心識)→基因及神經細胞網路而所獲得的印象會隨環境的變化而不同,因此依報生命依存之自然和社會環境認識亦不同。要獲得實際的應變能力,應在於印象的獲得當下有一良好的輸入,方能有三業造的把握。故應為者就是接觸對象的認識,而由此選擇三業的造就對象.如何經由對象的選擇而留下良好的印象輸入意根,而成就造業的意象,就是轉五識的開端。

應付無常

 有無相的把握方有應付無常的實際能力所以謂選擇而不在經過,是因為經過已是造就的實現,此一實現乃是前五識(眼、耳、鼻、舌、身):感覺,各皮質已得之見解,亦即已實現之成心。若依於已實現之成心,就容易有第六識(意):知覺,統合皮質「預見」的見解,而產生「成見」。若成為成見,就表示第七識(末那):潛意識,邊緣系統有偏見的可能,如此就易固守於實現之成心,而成為「無相」的障礙。

無常 無明

無常乃是變化不定,方謂無常,有無相的把握方有應付無常的實際能力,若固守於成心與主因有學習和處理大量資訊的大腦,新問題就難以發現。在一切皆處於變化的可能性當中,如何在主體需求中把握在學習過程中,產生細胞間特殊的連結,以保持特殊技巧和記億其實際而發現阻礙之處,就是尋求問題的所在;而經由單純演變成為複雜,就是問題的變化所在。而所有活動都受到腦在內的神經系統的調整,如感覺、運動、思想、情緒、心跳、血壓、呼吸、消化、代謝、體液、生殖、免疫、等生理現象愈是單純就愈趨向複雜進行,就是為智慧的提昇之處;因為複雜方是處理能力的要求所在。

提昇對新事物的理解,其階段就在於複雜問題的理解,並能俱有應用的處理方法,就是智慧的提昇過程,也是轉識成智的過程,故主導接觸就是五識轉識之處。

自己改變自己

所謂主導接觸就是由自己改變自己。能主導改變自己,就能從依他轉為依自,此即是實際能力的獲得,這就是說明一切境界都是虛幻不實的,只不過是儲藏在我們八識田中的種子,等到我們把八識田中的種子傾瀉乾淨後,就是自己真正的「本來面目」。   

轉識成智

參話頭是自己「轉識成智」,自己照心,自己迴光返照,把自己這一生,乃至於無量劫,所有的種子都把它逼出來,這就是即身成就。若不能如此,就表示尚處於依他的情況。能向上就是依自的表現,而向下就是投向於利他的表現,因能自利而利他方是自利的向上。只有自利而未能利他,就是貪、嗔、癡的成見,這是經由八識田中的種子經驗薰習所累積的不好成心所致。   

轉化三毒為三實性

要轉化貪、嗔、癡,應由身、口、意的依自為目標,求得超越的智識,經由空相、實相、法相的運行中理解其演化的平等性、應用的實際性、要求的圓滿性,轉化三毒為三實性,修「中道實相」,所謂「中道」,就是不著二邊,當下即是中。「實相」就是實實在在的相貌。

攀緣

一般人都執著二邊,且心都在攀緣當中,都在妄想當中,這個就是虛妄的相,不是實相,如果離開虛妄的相,當下就是實相。我們起了一個善的念頭,心當中就產生了一片光明,但這還不是實相,因為善是個念頭,這個念頭有生,有生的念頭就有滅,有生有滅就不是實相;起個壞的念頭也不是實相,壞的念頭就是貪、瞋、癡、慢、疑、邪見,這些念頭起來了以後,心當中就是黑暗,黑暗就是恐懼、憂愁、煩惱,如此下去,將來就要墮入三途惡道,這當然也不是實相。之所以;這就是轉化的過程。

因為貪、嗔、癡本來就不俱善惡,只是用途之變化成就善惡,因此,應有真諦、中道、實相的認識方可。

而真諦、中道、實相的獲得乃在於接觸過程的認識,此亦是智慧的轉化所在,故由成心的轉化而達於無相的見解,是轉識成智的應有目的。 

成心是五識轉識的根本

  在日常生活中,處處皆是已實現的成心,此一成心是五識轉識的根本,亦即五識的轉識成智應在此一事實意下之中實現。因此,「感覺經驗」需要轉化成為「理解經驗」,通過理解經驗就成為「心象」而留存於生命的記憶,就是性智與知識的獲得;在意根的轉化過程獲得此一理解經驗,是轉識的關鍵所在。

例子

以交通為例,不論車輛或行人都應以遵守規定為目的,但若認為在三更半夜應無其他車輛,闖紅燈定無關緊要,因而就無視紅燈的存在,大搖大擺的闖過去,此即是預見之成心見解。因為能守規方能防止突然而來的可能災禍。

(這是指依自身的可控性言,而非他人。因他人是不可控性的,非自身所能掌握的,所以修持本就是在要求自己,而非他人。)

事故的發生乃是在意想不到之下方有,若存有成見的成心就難以防患,在無預見的(心力意念)下方能防止,此即是理解經驗的轉化。

不論明或暗皆是把握的階段性存有,方可謂理解經驗之獲得,若存有投機(心力意念),即此一感覺經驗就難以轉化。

智的關鍵

而五識的轉化乃在於五識的接觸過程,因為眼見未必為真,耳聞未必為實。就如明明所見的是紅燈,卻可以視而不見的走過去,這即是眼見的不真,若眼見為真,何以與意根的意象不合?因若接觸的印象是紅燈,而意象也有是紅燈應停止前進的肯定概念,就不會有闖紅燈的事實。闖紅燈就是成心的所在,因為成見已形成故難以轉化,有此認識,就能發現問題的所在,進而獲得處理問題的能力,這即是轉化五識,成就(心力意念)所作智的關鍵。
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