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虚空藏真如行-当下成就世界

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日志

 
 

离欲真实义-离即缘断,缘断即新生 (获得一种新的境界或状态)  

2015-11-21 13:42:19|  分类: 3 出离心解脱四根 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          复次此中离欲者。欲有二种。一者烦恼欲。二者事欲。离有二种。一者相应离。二者境界离。

        离恶不善法者。烦恼欲因所生种种恶不善法。即身恶行语恶行等。持杖持刀斗讼诤竞。谄诳诈伪起妄语等。由断彼故说名为离恶不善法。有寻有伺者。由于寻伺未见过失。自地犹有对治欲界诸善寻伺。是故说名有寻有伺。

        所言离者。谓已狱得加行究竟作意故。所言生者。由此为因由此为缘。无间所生故名离生。言喜乐者。谓已获得所希求义。及于喜中未见过失。一切粗重已除遣故。及已获得广大轻安。身心调畅有堪能故。说名喜乐。

 

 

在修定做工夫方面,如何才能达到离欲的境界?这个离欲是广义的欲,所谓飯依法,离欲尊,欲也是包括了一切。 讲到离欲,它还是属于世间定的范围,还没有超出世间,还是属于凡夫定。所谓凡夫,并不是指人类的普通人,而是包括三 界的天人,都算是凡夫。修定必须先要做到世间定,没有得到世间定,就讲自己得了出世间定,那是妄语,因为做工夫是有 程序的。讲大乘思想的,如果说大话,等于是空洞的哲学家。 这并不是说每个哲学家都是空洞的,假定空洞的哲学家说了大话,然后有条理、有程序、有法则地加以实验,那就不同了。 因为工夫是个科学,所以不要看不起世间凡夫定,那是必须要 做到的。

下面看八百四十一页第三行。

复次此中离欲者,欲有二种,一者烦恼欲,二者事欲。离有二种,一者相应离,二者境界离。”

这一段是关于离欲方面,可以念下去,有不懂的地方马上问。欲有两种,要把这两种欲的观念搞清楚。离欲的离也有 两种,每个观念的逻辑非常清楚,就是因明非常清楚。欲有两 种,一烦恼欲,二事欲。怎么离开这两种欲呢?有两种离的方法,一相应离,二境界离。

“离恶不善法者,烦恼欲因所生种种恶不善法,即身恶行、语恶行等,持杖持刀,斗讼浄竞,谄诳诈伪起妄语等,由断彼故,说名为离恶不善法。”

恶法就是坏的,不善法也是恶。所谓恶法、不善法的来源,是心理上的烦恼欲,因烦恼欲而产生了种种恶以及不善 法。有恶言恶行等,就是身体言语的坏行为,像拿刀杀人,这 些都是恶法,要离恶法,就是断除一切恶法。在做工夫时,要先去掉这种烦恼思想,然后才能免除恶法。

“有寻有伺者,由于寻伺未见过失,自地犹有对治欲界诸善寻伺,是故说名有寻有伺。”

有寻有伺就是做工夫的境界,是我们反省自己的行为状态。我们的心理状态,起心动念构成习惯,同时也有一个监察 的意识,自己觉得对或不对,这是属于寻伺的作用。由于自己 反省,才不会有行为的过失。自地是自己心意识心理,有对 治自己毛病的意向,要修正自己的毛病,所以叫修持。另一个 名称就叫有寻有伺。

 

所言离者,谓已获得加行究竟作意故。”

离,还是属于加行,是有意地要离开恶业,趋向于善,使我们达到修定加行的工夫。究竟作意是向善法上走,比较 彻底。

“所言生者,由此为因,由此为缘,无间所生,故名离生。言喜乐者,谓已获得所希求义,及于喜中未见过失,一切粗重 已除遣故。及已获得广大轻安,身心调畅有堪能故,说名 喜乐。”

我们打坐为什么心境上不能发出喜?因为都在烦恼中,像在阴霾的天气里头,因为有欲而生出恶法、不善法等。如果 真能够离开了这些欲、恶、不善,等等,不生这些恶与不善,就 可以得喜乐。所谓喜乐,就是达到自己所要求的清净的境界,自己心境达到了至善,所以为善最乐。平常没有发现的过错,

在这个时候自己很清楚,也没有了,很干净了,心地上的阴霾 散掉了。因此不再粗重,获得了身心的轻安,一天到晚都是舒畅的,不会烦闷,不会这里病、那里难过,这些都没有了。“有 堪能故,堪能就是可能,可能得定,可能入道,可能证果,这个 境界就是喜乐。

 一:相应离,即心不相应

二:境界离:故名思义,即不在那个“欲”的境界,范围之内,在其之外,远离之。

   

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