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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

四静虑八解脱  

2015-11-18 16:59:10|  分类: D-静虑 |  标签: |举报 |字号 订阅

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谓此地中略有四种。所谓修定包括了四种意义,四种境界:

一者静虑;二者解脱;什么叫解脱?不得定不能得解脱。修道学佛是为了解脱,怎么样解脱?必须得定。

三者等持;什么叫等持?光有定,没有慧是外道禅,定慧等持。

四者等至。定到了,智慧也到了,福德也成就了。

静虑者,谓四静虑。什么是静虑?就是四禅了。

一、从离生有寻有伺静虑。第一点,离生。什么叫离生?想离开现实的生命世界,心里想解脱。什么叫有寻有伺啊?我看玄娤法师用寻伺两个字翻译,真是用尽了苦心,中国字找不出别的。过去唐朝以前的翻译是有觉有观。玄娤法师认为有觉有观翻译的不妥当,找了半天找到了有寻有伺。什么是寻?寻即寻找,比如我们拿一只手电筒在地上找东西,那就是寻的境界。伺是什么?反正你会下十二楼,我就坐在一楼门口等你要账,你欠我钱,我也不上高楼,格老子就坐在门口等你,你总要下来的!这就是伺。你看我们的心理就是有寻有伺,打起坐来,不是找一个空的境界,就是呆呆地坐着等着三摩地定。你们是不是这样啊?所以,一天都在有寻有伺中,怎么能得定?

进一步就是无寻有伺,心不找了,呆呆地坐着,有点昏昏迷迷的,那就是无寻有伺了。你看,心理现象讲的多好!那么到达无寻无伺呢?差不多进入定了。

什么是有寻有伺的境界,《瑜伽师地论》讲有三地:有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地,然后再由有心地到达无心地,《瑜伽师地论》的十七地啊,修行法门通通告诉我们了,弥勒菩萨是大慈悲啊。

二、从定生无寻无伺静虑。现在告诉我们,从初禅离生喜乐的有寻有伺地,到达二禅的定生喜乐,无寻无伺地,一切妄念不起,无寻无伺了,定生喜乐,定境界来了。

三、离喜静虑;

四、舍念清净静虑。这是四禅。要修行,出家、在家求道,不得四禅定,你永远免谈修行。可是我们凡夫,念经、打坐,那是修加行,修行的边缘工作。一定要修定,戒定都在其中,所以,唯有得定,戒性才圆满。所以,一念不生处,万戒齐全,对不对?唯有得定,慧才发得起来,所以告诉我们:

解脱者,谓八解脱。八解脱在教理上也叫做——(有答:八背舍。)好,有奖。

一、有色,观诸色解脱。哪位同学讲讲,什么叫有色观诸色解脱?简单明了,用世俗人懂的话讲出来,有奖。八背舍你们都听过吧?我们显明法师不是给你们讲过天台宗的刚宗吗?(有答:没有讲到。)哦,还没有讲到,不是你们不对。(南师有点怪我们太依赖。)有色观诸色解脱,不要做佛学的解释了,记了那么多佛学名词有什么用!在这个现实有色的色界、欲界里头解除了色,就在这个世间里解除了色,无挂无碍,懂了吧?这样一讲就明白了,若讲佛学,哎呀,记了一大堆名词,我的妈妈,那是给读书人听的,说你学问好,跟修行不相干,我们注重的是修行。

二、内无色想,观外诸色解脱。这个难了,内明已经证到了,色的四大在定境中空掉了,想阴也空掉了,没有妄想,再观外面的物质世界,真得解脱了。即内无色想,观外诸色一概解脱。

三、净解脱身作证,具足住解脱。好,身心都空了,到达现在我们活着,现生的净土现前。身心皆空,解脱了,这个肉身究竟证明给你们世间人看,身心都转了,以现身来作证。不是吹牛的,不是讲理论。所以说,净解脱,身作证,具足住,智慧神通具足。但是呢,于三界中无所留,真正解脱了。

讲教下不能这样讲啊,你们出去讲经不能这样讲啊,最好还是讲佛学名词,我们这里的教育方法不同,要培养你们成功。你们若要照我这样讲,人家让你证明一下看看,你就证明不了啊,一生也不能做证啊,啊。

四、空无边处解脱。到了四禅定,空,证到真空。

五、识无边处解脱。

六、无所有处解脱。无所有就是四空定。

七、非想非非想处解脱。都超过了。

八、想受灭身作证,具足住解脱。等于到达了九次第定,大阿罗汉的灭尽定,生死来去自由。那么,你们不要忘记了,弥勒菩萨告诉我们什么是得定,修定是包括了那么多的内容,这是讲静虑,拿禅定来解释这个定的境界,就包括了这样多的内容。

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