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虚空藏真如行-当下成就世界

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日志

 
 

《楞伽阿跋多罗宝经》解-西禅寺释广禅大法师 4  

2014-09-08 10:04:46|  分类: 如来藏-真实义部 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第六节  外道常不思议  菩萨自觉圣智【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常,不思议,自觉圣趣境界,及第一议境界。世尊非诸外道所说常不思议因缘耶。佛告大慧。非诸外道因缘,得常不思议。所以者何。诸外道常不思议,不因自相成。若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。復次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故,常不思议不成。】此时大慧菩萨摩诃萨告佛言:“世尊,常不思议是意想不到的自觉圣智所乐趣境界。是第一议最高佛理所现,是真境实相的境界。世尊,不是外道所说常不思议也是由因缘和合生诸法?”佛告大慧:“不是诸外道所说因缘和合得常不思议。为什么呢?外道所说常不思议不是自共相产生的,若常不思议是不因自相产生者,他有何因能显现这常不思议呢?佛再告大慧,若外道的常不思议,须如佛及菩萨能在自性上成就,其不思议也常。但外道不能修入空无相清净境界。而是以外道的认识,作种种恶法。欲望因,妄想相,所以外道常不思议不成。”【大慧。我第一议常不思议,第一议因相成,离性非性得。自觉相故有相,第一议智因故有因,离性非性故。比如无作虚空,涅槃灭尽故常。如是大慧。不同外道,常不思议论。如是大慧。此常不思议,诸如来自觉圣智,所得如是。故常不思议自觉圣智所得,应当修学。】
“大慧,佛的第一至高无上的常不思议,是依佛性,法性所得的第一议。是真境实相产生的。离外性非性自共相,得自觉相。得第一议佛的圣智因,离性非性故。比如不加以造作皆得虚空涅槃,心离有无,灭尽一切虚妄相故名常。如是大慧,不同外道以神论而自称常不思议论。如是大慧,此常不思议。诸如来自觉圣智所得,故常不思议自觉圣智所行之路,应当修学。”【复次大慧。外道常不思议,无常性。异相因故。非自作因相力故常。复次大慧。诸外道常不思议,于所作,性非性无常。见己思量计常。大慧。我亦以如是因缘,所作者,性非性无常见己,自觉圣境界。说彼常无因。大慧。若复诸外道因相,成常不思议。因自相性非性,同于兔角。此常不思议,但言说妄想。诸外道辈,有如是过。所以者何。谓但言说妄想,同于兔角,自因相非分。大慧,我常不思议,因自觉得相故,离所作性非性故常。非外性非性无常。思量计常。大慧。若复外性非性无常,思量计常。不思议常,而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说。】佛再告诉大慧:“外道常不思议本质是无常的。不同于佛乘的相和因,所以外道是无常的。反之,佛乘不像外道,我们已远离妄自做作的因缘所产生的虚妄相,故佛乘是常。再次大慧,一切外道的常不思议,是自己妄自造作,以外性非性自共相作为性自性相,是由妄相而产生的,所以无常。大慧,佛乘不同外道,能在清净的境界上以自性相与阴合相产生的圣智境界。因此,佛乘是常的。大慧,还有些外道,因见自相,认为已成就常不思议,这样的常不思议,是因妄想自相生外性非性相,同与兔角。所以说外道常不思议只是言说妄想罢了。为什么外道有这样的错误?原因就是外道有妄想的习惯,将兔当着有角想。自因生相、是非分的。大慧,佛的常不思议,以自觉圣实相,离外性非性,所以是常的。外道于外性非性无常中计常而说不思议法。他自己还不知离佛道越来越远了。所以外道不能说常。”【复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦,而求涅槃。不知生死涅槃差别一切性,妄想非性。未来诸根境界休息,作涅槃想。非自觉圣智趣,藏识转。是故凡愚,说有三乘。说心量趣,无所有。是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计着外心现境界。生死轮常转。】 佛再告大慧:“一切利根与钝根的声闻,害怕生死的苦。妄想希望能得了生脱死的涅槃。他们不知能了生死涅槃只差别于一切自性境界与相。由缘起自性生妄想自性相。不是由自觉圣趣的藏识所现的自性相。凡夫愚痴把声闻缘觉合起来说有三乘。由于自己没有心量趣,说别人的心量为无所有。他们不知心生转变得开悟,他们不知过去未来现在诸如来一切佛,所得的成就和所现的境界。自认为也和诸佛一样能了生死,而结果恰恰相反.”【复次大慧。一切法不生,是过去未来现在诸如来说。所以者何。谓自心现,性非性,离有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫不实妄想,自性妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相。大慧。藏识攝所攝相转。愚夫堕生住灭二见。希望一切性生。有非有妄想生,非圣贤也。大慧。于彼应当修学。】佛再告大慧:“控制一切法不生、是过去、未来、现在、诸如来所说的。为什么?自心所现是外性非性,要离有与无。大慧,一切虚妄相不生,一切法就像兔马等角。愚痴凡夫不知是自心现,而斤斤计较着。大慧,如果一切法不生,自觉圣智的境界也不生了。自觉圣智的境界不是愚夫在有无境界起妄想见。愚夫在他的境界上建立正报身和依报财。大慧,由于藏识能纳所纳而使相转变。使愚夫堕于生住灭的有无二见,都希望有境界生。都以妄想心生起境界的有与非有的境界非贤圣也。大慧,此法应当修学。这时修行者好像入高尖的境界,还早呢!才离开悟所修的六地,才入七地,其次说声闻缘闻与外道的修行思想本质,后说五无间种性。”第七节   五无间种性                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      【复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。各别种性。】
“再次大慧,有五类无间种性。声闻乘无间种性(知少而足、没有慈心),缘觉乘无间种性(胆小),如来乘无间种性(具足六度波罗蜜),不定种性(修行在十字路口、其心常与无常不定),各别种性(外道不按经文乱修),但也容易反正过来。”【云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时,举身毛孔,熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。声闻无间,见第八地,起烦恼断。习气烦恼不断。不度不思议死。度分断死。正师子吼,我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知。修习人无我乃至得般涅槃觉。】如何认识声闻乘无间种性?若听讲受得邪魔入侵于自相和共相,浑身毛孔倒立起来,且还喜欢能见到智慧境界。不接触外来缘和事物无能力为众生用顿教法开悟众生。修入八地后已断烦恼,不能得不思议死,只是得分断死,益寿延年,来生要来轮回。对正的师子吼说法者,他便认为我生命已将尽,来生梵天之行已建立,凡夫神通已产生。无法修入如来智慧的有为法。只知要修人无我,乃至般涅槃觉(小乘、阿罗汉)。【大慧。各别无间者。我人,众生,寿命,长养士夫。彼诸众生作如是觉,求般涅槃。复有异外道说,悉由作者。见一切性已,言此是般涅槃。作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。大慧。此诸声闻无间外道种性,不岀岀觉。为转彼恶见故,应当修学。】
“大慧,各别无间者,不离我相、人相、众生相、寿者相、即以贪嗔痴爱充滿内心,造作虚伪,装钸外表,成为士夫身,这样的众生,这样的内心世界,却想求般涅槃。还有另一种外道,说一切法由造作见境界后说这就是般涅槃。他们作这样想;法无我将如何解脱?有境界现就是解脱。大慧,此一切声闻乘,无间外道种性,不离法相,而作离法相的感觉。佛为扭转外道的邪知恶见。令一切声闻乘对此五无间法应当修学。”【大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间,举身毛竖,悲泣流泪。不相近缘,所有不著。种种自身,种种神通,若离若合,种种变化。闻说是时其心随入。若知彼是缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。】
“大慧,缘觉乘无间种性者,若听说各别缘无间,是外道种性者,举身毛竖,悲泣流泪。不敢接触邪魔,唯恐修入外道,但若离若合的种种变化,听说是神通时,其心敢随入。若知自己是缘觉之乘,也顺随说缘觉乘无间种性。”【大慧。彼如来乘无间种性,有四种。谓自性法无间种性,离自法无间种性,得自觉圣无间种性,外刹殊胜无间种性。大慧,若闻此四事一一说时,及说自心现身财建立不思议境界时,心不惊怖者。是名如来乘无间种性相。】
“大慧,如来乘无间种性有四种;一;未离自性法无间种性。二;已离自法无间种性。三;得自觉圣无间种性。四;外刹殊胜无间种性,大慧,若闻此四事各一一说时,及说自心现(正报身、依报财)所建立的不思议境界时。心不惊不怖不畏者,是名如来乘无间种性。”【大慧。不定种性者。谓说彼三种时,随说而入。随彼而成。】上面佛说如来乘无间种性有四种。这里为何说是三种呢?因为未离自性和已离自性同属如来乘。唐译把一与二合为一种。名为自性法,无自性法,如来乘无间种性,故说如来乘有三种。
“大慧,不定种性者,在说三种时,随说而入如来性,随彼而成如来种性。”【大慧,此是初治地者,谓种性建立,为超入无所有地,故作是建立。彼自觉藏者,自烦恼习气净,见法无我。得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。】
“大慧,由初学开始从何地修入门,现在已至何地来确定是属哪一种类性。比如声闻乘;断见者,只见一物得知少而足,皆因胆小所致。但也有自知是错误的修行法,而改变外道法修入佛乘者。”缘觉乘;虽比声闻胜一筹,但还是比不上如来乘不惊不怖不畏,所以只逗留缘觉乘。《妙法莲华经》云:“外道有九十五种”。这里只说三种。一;自成外道者。二;依附佛门还是外道。三;学佛经学成外道者。佛为挽救一切修入错误的修行人看清种性,认识岐途。在第二章;大慧菩萨所说的超越声闻缘觉外道的诸禅定乐。二至五地是声闻缘觉外道所修的。一切如来所不喜欢的。要超越声闻缘觉外道的诸禅定乐。从六地修起。建立五无间种性相。无间者;无间断坚定受持,能得自觉圣智,自心妄念烦恼习气已净。知修人法无我,得三昧乐正受声闻。这三昧乐正受声闻,即不放弃三昧法。八地要放弃三昧法。才能入九地修攀缘禅。九地须捨一切法才能入十地修如来禅,但又恢复七地无念正受修行法,称金刚三昧禅。最胜之身,就是最静之身,是寂静一乘道罗汉(声闻)、辟支佛(缘觉)。【尔时世尊欲重宣此义而说偈言:须陀槃那果 往来及不还 逮得阿罗汉 是等心惑乱 三乘与一乘 非乘我所说 愚夫少智慧 诸圣远离寂 第一议法门 远离于二教 住于无所有 何建立三乘 诸禅无量等 无色三摩提 受想悉寂灭 亦无有心量。】这时世尊总结这段道理;小乘四果都已开悟。须陀洹;虽入圣流,因不离色、声、香、味、触、法、故要七死七还。若远离内外境界,也可以涅槃。斯陀含;对自己所修有怀疑还要来受生?勤修入定、而得般涅槃。阿那含;因放逸而自滿,故要再受一生。阿罗汉;只修最静、不学神通与法,故不能成佛,其心还有惑乱想。以三乘比佛乘,故佛说非佛乘。凡愚没有智慧,诸圣甚至寂灭都远离了。佛的第一议法门就是要远离权实二教,佛的法门是住无所有。何必建立有相的三乘?诸禅是无量、无等、无色的三摩地、无念正受。把受、想、行、识寂灭尽了,就没有心量存在。所谓权实二教只暂时称用,实是永恒不灭,权与实,是小乘与大乘界限。佛说远离于二教,就是要打破二教的界限,只有一乘,并无三乘。第八节   犯戒的一阐提
【大慧,彼一阐提非一阐提,世间解说谁转。大慧,一阐年有二种:一者舍一切善根,及于无始众生发愿。云何舍一切善根?谓谤菩萨及作恶言,此非随顺修多罗毗尼角脱之说。舍一切善根故不般涅磐。二者菩萨本自愿力故,非不般涅磐,一切众生而般涅磐。大慧,彼般涅磐中名不般涅磐法相。此亦到一阐提。大慧白佛言:“世尊,此中云何毕竟不般涅。”佛告大慧:“一阐提者知一切法,本来般涅磐。以毕竟不般磐,而非舍一切善根生也。大慧。舍一切善根一阐提者,复以如来神力故。或时善根生,所以者何?谓如来不舍一切众生故。以是菩萨一阐提不我刚涅磐。】“大慧,一阐提者、是杀、盗、妄、淫四重禁。五逆罪;杀父、杀母、害罗汉、破僧、恶心岀佛心血,故不得解脱。大慧,一阐提者有二种;一者舍一切善根,二者无始以来在佛所发无量无边大愿。什么是舍一切善根?”一;“是世间有恶第子诽谤大乘放等经。谤坚持大乘法门的修行人,妄称这不是如来正法。这样的恶第子是自我放弃善根。故不般涅槃。二;菩萨本愿为人方便成就众生本当该般涅槃,因不放弃众生故不般涅槃。大慧,这样般涅槃,是名不般涅槃而入法相。以入法相故也到一阐提所趣一样故不般涅槃。”大慧对佛言:“世尊,为什么这类菩萨不般涅槃?”佛告大慧:“菩萨一阐提是知一切法,本来可涅槃,因不舍善根故不般涅槃。舍善根者(犯戒修行人)痛改前非,同样还能占如来之力,发愿重修。因为佛不舍一切众生故。菩萨一阐提不般涅槃是如来神力的作用。”      第九节    三自性   坚持禁戒【复次大慧菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。大慧。妄想自性,从相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相,行显现事相相,计着有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计着相,及事相计着相。名相计着相者。谓内外法计着。事相计着相者。谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相。若依缘生,是名缘起。云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得,及自觉圣智趣所行境界。是名成自性,如来藏心。】佛再告诉大慧菩萨摩诃萨应当善置处理三自性。什么是三自性?就是妄想自性、缘起自性、成自性。大慧,妄想自性不是由自性相而生的,他是从一切缘相而生的。大慧问佛:“为什么妄想自性从相生?”佛告大慧:“妄想自性是从缘起自性,缘着外境界人事物的相,生起妄想自性的相。及语言举动思想所显的相,生起妄想自性的相。共有内外二种。内妄想自性;因名、相、计着妄想所产生自性相,及事相计著妄想自性相。见相知其名者是内法。外的法;因某事物生妄想自性相。因某事见某相,是外缘产生的妄想自性相。内与阴合成的共相。生妄想自性相,是名二种妄想自性相。这二种自性,若依缘生者是缘起自性。什么是成自性?远离徒有虚名的相与事相,和外来的事物而不生妄想,是如来应供圣智境界所得,是名如来藏心。”【尔时世尊欲重宣此议而说偈言:名相觉相 自性二相 正智如如 是则成相。】这时,世尊重宣偈议,佛所建立的三自性的道理。对外境界的人与事物,内境界的形状处所。由境界生得眼见,从眼见得认识,从认识起思惟,从思惟起妄想,则有种种自性相生,虚妄相接连不断而生。对修行人只有坏处没好处。所以,对名与相,起感觉,生思惟,就是缘起自性,生妄想自性相。所以对于名与相不起分别就是如如不动。就是正智。第十节  二无我与外道行相 【大慧。是名观察五法自性经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨,应当修学。复次大慧菩萨摩诃萨,善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我,法无我。云何人无我。谓离我我,阴界入聚。无知业爱生。眼色等攝受,计著生识。一切诸根,自心现器身藏,自妄想相,施设显示。如河流、如种子、如风、如灯、如云、刹那展转坏。躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无始虚伪习气因,如吸水轮。生死趣有轮。种种身色,如幻术神咒,机发像起。善彼相知,是名人无我智。】
“大慧,以上所说是名观察五法三自性经要典,是由自觉圣智所现的境界,你等诸菩萨摩诃萨应当修学。佛再告大慧菩萨摩诃萨,应善观二种无我相,什么二种无我相?就是人无我法无我相。什么是人无我?菩萨之人,知身是幻,悟世无常。不惜身命,何况资财,但惜大乘佛之教法名无我相。等观众生皆如赤子,不择冤亲,平等济度名无人相。于世间心,一了永了,更无相续名无众生相。明悟自己无生实性。不随心境识流动,但依方便力行持名无寿者相。离我人众生寿者境界则清净。修行人若不离,便会招来邪魔阴界入侵积聚,自己还不感觉到有爱与业的苦报。这时修行人刚入七地,修无念正受三昧法,对境界许看不许想。修行人若对境界上的色纳受并计较所现的人和事物,叛断是祸是福。则眼、耳、鼻、舌、身、意诸根产生心邪的法依佛,非正的报身。是自身妄想所现的境界。如种子,发岀许多邪的根。如灯在发光,如风在呼嘯,如云在飘移。刹那展转,千变万化。最终是坏相。而修行人的心情如心猿意马,乐见其相如飞蝇喜污,对境界喜纳受。这是外道虚伪习气。如吸水轮转个不停。如生死轮回于三界的轮,现种种虚妄相。又如念起幻术神咒,变幻莫测,仿佛身临其境。善智慧者便远离是名人无我智。”【云何法无我智。谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所。阴界入积聚,因业爱绳缚。展转相缘生,无动摇。诸法亦尔。离自共相。不实妄想相,妄想力,是凡夫生。非圣贤也。心意识五法自性离故。大慧。菩萨摩诃萨,当善分别一切法无我。】什么是法无我智?若感觉有阴魔入侵,这境界是由自心妄想所产生的。像自性而如如不动。阴界入之后,离了我能作所作的憎慢功高心。但阴界相仍然积聚,这是善恶二业爱欲之绳缚着,故有展转反测变幻莫测的相。由缘业与爱欲而生,对阴界入侵而不修寂灭观?一切法也是这样,要离缘起的自相,和与阴和合的共相,和不实的虚妄相,无始习气的妄想,这一切都是凡夫所生的自性相,都不是圣贤的修行法。故应离心(藏识),意(业识),及眼、耳、鼻、舌、身、共八识。应离五法;名、相、分别、正智、如如。远离三自性;缘起自性、妄想自性、成自性。大慧,菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。【善法无我菩萨摩诃萨,不久当得初地菩萨,无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进,超九地相,得法云地。于彼建立无量宝庄严,大宝莲华王像,大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐。同一像类,诸最胜子眷属围绕,从一切佛刹来。佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。超佛子地,到自觉圣智法趣。当得如来自在法身。见法无我故,是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨,应当修学。】修善法得无我菩萨大菩萨,不用多久便修入七地无念正受的三昧法,当境界清净时,修行人已入八地得开觉,得无有虚妄相的清净境界的欢喜。再入九地修攀缘禅,甚至超过九地直入十地法云地,建立无量宝的庄严,大宝莲华王像,在自性相境界下往下修,能证得与佛同样的果位。同样能与佛一样得菩萨及眷属围绕,从一切佛刹来,佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶,超佛子地得般若波罗蜜,当得如来自在法身,见法无我是名法无我相,你等诸菩萨大菩萨应当修学。经上有三种外道。一;外道种性自成外道。二;依附于佛经,喜看境界,有妄想习惯者。《金刚经》说:“若心有住、则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施,须菩提,菩萨为利益一切众生故,应如是布施。”修行人利益众生时,却因欢喜生了妄想。修行人偶有住色布施,即会岀现外道的法相。这就是学佛经学成外道者,但修行人可用寂灭观扭转过来。三;依佛门还是外道。这种是小乘没修完是外道,大乘没修完也是外道。最上乘没修完还是外道。第十一节  建立与诽谤【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相,惟愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨,离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已,离常建立,断诽谤见,不谤正法。】此时,大慧菩萨大菩萨又问佛言:“世尊,建立就是无中生有,诽谤就是有中生无。离建立与诽谤的二边恶见,即能得阿耨多罗三藐三菩提。开觉以后的修行人已离了断常有无二见。断诽谤,不谤正法。”【尔时世尊受大慧菩萨请已而说偈言:建立及诽谤 无有彼心量 身受用建立 及心不能知 愚痴无智慧 建立及诽谤。】
“建立及诽谤,都不是自心所现的境界。是邪魔外道的肉眼见。对内境界无察觉,不知是虚妄相。愚痴凡夫无智慧便认为是圣境圣事。入佛子地得开觉,入九地得常乐我净。智慧皆实。但有时也有如幻三昧境界。正的修行人不加计较,远离二边恶见。”第十二节  留住四非而说定慧等持【尔时世尊于此偈议,复重显示,告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有因建立。非有见建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者。谓于彼所立无所得。观察非分而起诽谤。是名建立诽谤相。复次大慧。云何非有相建立。谓阴界入,非有自共相,而起计着,此如是,此不异。是名非有相建立相。此非有相建立妄想,无始虚伪过种种习气计着生。大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入,我人,众生,寿命,长养士夫见建立。是名非有见建立相。大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻,本不生。眼色明界念前生。生己实已还坏。是名非有因建立相。大慧。非有性建立相者。谓虚空,灭、般涅槃、非作。计着性建立。此离性非性。一切法如兔马等角。如垂发现。离有非有。是名非有性建立相。建立及诽谤,愚夫妄想,不善观察自心现量,非贤圣也。是故离建立诽谤恶见,应当修学。】此时世尊在偈议再告大慧言:“有四种非有有建立。什么是四种?谓非有相建立,非有因建立,非有见建立,非有性建立,是名四种建立。诽谤者说,所建立无所得处。观察已非分,认为无所作用,便另以诽谤,因此建立与诽谤,一百零八非是先佛所说。”但经文只有一百零四,非缺四非。如;有相句非有相句,有见句非有见句,有因句非有因句,有性句非有性句。这样补成一百零八非可谓天依无缝了。佛为什么把这四句留在经中,不加诽谤。可见这四句不一般。什么是非有相建立?修行人阴魔入侵,不像自共相的相,修行人横加计较,翻过来还是这样,这是名非有相建立相。这非有相建立的妄想,是修行人无始以来,虚伪过错习惯脾气计着生的,是名非有相建立。大慧,非有见建立相者;当阴魔入侵时,现种种众生、寿命、长养士夫相。是名非有见建立相。大慧,非有因建立相者,当境界初现时好像无因生,生之时形状又坏了。这本来没有相,是眼对色而生相,故说是幻非实,是名非有因建立相。大慧,非有性建立相者,当境界灭一切相得般涅槃,不是造作所得,而计着这是性的建立,这是离性和非性。要知一切法皆如兔马等角现,如眼患者见垂发。故要离有无二相。是名非有性建立相。以上所说四非,建立之后应当诽谤。为什么佛留用四非句城经中,不加以诽谤?因为愚夫妄想成性,不能善于观察自心现量,虽说七地修三昧,看境界而不想。但自心妄念起而不自知,有时看境界时不能无想。这是愚夫修行法,不是圣贤者所为。故佛留四句重建立而说,以除去恶见。当阴魔入侵,境界产生许多虚妄相。改修六地寂灭观,以目观鼻,便可渐除。阴魔如刀斫水。不必害怕。其次是定多慧少、不离无明。定少慧多,增长邪见。若参禅次数多,邪魔同样可消除。”第十三节   如来相现亦应远离【复次大慧。菩萨摩诃萨,善知心意意识,五法自性,二无我相,趣究竟。为安众生故,作种种类像。如妄想自性处,依于缘起。比如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土,一切如来大众集会,悉于其中听受佛法。所谓一切法,如幻如梦,光影水月。于一切法,离生灭断常,及离声闻缘觉之法。得百千三昧,乃至百千亿那由他三昧。得三昧已。游诸佛刹,供养诸佛。生诸天宫,宣扬三宝。示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。悉令远离有无等见。】佛再告大慧:“菩萨摩诃萨,善知远离心、意、意识、的外八识。和名、相、分别、正智、如如。三自性;缘自性、妄想自性、成自性。离缘起自性与妄想自性,离人法无我得宝相趣。这样能引导众生远离妄自造作各种形像的妄想。又好像妄想自性是由缘起的。比如像众色如意宝珠,善现一切诸佛刹土。一切如来与大众集会,皆于其中听受佛法。这只是才开始修七地三昧法。但一切法,皆如幻、如梦、如光、如影、如水中月。所以一切法要离生灭、断常、和声闻缘觉之法。才得百千三昧,不计其数的三昧,即一直修得三昧后,得八地开觉。如是游诸佛刹,供养诸佛,生诸开宫,宣扬三宝,示现现身,得声闻菩萨与大众围绕。以化身佛自性法度脱众生,分别演说,外性非性悉离有无二见。” 【尔时世尊欲重宣此义而说偈言:心量世闻 佛子观察 种类之身 离所作行 得力神通自在成就。】
“以自心现量入世间,只能观察,不能妄想,这一类修行人要离妄想与造作,便得神通,直至常住成就。”【尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。惟愿世尊,为我说一切法空,无生无二,离自性相。我等及余诸菩萨众,觉悟是空无生无二离自性相已。离有无妄想,疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛听。善思念之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。】这时大慧菩萨摩诃萨再请佛解答:“愿世尊为我说一切法空,无生、有无二相、离自性相。我等以及其余诸菩萨众,觉悟之后已通达法议,已离空、无生、无二、离自性相后。离有无妄想,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”此时世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“你等谛听谛听。佛法善于专研,深入再深入,我当再为你等广分别演说。”大慧对佛言:好啊,世尊!我等愿闻其祥。”第十四节   空空者妄想自性处【佛告大慧。空空者。即是妄想自性处。大慧。妄想自性计着者。说空无生无二,离自性相。大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一议圣智大空。彼彼空。】佛告大慧:“七地菩萨所修禅定境界,已得妄念少。若不断精进,几乎看不到虚妄相。但就在似有似无的时侯,就会见到似空非空的境界,修行人要用寂灭观来控制境界。使虚妄相不现。修行人稍有放松,虚妄相又岀现了。所以,境界看起来已空实则未空。为此,佛演说七种空。相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一议圣智大空、彼彼空。”【云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别无性自共相不生。自他俱性无性,故相不住。是故说一切性相空。是名相空。】什么是相空?在境界上依缘起的自相,与阴合的共相都空了,没有相现,这时所见往往是白里有黑,黑里有白。再看他们都在展转聚散,若自心不分别,则自共相不生。内在因的自性相,在境界上没有缘起自性,和妄想自性,其相无所生。所以说一切相俱空,是名相空。【云何性自性空。谓自己性自性不生,是名一切法性自性空。是故性自性空说。】什么是性自性空?由于内因不生,外缘无著,相无所住,境界上的自性无所生。一切法境界空,自性空,是故说性自性空。【云何行空。谓阴离我我所。因所,成所作业,方便生。是名行空。】什么是行空?由于阴界离界开我能见的与我所见的,境界上不生阴魔见了,境界空了。其所形成的境界与未形成境界的业离缘无果(无相),这时可以为众生行一切方便,且成就一切众生,是名行空。【大慧。即此如是行空,展转缘起,自性无性。是名无行空。】
“大慧,由于行种种方便之后业后,而境界已非空,无行法之时,有时有展转缘起于自性无性之间,由于无行,故境界也空。是名无行空。”【云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说,故一切法离言说。是名一切法离言说空。】什么是一切法离言说空?言说皆因妄想而生,妄想既无,境界也空了,是名一切法离言说空。【云何一切法第一议圣智大空。谓得自觉圣智,一切见过习气空。是名一切法第一议圣智大空。】什么是一切法第一议圣智大空?得自觉圣智之后,所有一切见和习气都空了,是名一切法第一议圣智大空。以上是修行人无我之后,境界上将空未空,而产生了阴界入侵,佛说四种建立,以消除阴界。阴界则离,其空如何,佛说七种空,始于相性二空,而至圣智大空,好像似空已空,但佛说:“空空者是妄想自性处,”这妄想自性处若未除?怎能有圣智大空?现在七种空已说了六种,剩下这一彼彼空,即消除妄想自性处,不可疏忽。【云何彼彼空。谓于彼,无彼空。是名彼彼空。大慧。比如鹿子母舍,无象马牛羊等。非无比丘众而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者,是空最粗。汝当远离。】什么是彼彼空?就是说这个彼空?哪个彼也空?是名彼彼空。但佛说于彼无彼空,于此彼空,无那彼空。比如鹿子母的宅,不见象马牛羊等,就认为是彼空,鹿子是人名称。鹿子之母即是毗舍优婆夷,造精舍安住比丘,其中不蓄象马牛羊,而其他地方却有象马牛羊,故说彼彼空,无那彼空。又如造精舍安住比丘,就不单纯是鹿子母,此精舍非那精舍。即非舍舍性空。此比丘,鹿子母非比丘。即比丘、比丘自性相空。是名一切的自性相。彼自性相,于此彼空,无那彼空,是名彼彼空。佛说空空者,是妄相自性处,如以上所说彼自性相;于此彼空,无那彼空。修行人入定时,闭目住于净处,此时若境界平淡,黑白均匀,妄想不生,好像未开悟以前情况,什么都看不到。这时想看虚妄相境界无法现?此时有二种情况;一是确实彼彼空,妄想不生。一是眼受到强光照射疲劳了,失去了现境界能力,所以境界也空了。一般情况下,开悟的眼,在禅定时,眼对周围所见一切色像。闭目后,这色像的大部分仍停留在眼中。黑变白,白变黑,多坐一会儿,也只有空空了。随着内外境界现,虽然修行人能控制缘起自性(远离内外境界)住于净处,但心稍动,境即随之移动。妄想自性也会趁机而动。所以佛说,彼彼空者,是空最粗,你当远离,是妄念多故,所以远离了外境界,内境界也离了。这才刚入七地。第十五节   无生无二【大慧。不自生非不生。除住三昧,是名无生。离自性即是无生。离自性刹那相续流注。及异性,现一切性离自性。是故一切性离自性。】
“大慧,境界上的相,不是无因自生,也不是无因就不生,除住于究竟三昧,而相不生和离自性相,得无所有相而不生,是离一切性离自性相,离内因和外缘境界和片刻不停的幻相。则离一切因虚妄相产生的境界,是故一切性相与自性相。”【云何无二。谓一切法,如阴热。如长短。如黑白。大慧。一切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃,异相因有性故。是名无二。如涅槃生死,一切法亦如是。是故空,无生,无二,离自性相,应当修学。】什么是无二?一切法像阴冷对暑热,长对短,黑对白。大慧、一切法无二,不是这边涅槃,那边生死。这自性相皆是有因而生的,是故无二。如不求涅槃,不厌生死,平等了,离无二自性相。这也是尽无尽解脱法门。《金光明经》说:“无有一法可离生死,无有一法可入涅槃。”你等应当修学。【尔时世尊欲重宣此议而说偈言:我常说空法 远离于断常 生死如幻梦 而彼业不坏 虚空及涅槃 灭二亦如是 愚夫作妄想 诸圣离有无。】
“我常说修空法,离有相也离无相,也离于断常二见。能视生死如幻梦不惧。诸识有善业与恶业,则离诸识得无所有清净境界。就是涅槃。愚夫对境界只有妄想,诸圣只会远离。”【尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空,无生,无二,离自性相,普入诸佛一切修多罗。凡所有经,悉说此议。诸修多罗,悉随众生希望心故。为分别说显示其议。而非真实在于言说。如鹿渴想,诳惑群鹿。鹿于彼相计著水性,而彼无水。如是一切修多罗所说诸法,为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当依于议,莫著言说。】此时,世尊再告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,远离空,无生、无二、离自性相,才能普入诸佛刹土,随入一切修多罗大乘经典,是一切众生之所希望。佛为分别说显现开示其议。已远离文字语言妄想。如鹿渴想,计著水性,而实无水。愚痴凡夫喜欢在文字上理解。并不是佛的本意。”佛说:“依法不依人、依议不依语、依智不依识、依了议不依不了议。”圣贤依佛理能修得神通与佛法,不作纸上谈兵。
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