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虚空藏真如行-当下成就世界

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日志

 
 

《楞伽阿跋多罗宝经》解-西禅寺释广禅大法师 3  

2014-09-08 10:04:00|  分类: 如来藏-真实义部 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第六节     弃邪入大乘修法初说   【舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提,随入如来身。随入如如化。神通自在,慈悲方便,具足庄严。等入一切佛刹,外道入处。离心意意识。是菩萨渐次转身,得如来身。大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入心,因缘所作方便,生住灭妄想虚伪。唯心直进。观察无始虚伪过,妄想习气因,三有。思惟无所有,佛地无生到自觉圣趣。自心自在,到无开发行。如随众色摩尼。随入众生微细之心,而以化身随心量度。诸地渐次相续建立。是故大慧。自悉檀善应当修学。】
以上所说沙门、婆罗门与佛道背道而驰。若知修错了,回过头来得阿罗汉,但还是小乘。怎么修入大乘呢?佛说舍离彼生所作方便,就是放弃只修小乘的错误法,即正受三摩提,随入大乘的如来身,随入名、相、分别、正智、如如的五法。必须修神通自在意生身法,以慈心方便众生,要具足这样佛法的庄严,等于入一切佛刹。而外道所修入的是其它方法。我们先要从有境界修到无,后从无修到有。用正的智慧修入攀缘禅,取得一切圣智圣果。现在要远离心(藏识),意(业识),和六根最后的意识,不分别眼、耳、鼻、舌、身,就远离了外境界。这是菩萨渐次转身,得如来身。佛说“心身转变、我说是涅槃。”涅槃有三次;第一次是开悟转变。第二次是开觉转变。第三次是成佛转变。大慧,舍离彼生所作方便,必须修金刚喻定,若知如来入心者,即就要得到超佛子地者。应当远离阴界入心,即邪魔入心,要远离之。由自心欲望因和外来嗜好缘。和妄想虚伪所现的生、住、灭见所作方便。远离之后,以正确正智直进心,观察有生以来,由虚伪贪欲心所作的过错。妄想习气的因,观察认识后,在欲界、色界、无色界上用正确思想。而得无所有相的境界。这是从佛地无所生到自觉圣趣。从自心安闲自在,到不用开发修行。比如随入多彩摩尼珠,随入众生微细心,以化身佛条件,随心量度众生,令其逐渐入诸地,相续建立其心的藏识。是故啊大慧!要想度人,必须自己熟悉为人布施,令一切修行人到智慧彼岸。应当先修成化身佛,以后才能为人法布施。修到这时候要提醒刚开悟不久的人们;不可认为境界空心寂,而自滿足。这是无见。也不可认为境界连续不断而自娱,那是有见。经说有无悉俱离,都不正的知见。都不是的知见。此时修行人才修到《楞伽经》第一章,也是修佛理的第一章。即开悟之后所修的第六地,修以目观鼻寂灭观。离超佛子地九地还远得很,那是最显佛法佛性法性,最实用的神通与法的地。   【尔时大慧菩萨復白佛言。世尊。所说心意意识自性相。一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界。显示一切说,成真实相,一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山,海中住处诸大菩萨,说如来所叹,海浪藏识境界法身。】
这时大慧菩萨又对佛言:“世尊,所说心、意、意识三识。远离时其它诸识也远离了。眼、耳、鼻、舌、身共五识。如果不分别前五识。则第六识意识无所采纳。心(藏识)就不能现岀境界与相。就是像《金刚经》第九分;“须洹果、虽名为入了佛之流、却什么都没有入,不远离色、声、香、昧、触、法。”故要七死七生方证罗汉果。这与凡夫有何异?至于远离五法,就是眼对着境界,见其相,知其名,能不分别就是如如不动,就是正智。至于远离自性相,就是缘一动不动某事,或缘于某物,妄想自性一触即发。便迅速生起了相,产生了现在心,现虚妄相。若能远离虚妄相,便得成自性了(真境实相)。这是一切诸佛与诸菩萨所说。修行人的一切所思惟,所举动,与自心缘入境界是不能和合的。这显示一切说成真实的相,是一切佛语的思想。是为楞伽国,摩罗耶山,及其海之中,是诸大菩萨说的。如来所叹的海浪、藏识、境界、法身。如来所叹者,比如修行人生起邪念,摩罗耶山则变为五阴魔”。妄念烦恼起翻腾汹涌,藏识现恶业,境界现虚妄相。若修行人心平气和,摩罗耶山则雄伟壮观。像法身端坐,如如不动,遇事必应,现真境实相。”
        第七节
内八识与外八识【尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故,眼识转。何等为四。谓自心现攝受不觉。无始虚伪过色习气。计着识性自性。欲见种种色相。大慧。是名四种因缘。水流处,藏识转识浪生。】
 这时佛告大慧:“因为四种因缘故,就有四种眼识转变,怎样分为四种?”第一种;由自己思想所现的虚妄之相,参禅入定见到自性境界,有时自己还不觉得是什么境界,所现的什么相。这是初学者禅定者遵循正确认识的佛经所说。以六地殊胜方法,超越初禅,不修声闻、缘觉和外道所修的愚夫所行禅,而从二禅的第六地修寂灭观,以目观鼻,不看有相境界。为什么这样修法?因为初学禅定的修行人,刚开悟有时看到诸佛菩萨,或寺庙、佛像、以及秀丽的奇峰胜景。但这些还是虚妄相,若修行人贪看这些虚妄相,就会把妄心投入妄境之中,逐渐演变更有趣的景物,看个不休,这样修行法就是恢复其愚夫所行禅,不是二禅的寂灭观。是修入走火入魔的邪禅。有的修行人见之害怕了,不得不放弃坐禅。因此,初学禅定的修行人待虚妄相现时以目观鼻。不看境界,待无相时境界上只有黑里带白或白里带黑,此时可以用正观法看境界。即眼由两眉之间从印堂看岀。由于自似浮云在飘,黑的如健达堡在移,因有妄想自性在蠢蠢欲动,于是又产生了种种境相。这时又恢复以目观鼻的修行法。初学的修行人,应习惯这样修法,是为下一步打好基础。以一段较长时间不看境界,不觉所现何相慢慢习惯了,才能改修进一步禅法。所以这第一步四因缘,是名“无觉识。”
四因缘第二种;是无始虚伪过色习计着了。就是习惯了。在无觉识之后,修无念(不想),正受(有看),的三昧法。就是修有觉的识,就是对境界与相用正眼看境界,看其色。但这时修行人还是初学者,对眼所见的色,和演变的诸相能无动于衷吗?这是由修行者的脾气习惯产生的妄想自性,计着种种相现。这妄想自性参看“空空者妄想自性处”就是“彼于彼无彼空”。境界将空未空之时,是妄想自性处岀没之处。所以彼的空或能于此彼空,不能于那彼空。就是修六地之后,初修七地的情况。比如见到红的似花,绿的似叶,为什么没有枝与干?随这样的妄想自性无意产生,补齐了枝与干,成了完整的花。可见正受,又不想而又无念,决非容易的事,如是修行人,不得不消除自心的妄念烦恼,还要经过较长时间逐渐由妄念多,修到妄念少,一面学习修神通与法,这是“有觉识。”
第四因缘的第三种性自性;由于修行人尚有少许相现,同时有神通与法的干拢,或是贪著入佛的知见。妄计福与非福,或是犯了见痴惑,和巧见的邪见,在自性境界上好像得了一至之功,好像已入开觉,习惯成自然了,养成贪看虚妄相却无动于衷,得相不离相是识,这是“有因识。”
四因缘的第四种;欲见种种色相,就是在境界无相,或少相时要方便一切人或事物。要境界随心现诸相,他没有察觉自己净与不净,由妄想欲见色相现,就是邪的依报身境界。(楞伽经第二章说明)是“无因的识。”无济于事的色相。
《楞伽经》第一章说:“大慧,略说有三识,广说有八相”。何等为三?谓真识、现识、分别事识。这三识,再加上四因缘的四种识,和不正确的神通识,就是内八识。境所现是八种相;眼所见是八种识。修行就是修心,虽在内八识,但真正影响境界却还有外八识。心、意、意识与前五识心,藏识、意、业识、意识、是六根之末。前五识即眼、耳、鼻、舌、身。        第八节    初学修心者【大慧。如眼识,一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生,亦复如是。比如明镜现众色像。大慧。犹如猛风,吹大海水。外境界风,飘荡心海,识浪不断。】
“大慧,比如眼所见的色,又有色的演变,另生种种眼的识,是一切诸根,眼、耳、鼻、舌、身、及微尘、毛孔等与眼俱生,随次才境界岀生,就是这样生。比如明镜,现种种色像,大慧,好像被猛风吹起大海的水,是外境趣的风,飘荡自心之海,使识的浪不断。”  【因所作相,异不异。合业生相,深入计着。不能了知色等自性,故五识身转。大慧。即彼五识身俱。因差别分段相知。当知是意识因。】识的浪不断的原因,是所作因,是自心起作意,如求神通者,因作生相,相的异与不异,是和合善业恶业生的相,所以深入计较著,也不能了知色等自性,是怎样生相,故只知五识(眼、耳、鼻、舌、身)在转。大慧,即彼五识身俱生,因有差别的分段相生,当知是意识的因。【彼身转,彼不作是念,我展转相因。自心现,妄想计著转。而彼各各坏相俱转。分别境界,分段差别,谓彼转。】  “彼五识身转,彼不作这样的想,我所见展转相的原因,是我自心现妄想计着转,而至各各所有坏的相俱转。但分别境界的相,见分段而有差别,故又说是五识身转。”  【如修行者入禅三昧,微细习气转而不觉知。而作是念,识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭,故不灭。以境界转,攝受不具,故灭。】  “比如修行人修入禅定,修无念正受三昧法,微细的识习气转,自己还毫无感觉,还作这样想,识灭之后,入禅正受。实际上不等识灭之后就入了正受。以其有识的习气种子存在,故不灭。这样还不是解决办法,要以境界转时,不纳受境界,即不具备纳受,如寂灭观者故灭。”  【大慧。如是微细藏识究竟边际。除诸如来,及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行,所得三昧智慧之力,一切不能测量了。】  “大慧,究竟藏识微细的边际怎样修入,除诸如来已成道者,及住该地菩萨,依经文按其地修,不至于修错误外。诸声闻、缘觉、外道不依经文,不按其地修法,自认其所得三昧智慧之力,一切后果皆不能测量和决定。”  什么是眼识?就是境界之所现,种种形色,可以随心所欲,看个不休。所以有内在的诸根、毛孔、无孔不入的微尘(外来诸缘)俱生。犹如猛风吹大海水,外境界风,飘荡心海。是自己所作而现的相,又分别其相,有分段,也有差别。故说是五识身转,这样就肯定是意识的因。这些都是外道不按经文修持者。  《楞伽经》第一章;是修第六地,是初地修行人以目观鼻,不看境界。不堕于诸声闻、缘觉、与外道诸禅乐。所谓修行有入禅三昧,这是《楞伽经》第二章七地修行法。用奢摩他观、正观或止观、虽然许看不许想。改修止观或寂灭观。这是按经文修持者。  【余地相智慧,巧便分别,决断句议。最胜无边,善根成熟。自心现妄想虚伪。宴坐山林,下中上修。能见自心忘想流注。无量刹土,诸佛灌顶。得自在力,神通三昧,诸善知识,佛子眷属。彼心意意识,自心所现自性境界虚妄之想,生死有海,业爱无知。如是等因,悉已超度。是故大慧。诸修行者,应当亲近最胜知识。】初入大乘的修行人,已能够逐步认识自己所在的其地,所得的智慧与成就,巧施方便能揭开如来的种种隐覆之说,自处在最胜地的修行人,不但能成熟自己的慧根,也能善分别因颠倒而产生的各种虚妄之相。下中上修,下者(声闻禅),中者(缘觉禅),上者(大乘禅),能见由内因与外缘自心忘想所现的各种虚妄相,得无量刹土,诸佛灌顶。得自在力,神通三昧乐正受神通,能接近诸善知识,佛子眷属,还能在善智慧引导下巧方便众生。且对外境界心、意、意识皆已远离。对内境界自心所现,知是生死苦海。业及爱的无知,等等因缘皆已脱尽。是故大慧,诸修行人应当亲近最胜知识,才能揭开佛的隐覆之说,成为佛理。自己入最胜地(九地)得无边无际的智慧。不但自己宗通,须为人说通,则佛子不断,后继有人。【尔时世尊欲重宣此议而说偈言:比如巨海浪 斯由猛风起 洪波鼓冥壑 无有断绝时 藏识海常住 境界风所动 种种诸识浪 腾跃而转生 青赤种种色 珂乳及石蜜 淡味众华果 日月与光明 非异非不异 海水起波浪 七识也如是 心俱和合生 比如海水变 种种波浪转 七识亦如是 心俱和合生 谓彼藏识处 种种诸识转 谓以彼意识 思惟诸相议 不坏相有八 无相也无相 比如海波浪 是则无差别 诸识心如是 异亦不可得 心名采集业 意名广采集 诸识识所识 现等境说五。】   “比如大海的波浪,它是由猛风吹起的浪,像洪波鼓着溟壑一样,无有间断息灭。藏识也像海浪一样,受内外境的狂风所动,掀起诸识成为浪,翻腾起伏而转生。青赤等种种色的不同。珂乳与石蜜味不同。淡味与水果甜香味不同。日月与其他光也不同。都是非一样非不一样。海水能起波浪,七识(业识),也同样能起波浪,修行人的心也同样起波浪。当海水转变时,海中波浪也随着转变,心就是藏识,有藏识之处就有诸识在兴风作浪。但外八识中只有意识,分别前五识眼、耳、鼻、舌、身。外境界虽有八种相,若调伏意识不分别前五识,就不会生起意识了。无识则无相,外境界就不现相了。比如海水没有风吹,不起浪,平静了。心浪与海浪平等无差别。这时诸识和一切思想(心)也没有差别之处。心(藏识)),名为采集诸业(善业恶业),意是广采集一切意识和眼、耳、鼻、舌、身等诸识。诸识之所现者,即是外境界意识之前五识起作用。”  【尔时大慧菩萨以偈问曰:青赤诸色像、众生发诸识、如浪种种法、云何惟愿说。】在境界上所见的色像,众生因见色像而生诸识,如心浪起生种种法,如何解脱愿请说明。【尔时世尊以偈答曰:青赤诸杂色 波浪悉无有 采集业说心 开悟诸凡夫 彼业悉无有 自心所攝离 所攝无所攝 与彼波浪同 受用建立身 是众生现识 于彼现诸业 比如水波浪。】  “境界上所现的众色像,本来没有猛风,不生波浪。是藏识采集善业恶业的猛风掀起的,也只有用这藏识来开悟诸凡夫。这善业恶业本来没有。却由自心纳受才有的,离之成无。若把能纳所纳修成无所纳,则与风吹起浪和无风无浪相同,修行人在有无境界上起分别,则建立于身见。是生于现识与分别事识上生见惑乱,藏识上复现善业恶业,所以比如水波浪。”  【尔时大慧菩萨复说偈言:大海波浪性 鼓跃可分别业 藏与业如是何故不觉知。  “比如以大海上波浪性质,波浪的鼓跃,波浪的平静,容易分别。但藏识所现善业恶业,修行人毫无察觉吗?”  【尔时世尊以偈答曰:凡夫无智慧 藏识如巨海 业相犹波浪 依彼比类通。】   “凡夫所见的虚妄相,就是藏识所识的巨海量,凡夫愚痴,不知是业识所掀起的波浪,若以此认识虚妄相,类似于大海波浪。”   【尔时大慧菩萨复说偈言:日岀光等照 下中上众生 如来照世间 为愚说真实 已分部诸法 何故不说实。】
“如来像日月之光照耀着,下中上众生,劝众生以法受持。如来之光照于世间,应为愚夫说真实。世尊,已建立章句,说全部佛的一切法,但何故说不真实?”【尔时世尊以偈答曰:若说真实者 彼心无真实 比如海波浪 镜中像及梦 一切俱时现 心境界亦然 境界不具故 次第业转生 识者识所识 意者意谓然 五则以显现 无有定次第 比如工画师 及与画第子 布彩图众形 我说亦如是 彩色本无文 非笔亦非素 为悦众生故 绮错绘众像 言说别施行 真实离名字 分别应初业 修行示真实 真实自悟处 觉想所觉离 此为佛子说 愚者广分别 种种皆如幻 虽现无真实 如是种种说 随事别施设 所说非所应 于彼为非说 彼彼诸病人 良医随处方 如来为众生 随心应量说 妄想非境界 声闻亦非分 哀愍者所说 自觉之境界。】  这时世尊用偈答言:“若求说真实,众生心是真实吗?他像海水波浪,如镜以及梦境,与其妄念烦恼同时现,众生心现就是这样。因所有相(境界)皆是虚妄。故逐渐生善业恶业。诸识是第六识(意识),妄加分别前五识,输入第七识业识。现于藏识第八识。五识所显现不分前后。比如有名的画师和其第子,分布色彩绘画种种形像也如是。彩色并非图案,笔与纸与不能决定图案,为使众生喜欢,有意错画非真实的美丽形色像。佛的言说,与布施行善有别,真实佛理,在文字之外,应分别初学者在修行中示现真实。真实在自悟之处,须用观察觉离妄想觉。这是佛为佛子说的。凡愚众生善于分别如幻三昧相,虽有所现皆非真实。如是所说,是随事施设,所说明非所应,于众生为非说。众生好像病人,佛似良医,随病而处以方药,如来是为一切众生,应众生之愿,随心应量而说。为众生因一切妄想所形成境界并非是真境实相而分别演说。如声闻乘,因胆小得知少而足,只见一物,不见多物的境界,也是非分的,佛以哀愍为众生能自觉所得,才是真境实相。”         第九节  圣智三相【复次大慧。若菩萨摩诃萨,欲知自心现量,攝受及攝受者,妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜,常自觉悟修行方便。当离恶见经论言说,及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。】佛再告诉大慧:“若菩萨摩诃萨,要知道自心妄念烦恼,在境界上所现的分量,并分别后不曾纳受,和已知纳受后二种不同的,这二种都是妄想境界。当离开人群集聚,和世俗习惯睡眠,个人居于静处,分初夜(七时至九时)中夜(十一时至一点)后夜(三点至五点)。为什么要按这三个时间坐禅呢?因为初夜是带着一整天的人事物,种种妄念烦恼,中夜已睡了几个小时,妄念烦恼已忘了很多。后夜不但妄念烦恼全忘,而且人已清醒,这样三种时间,来衡量自己轻微。无论如何严重的妄念与烦恼都会逐渐减少,而至无所有的清净境界。这是六地及七地的修行法。”  【复次大慧。菩萨摩诃萨,建立智慧相住己。于上圣智三相,当勤修学。何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此己。能舍跛驴心慧智相。得最胜子第八之地,则于彼上三相修生。大慧。无所有相者。谓声闻缘觉,及外道相,彼修习生。大慧。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生。大慧。自觉圣智究竟相者。一切法相无所计着,得如幻三昧身,诸佛地处进趣行生。大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者,能得自觉圣智境界。是故大慧。圣智三相应当修学。】  “复次大慧,一切菩萨摩诃萨得所成就之后,圣智三相应当修学。第一;要修无所有相。要舍离声闻缘觉的跛驴心(迷失方向、不知所措)外道的邪知恶相。入最胜佛子地(八地)开觉。第二;入九地,修自愿处相,放弃八地修行法,为众生办一切事,以不惊不怖不畏,攀高缘险,争取修入如来禅入如来地。取得所有智慧,修得万法皆通,为人说通。后继有人,佛种不断是为自愿处相。第三;自觉圣智究竟之相;是放弃九地所得智慧,以三种乐住入如来自觉境界。  说到这里,好像全部说完,实际上只是大概说一点点开端。后面三个问题都是岀人意料之外的,引人入胜的智慧要领,还有隐覆之说,诀窍所在,不可疏忽宜精研之。    邪的发展   正的坚持第一节  外道言论之二与隐覆之说 【尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念,名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力而白佛言。世尊。惟愿为说圣智事分别自性经,百八句分别所依。如来应供等正觉,依此分别说菩萨摩诃萨,入自相共相妄想自性。以分别说妄相自性故,则能善知周偏观察人法无我。净除妄想。照明诸地。超越一切声闻缘觉,及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧,善自庄严。起幻境界,升一切佛刹兜率天宫,乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。】  这时大慧菩萨摩诃萨理解诸菩萨的心思,他们想听圣智事分别自性经。大慧菩萨摩诃萨曾承一切佛威神智慧之力对世尊说:愿世尊为我等说圣智事分别自性经,一百零八问,一百零八说,一百零八非。分别如来应供等正觉,依此分别说妄想自性事。则能善理解正与偏,整体与部分。用观察觉正心细加观察,必须修入人法无我,净除一切妄想。以这样正观意志,照明诸地,发现地的慨念。开悟从六地修起。为什么?经后面说:十地则为初地(欢喜地),初则为八地。有的才到初地就到八地,因境界清净故。十地为最胜,二地则为住,十地是成佛的地,二地为常住地,不至断见。二地则为三,四地则为五,三地则为六,无所有何次。二地至六地没有什么次第可言。又因为初禅是愚夫所行禅,是错识的禅,是声闻缘觉与外道诸禅乐。故说:超越声闻缘觉与外道诸禅乐,要修第二禅,观察义禅、故要从六地修起。超越声闻缘觉与外道诸禅乐(这又是隐覆之说)。修行人要正心观察如来不可思议所行境界。舍离名、相、分别、正智、如如。及舍离缘自性,不生妄想自性,得成自性。得诸佛如来法身智慧,能善自庄严,正心入定起幻境界,升一切兜率天宫(欲界)。入色界最顶(凡夫禅通)。如果离开虚妄相,就会逮得如来常住法身。这是大慧菩萨说的。这才初入七地。  【佛告大慧。有一种外道,作无所有妄想计着。觉知因尽,兔无角想。如兔无角。一切法也如是。大慧。复有余外道,见种求那极微陀罗镖形处,横法各各差别。见已计著,无兔角横法。作牛有角想。】  佛告大慧:“比如有一种外道,由于见不到境界,而作无境界妄想计着,他认为必定是某能生角(生境界)的因尽了,故兔不生角。若兔无生角的因而无角,则一切法也如是。因境界消失而见不到境界。大慧,另一种外道也说他能见种种的求那(功用)。用极微的陀罗镖(微尘)。分析自己的横法(横自修行,与佛道背道而驰故称横法)。极微细地计较其差别,见有些差别之后,以无兔的横法,联接到牛的有角因而计较着。” 【大慧。彼堕二见不解心量。自心境界,妄想增长。身受用建立妄想根量。大慧。一切法性亦复如是。离有无不应作想。大慧。若复离有无而作兔无角想,是名邪想。彼因待观,故兔无角不应作想。乃至微尘分别事性,悉不可得。大慧。圣境界离。不应作牛有角想。】  “大慧,一切外道开悟不久,发现有时有境界,有时无境界。慌了,乱作种种妄想,不理解这是自心现的量,是自己过去、现在、未来的心所现的境界。若起妄想则虚妄相也增长。这是身受用建立,由妄想增加外缘,如增加六根的量。大慧,一切法性也是这样。应离有与无,不应起妄想。大慧,若离有无境界,且又作无角的乱想,也是邪想。大慧,待无境界现时应修止观(许看不许想无念正受法)。无境界久了便现有。有境界久了便现没。这是有无二见自然现象。切莫认为兔无角(无境界)。更不应该有妄想。大慧,就是圣的境界离后,也不该作牛有角想。”   【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者,见不生相己。随比思量观察不生妄想,言无耶。佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者,因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异,故非观察不生妄想言无角。大慧。若復妄想异角者,则不因角生。若不异者,则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得。不异角故,彼亦非性。二俱无性者,何法何故而言无耶。大慧。若无故无角,观有故言兔无角者,不应作想。大慧。不正因故而说有无。二俱不成。】此时大慧菩萨摩诃萨对世尊言:“世尊,修得了无妄想见得无相清净境界后,随着比较思量,观察这不生妄想可以说是无角?”佛告大慧:“不是思量观察不生妄想就可说无角。为什么呢?有妄想者总有妄想习惯,总计较境界生或灭。喜欢在有境界上修持。境界是因妄想而产生的自己还不知道。当虚妄相现时总计较是祸是福。是不离有无故。故说不是不生妄想而说无角。大慧,若还有此角不同于彼角,左角不同右角,则虚妄相就会不断显现。外道更微细来分析,更不可得。兔角、牛角、左角右角都是因缘起自性产生妄想自性,皆是不可得。大慧,若以无故说有,或以有故说无,都不能有妄想。外道以何法能确定虚妄相不是因妄想而产生的呢?大慧,都是因为邪因故,以妄想的习惯说有与无,所以,定慧不等持其有其无二者皆不能成就。”  【大慧。复有余外道见计著色空事,形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。大慧。虚空是色,随入色种。大慧。色是虚空,持所持处所建立。性色空事分别当知。大慧。四大种生时,自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。如是大慧。观牛有角故兔角。大慧。又牛角者,析为微尘。又分别微尘刹那不住。彼何所观故而言无耶。若言观余物者,彼法亦然。】还有一些外道,在有无境界现时,妄加猜疑,这是横法。外道不能善知虚空中,分、齐、主、次、而说色离了虚空,起本分与齐分。见有无的妄想。大慧,虚空本来就是色,是色的另一种见,在修行人眼中就是虚空。是修行人能持高悟力,得佛法之后,建立佛性与法性。这是色与空之中,修行人要分别开来。大慧,人身上有四大种造色;地、水、风、火。就是骨肉、液涎、气流、热暖。因四大种产生的自相各各不同。虽不住虚空,却包括在内。如是大慧,不管是沙门,还是婆罗门,一切不依经修行者都堕在外道。观牛有角,或兔无角想。大慧,若把牛角析为微尘,又分别微尘刹那(妄想不停)。外道这样对待境界,对人或事也是一样。【尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角,虚空形色,异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨,当思惟自心现妄想。随入为一切刹土最胜子,以自心现方便而教授之。】这时世尊告大慧菩萨摩诃萨说:“修行人当离兔角(因妄想产生的虚妄相),虚空(无相),形状颜色(有相),异见(非寻常的虚妄相)。妄想(对虚妄相起分别的)。你等诸菩萨摩诃萨当仔细思惟由自心所现的妄想,随后入一切刹土,对刹土中的最胜修行人,以自心所见所现所认识,待方便之时,以教导方法为他们说远离有无二见,不分别。外道不仅如此,佛弟子不按大乘修也会堕在外道,但也容易反正过来。”【尔时世尊欲重宣此议而说偈言:色等及心无 色等长养心 心受用安立 识藏现众生 心意及与识 自性法有五 无我二种净 广说者所说 长短有无等 展转互相生 以无故成有 以有故成无 微尘分别事 不起色妄想 心量安立处 恶见所不乐 觉想非境界 声闻亦复然 救世之所说 自觉之境界。】  “这时的现,等于虚空,心对色像无所见,这样的相现能诱惑修行人的心。若以相现时而建立境界。则与七识同居的业识。则现众生相(痴相)。心;藏识第八识。意;第六识。业;第七识。眼、耳、鼻、舌、身意共六识。再加业识、藏识共八识。及三自性(缘自性、妄想自性、成自性)。五法;名、相、分别、正智、如如。加上人无我,法无我。若修行人能分别自心现量,不以外道邪知恶见一样起妄想。远离了妄想,虚妄相就不生了。外道永远做不到这一点。佛的救世之说是离开虚妄相得真境实相的圣智境界。”      第二节  渐净非顿  不是渐悟顿悟  【尔时大慧菩萨。为净除自心现流故,复请如来。白佛言世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿非净耶。佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果,渐熟非顿。如来净除一切众生,自心现流,亦复如是。渐净非顿。比如陶家造作诸器,渐成非顿。如来净除一切众生自身现流,亦复如是。渐净非顿。比如大地渐生大地。非顿生也。如来净除一切众生自心现流,亦复如是。渐净非顿。比如人学音乐书画。种种技术,渐成非顿。如来净除一切众生自心现流,亦复如是。渐净非顿。】   这时大慧菩萨再对佛言:“世尊,如来净除一切众生,自心现识,分别事识,流与住,合成的现流,是顿是渐呢?”佛告大慧:“渐净非顿。这现流就是本身的脾气与嗜好。悟后的妄念烦恼,一般人始终不能净除。一般的修行人也是不能净除。只有善知识者才能净除得了。”佛以生熟难知的庵罗果,渐熟非顿。佛又以制造陶器,渐成非顿。佛又以大地万物,皆渐生者。大慧所问,佛的回答都是渐净非顿。  说到这里要提醒大家;第一章;开悟之后,不修二至五地,从六地修起。第二章;超越声闻、缘觉、外道诸禅定乐。第二章初入七地修无念正受三昧禅,即许看不许想。第一章;隐覆着流与注引起许多争议。第二章用顿与渐,虽非隐覆,同样也是许多人争议之处。若修行人不理解现识,分别事识,及流现注,是泥团与微尘的关系。在第二章就不理解要净除什么现流?如何净除自心邪恶,渐净非顿,或渐悟顿悟?       第三节   两种开悟  四种成果  【比如明镜,顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流,亦复如是。顿现无相,无有所有清净境界。】这是第一种开悟人,如见明镜,闪闪发光,突然在禅定中见光,现无相,无色的境界。是如来净除一切众生,其心现流的情况,是顿现无虚妄相的,现无虚妄相清净境界。本经说;初则为八地,刚开悟便到八地。《六祖坛经》中玄觉,六祖留他一宿而得开悟,后称一宿觉。【如日月轮,顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生,亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。】第二种开悟;像日与月的光,顿照于禅定中的众生,见到所显示一切色像,形状处所,如来为离其心所现的,习惯、脾气、过错,有许多病或有罪的众生,就会见到顿为显示不可思议的热闹境界。也就是烦恼境界。这都是净除对象。待脾气改过后见到的是无所有相的清浄境界。得开觉入八地(佛子地)。佛的开悟法只有以上两种。【比如藏识顿分别知自心现,及身安立受用境界。彼诸依佛,亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者,安处于彼色究竟天。】第三种成果;从第八识顿现一样的境界。但不是顿照显示,其自心现,及肉眼见(凡夫神通),安立月受用境界。是依附佛经而不是真正修行得开悟者。根本不知什么是悟前戒?不离虚妄相。是神为顿熟,而得身安立而知分别,最后坠为神马和巫婆。如《金刚经》说:“若乐小法者,著我人众生寿的见。”这类人若遇善知识为他顿教,他必晃动不停。待善知识将他身上的邪神捉尽,他才停止晃动,此后他离开欲界入色界最顶,还不能入无色界。就因为曾经被邪魔受用过。佛是超三界,他只能升在色究竟天,外道最高天。【比如法佛,所作依佛,光明照耀。自觉圣趣,亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想,照令除灭。】第四种成果;所见自性和所作法,好像是法身,却是依附佛的外道者。所见光明照耀,认为佛的自觉圣趣也是如此。对虚妄相看个不停而生了法相。对有无境界产生了误解,生了邪见。因此,想得正果要正心反观内照。以观察觉认识自己的错误,改正过来。第四节  法依佛  法佛  化身佛【大慧。法依佛,说一切法。入自相共相自心现习气因。相续妄想自性计着因。种种不实如幻。种种计着不可得。复次大慧。计着缘起自性,生妄想自性相。大慧。如工幻师,依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想,亦无真实。如是大慧。依缘起自性,起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相,计着习气妄想。大慧。是为妄想自性相生,大慧。是名依佛说法。】以上开悟成果;依附佛经,得凡夫神通者。大慧,法依佛所说一切法,是入自相与共相。什么是自相?依缘起计为自相。什么是共相?与阴合成为共相。所谓依缘起计较着,如外来缘的人和事,或色、声、香、味、触、法、起妄想计较着。所谓与阴和合,是神为其顿悟。阴魔入侵成为外道。神马巫婆得凡夫神通者。这样所得自相共相,是自己过去、现在、未来心现。是坏习惯与脾气,相续不断的妄想产生的。外道不但不远离,且妄加计较,自认为是圣智境界。大慧,这是计着缘起自性生妄想自性所现的虚妄相,要远离之。另一种成果;大慧,像工巧的幻师,能使用草木瓦石,作种种幻相产生多种形色,又起种种妄想,其一切也是不真实。如是大慧,依缘起自性产生妄想的境界。是妄想自性相现。是计着习惯脾气而妄想的。大慧,是为妄想自性生虚妄相现,是名依佛说法。凡夫神通是肉眼见。《大涅槃经》说:“肉眼见者、慧眼、法眼、佛眼不能见。慧眼、法眼、佛眼见者,肉眼天眼不能见。”【大慧。法佛者,离心自性相。自觉圣所缘境界,建立施作。】
“大慧,法身佛者,不生自心妄想,不看境界上所现的虚妄相。离开虚妄相得圣智境界,能以正确的神通与佛法成就一切众生,救度众生。”【大慧。化佛者,说施戒忍精进禅定,及心智慧。离阴界入解脱识相分别。观察建立。超外道见。无色见。】
“大慧,化身佛者,为人说六度波罗蜜,六种智慧到彼岸的方法。第一种;修持戒。由小乘到大乘,再到最上乘”。佛说:“心身转变,我说是涅槃。”心身转变,就是持戒,求开悟,是小乘,修有余涅槃。但要改脾气,除嗜好,灭贪心,戒妄想。由心理转变得生理转变,开悟了。闭着眼,见到光,见到相,见到色,见到境界。这样三次心身转变。开悟、开觉、成佛。开悟后是有余涅槃。开觉后是无余涅槃。成佛是大涅槃。六度第一是持戒,悟前悟后都有戒,步步是戒,所以修大乘至最上乘必须以戒为首,每登高一台阶,必增新的戒与新的法。第二是忍辱;在生活起居上忍,是无我无贪的忍。无我,能具足戒。在待人接物上忍,则得无人,不嗔不恨,形态柔和,为人行善。若在境界于相上忍,便得无生法忍,脱离了愚痴得自觉圣智,得阿耨多罗三藐三菩提。若在受用纳取上忍,则无寿命和嗜好与爱欲。《金刚经》说:“无我得成此忍。”第三是精进;修行人要深入精进,不能懈怠,钻研佛经,能揭开隐覆之说。防止放逸,若放逸就忘了戒。便会得苦报。第四禅定;修心与行善法都在禅定中。修心是功,行善是德。声闻缘觉外道也都岀自禅定(盲目乱修者),要修得常乐我净才算禅定。第五是般若;般若是智慧,若无智慧,不成罗汉,便成外道。故佛说依智不依识。若在文字上认识,虽已开悟,还是盲目。因为修心行善都要闭目才能见,认识文字,闭目看不见还是盲者。要取禅定中的智慧才能圆满财法二施。第六布施;能用法施,成就一切众生。为人说法一切法,为人治病,并用顿教传法,为人开悟,佛种不断,后继有人。修行人在禅定取得智慧,方知如何远离阴界入心。才知怎样以离阴界入心,怎样解脱。如果只在文字上认识诸相,又怎知外道的邪见,无色界,岀世间法的知足见,又如何超越三界。【大慧。又法佛者,离攀缘,攀缘离。一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道,计着我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧,自觉圣究竟差别相,当勤修学。自心现见,应当除灭。】
“大慧,修行人得法佛者,从离心(藏识),意(业识),意识(六识之末),指外境界。性、自性、相(内境界)。不修最静的小乘,以无生法忍取得自觉圣智,得神通自在意生身。入大乘修攀缘禅。什么是攀缘?就是取一切法。什么是缘如?就是缘入如来禅。取;就是取佛的一切法,为众生治一切病,救众生八难之苦。不但自己宗通,且为人说通。后离攀缘禅入如来禅,修入最上乘。把一切根量相灭,以无生法忍取得自觉圣智,入自正、正他,应当修学。”第五节   钝根声闻  利根声闻声闻缘觉与外道都是愚夫所行禅,是不按经文修行者。【复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计着相。云何得自觉圣差别相声闻。谓无常、苦、空、无我、境界、真谛。离欲寂灭,息阴界入自共相。外不坏相如实知。心得寂止。心寂止已。禅定解脱,三昧道果,正受解脱。不离习气,不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名自觉圣差别相声闻。大慧。得自觉差别乐住菩萨摩诃萨,非灭门乐正受乐。顾悯众生及本愿,不作证。大慧。是名自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨,于彼得自觉圣,差别相乐,不应修学。】  佛再告大慧:“有二种声闻;一是通相,二是分别相”。就是自觉圣差别相声闻。当有境界现时,担心阴魔入侵常见邪魔。无境界时,又怕落于断见。虽勤修无我无贪来除邪魔,离一切欲而得境界寂灭。但随后却入自共相(依缘起计为自相,与阴合成为共相)虽外境界,不坏内相,而相现如实知,思想寂静了。寂静后改修无念正受三昧法。但不离贪看境界的习惯脾气,得不思议的变易死。益寿延年乐,这是自觉圣乐住声闻,是名自觉圣差别相声闻。大慧,得自觉差别乐住菩萨摩诃萨,不是以寂灭观乐和无念正受的三昧乐,没有顾悯众生,不发四无量心,大慈悲心和报佛恩的本愿。大慧,是名自觉圣差别相声闻。还有许多差别相乐住声闻。一切菩萨摩诃萨,对这样自觉圣差别相乐者,不得修学。不得按错误修行法修成外道。”  【大慧。云何性妄想自计著相声闻。所谓大种青黄赤白,坚湿暖动,非作生自相共相。先胜善说。见已,于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨,于彼应知应舍。随入法无我相,灭人无我相见渐次诸地,相续建立。是名诸声闻性妄想自计著相。】
“大慧,什么是妄想自性计较著相现声闻乘?由大种现青、黄、赤、白。坚湿暖动。地(肉体),水(液涎),火(热量),风(呼吸),非有作想而生自共相,即地水风火所产生的相。或听先圣,善知识说法,而后在境界起了分别而产生的相见。菩萨摩诃萨于彼相现已知地水风火非自性,应即远离人法无我见,不看虚妄相,贪看虚妄相则落入外道。应修寂灭观,菩萨摩诃萨应渐次彼进,住离有无事相见,见实相。以上名一切声闻性,妄想自计着相,也不应修学。”佛理不偏则正。痴心恶见更是邪。《楞伽经》从第一本说佛理,说修心。说正的修行法,更说因错误无知,而修邪的外道法。许多隐覆之说要穷思苦研。切莫溜之不看,损失是自己。
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