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虚空藏真如行-当下成就世界

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宁玛派大圆满法见地与修行果研究 郭耀华 33  

2014-09-07 13:08:52|  分类: 大圆满(宁玛派) |  标签: |举报 |字号 订阅

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第四节 无修、元成、无勤作

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法无修、元成、无勤作

(一)无修

《六界续》云:

空寂境中无戏论,明显超越有无边,忆念不忘具总持,显现现量性之道,离去诠表诸戏论,不以咒生本圆性,遍离一切因与缘;见修垢染普远离,无边于中亦无得,无相亦无诸外境,无敌亦无有亲友,无身亦不现诸根,诸法虽思维不现,全无亦悉无能取,无我亦无我眷属,无界亦无觉性身,无善亦无恶异熟,无命亦无断命想,无福亦无培福境,无佛亦无有有情,无处亦无有空性,无法亦无闻法众,无境亦无三世性,三世资粮亦非有,是故一切皆无有,于我无别亦不别,我之境界超诸地,事业所行不分故,因此三世平等性,我之境无离根心。[1]

(二)元成

1、元成

《普作续》云:法中无有所作故,则可趣入无勤门。又云:啊呀!大萨埵!欲贪求大勤修行,精勤修行大不成,大者自然智本大,以修习故改佛意,谁若改错佛陀意,本性多劫不相遇。啊呀!大萨埵!切勿修习心识三摩地,切勿分别智慧之行境,不需口诵或者心默咒,勿以手的动作结手印,勿以心作自然离合业,自然住故无动本元成,本性住故谁亦不用改,无勤自住如其本分地,说无所作则是胜事业,若悟此义则不作诸事,不造业故即住真如性,若谁有能安住真如地,彼即无误无改而成就,此即无误自然无修治,性即无误即是自体性,真

如性外别无成佛法。[2]

2、元成

根与根显起现之理趣,远离一异差别之自性,本来元成觉性门中现,游戏妙用有轮涅二种,净与不净虽各别显现,即现之时一界无胜劣。《三世一断续》云:摄集为一故一切一界,唯一无生法界亦无生,无生界中又生诸神变,全不决定全无有偏私,从水晶球五光不灭现,诸光各各摄持诸颜色,无胜无劣一晶珠之力,自觉本根犹如水晶球,彼体空寂法身之本性,光明本色受用圆报身,现源不灭门中变化身,是即三身本自元成界。[3]

3、元成、无勤作

种种诸法元成之本根,即菩提心恒常元成故,三身无求自具自本有,因果善恶精勤皆不需,放下无作则名为瑜伽,无有取舍作勤元成界,本元成法不需再勤作[4]

4、元成

普生觉性元成空而明,五根不改无收放关键,即是觉空法身元成旨,彻底认识离戏而放下。[5]

5、元成

无有生者而亦无有灭,无有来着而也无去者,如其所有佛意尽摄集,元成不动清净三摩地,诸法尽摄无作关键中。[6]

6.元成

如空中云融入所出地,晶体光明亦融入晶体,从根所现根显诸轮涅,坚住元始本根本净地,则可回旋元成本位界,此为一切法之大肯定,戏论无念界中自融入。[7]

7.元成、无勤作

《普作续》云:

一切心要即此菩提心,从本自己本性自元成,不需依十自性求与修,我之自体众喻如虚空,虚空本净一切勿勤作,虚空本净一切所希求,皆如虚空超越诸勤修,如此普作心要菩提心,我者超过一切行境故,我无所见亦本来无修,如是即以十种自性者,于超越我无有所作事,一切具有因与果之乘,以十自性于我勤修作,欲见我与我之自性者,如步虚空终复堕于地,以十自性趣行终堕落。[8]

8.元成

如何安住自然状态住,如何行动自然状中动,菩提界中自然无来去,无有来去诸如来之身,如何言语自然状中语,如何讲述自然状中讲,菩提心中言说自然无,无言无说三世佛之语,如何思维自然状中思,如何了悟自然状中悟,菩提心中思念本来无,远离思念三世佛之意,无有而有生起即化身,自然受用即圆满报身,此中无有实体即化身,果即三身本自元成界。[9]

三、北传佛经相关内容

在北传佛经大乘佛法中,无修、元成、无勤作是重要修行见地,举例如下:

(一)菩萨摩诃萨,有十种无量修道,何等为十,所谓不来不去修,身语意业,无动作故,不增不减修,如本性故非有非,无自性故,如幻如梦,如影如响,如镜中像,如热时焰,如水中月修,离一切执着故。[10]

(二)舍利子,如来舍者无高不高,亦无下劣,得住不动远离二边,超过一切思量简择,观待于时,亦不过时,无动无思,无有分别,无异分别,无损,无有憍逸,无有示现,真性如性,不虚妄性,非不如性,如是无量。[11]

(三)无非修,心不缘于一切境界,是谓平等心,以菩萨心平等故,不取于色,去离眼色二法,而修于禅,以心平故。[12]

(四)大慧,如来非常,何以故,虚空之性亦行诸功德故。[13]

(五)善男子,觉成就故,当知菩萨,不与法缚,不求法脱,不厌生死不爱涅槃,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学,何以故一切觉故,譬如眼光晓了前境,其光圆满得无憎爱,何以故光体无二无憎爱故,善男子,此菩萨及末世众生,修习此心,得成就者,于此亦无成就,圆觉普照寂灭无二。[14]

(六)第一义中圣人真知,无觉无断无证,为流布故说言尽漏。[15]



[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.3738.

[2] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.49.

[3] 同上,第8687.

[4] 同上,第91.

[5] 同上,第97.

[6] 同上,第99.

[7] 同上,第109.

[8] 同上,第5960.

[9] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.42.

[10] 《大方广佛华严经》卷五十七,离世间品第三十八之五,《大正藏》第十册,第300.

[11] 《大宝积经》卷四十,菩萨藏会第十二之六如来不思议性品第四之四,《大正藏》第十一册,第230页中.

[12] 《大方等大集经》卷十四,虚空品第八之一所问品第一,《大正藏》第十三册,第98页中.

[13] 《入楞伽经》卷七,问如来常无常品第十,《大正藏》第十六册,第555页下.

[14] 《大方广圆觉修多罗了义经》,《大正藏》第十七册,第915.

[15] 《大方等大集经》卷三,陀罗尼自在王菩萨品第二之三,《大正藏》第十三册,第18页中.

第五节 虚空、虚空自然智

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法虚空、虚空自然智

(一)虚空

诸法根本即是菩提心,菩提心者众喻如虚空,虚空界中一切尽包容,无有勤修犹如本性净,无作超出一切思虑境,所现一切大放是关键,外内诸法悉摄元成中。[1]

(二)虚空

如是放下法性如虚空,无转变故无动与不动,无合离界最胜极广博,此非言诠表示所行境,般若涌现觉性自起现,虽是多闻要无世俗心,无言超越思境瑜伽士,诠与不诠皆可作决断,修与修事皆不可得故,不需特别清除沉掉敌。[2]

(三)虚空

种种诸法无相觉性体,无有善恶因果清净故,无有精勤如虚空之义,初章分辨宝疏今已说,最胜十夫最胜之善根,多闻具胜净修诸智者,愿掌持明天非天咒师,守誓护法海众皆欢喜。[3]

(四)虚空

其内部之虚空,如天窗空阔,与虚空相并而住。眼根清澄,犹如天窗,觉性亦成澄彻,二者相联系。当舍去躯壳时,此三者则无有差别,混合于一元成之中,如室坏灭,外内中三种虚空混合为一。[4]

(五)虚空

《声应成续》云:“界有内外之分别,外者认为无云空,内界即是炬光道。”

由于觉性专注于外境虚空,故现起彼之清净空明之证境,与之相应此则说为虚空。

《声应成续》云:“彼之境要有如是,则在无云外境空,住瑜伽空之鸟道,要不离彼乃法性。”

《集经》云:“此义为何应观虚空。”

《中品般若经》云:“欲修般若智慧度,故应修虚空瑜伽。”

《大虚空续》云:“瑜伽住于空鸟道,空即空寂无有生,故无生即如虚空。”

《声应成续》云:“显观对境之性相,蔚蓝色之天空中,光与颜色及法界,明现五智之自现。”

如是于外境太虚之空中显现内境法界者,此则名为“现空无二之界”。

《大虚空续》云:“内外皆为法之界,而是清净所行境,佛与有情无二别,岂能由业来改治。”

如是应观境为虚空,空为法界相,法界之范围内把觉性连环链安然不动而置观之,即是大圆满法门所专注的目标,直观现实之本面,则承认此为所谓“界觉无二之密意”。[5]

(六)、虚空

轮回唯名超因果勤修,无有善恶损益空之性,解脱唯名亦无有涅槃,以十自性无有勤与修。[6]

二、北传佛经相关内容

在北传佛经大乘佛法中,虚空是重要修行见地,举例如下:

(一)尔时文殊师利。以偈答言。

诸佛如无有相,诸佛如无生相,诸佛如无色相,法犹如,如来妙法身,智慧如,如来大智身,如来无碍智,不执不可触,解脱如无有相,解脱则如来,空寂无所有,汝央掘魔罗,云何能了知。[7]

(二)虚空智

虚空无自性,世间亦如是,有性无性法,平等如虚空,一方便庄严,观世间虚空,悉知三世法,犹如虚空性,菩萨智慧身,音声如虚空,身性亦虚空,安住是名十种忍,佛子具足行,心安住忍力,广为十方说,真佛子善学,超成智慧力,法力定智力,随顺修菩提,深入此忍门,成就无碍智。[8]

以智慧光,普照一切实法海故。等虚空界,智慧所行,悉清净故,无所依止,随众生心,现色身故,除灭痴翳。了众生界,无众生故,等,以大光网,照法界故。[9]

(三)善现,若菩萨摩诃萨观诸法性皆如都不可得,是为菩萨摩诃萨应远离一切法执。[10]

(四)如是大乘与等,譬如普能含受无数无量无边有情,大乘亦尔,普能含受无数无量无边有情,又如无来无去无住可见,大乘亦尔,无来无去无住可见,又如前后中际皆不可得。[11]

(五)初地菩萨除一切恶身,与诸菩萨同是名等身,二地菩萨得清净身,以持戒清净故,三地菩萨得无尽身,付除瞋恼害故,四地菩萨得久积一切善身,以修集一切佛法故,五地菩萨得于法身,以禅定力知一切佛法故,六地菩萨非世间算数筹量所不能知身,以深远故,七地菩萨得不思议身以善方便故,八地菩萨得寂灭身善除调戏尽一切烦恼故,九地菩萨得身,得无碍身遍故,十地菩萨得妙智身,何以故,遍知一切菩萨诸地法故。[12]



[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.98.

[2] 同上,第39.

[3] 同上,第63.

[4] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.111.

[5] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009.162163.

[6] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.46.

[7] 《央掘魔罗经》卷二,《大正藏》第二册,第20527页中.

[8] 《大方广佛华严经》卷二十八,十忍品第二十,《大正藏》第九册,第580页下.

[9] 《大方广佛华严经》卷六十,入法界品第三十九之一,《大正藏》第十册,第319页上.

[10] 《大般若波罗蜜多经》卷五十四,初分辨大乘品第十五之四,《大正藏》第五册,第306.

[11] 《大般若波罗蜜多经》卷五十六,初分赞大乘品第十六之一,《大正藏》第五册,第318.

[12] 《宝云经》卷四,《大正藏》第十六册,第228.

第六节 无住

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法无住

《普作续》云:

以枝分法寻求真实境,不起分别方便作游戏,真性自起法身非有它,游戏一尘远离诸方分,无住实义自然生妙慧,一切现量无念广大要,入清静道即得平等王,不变亦无可变离贪爱,心无取境亦无所住处。[1]

二、北传佛经相关内容

在北传佛经大乘佛法中,无住是重要修行见地,举例如下:

(一)告须菩提:“若有菩萨作如是言:‘我当庄严清净佛土。’而此菩萨说虚妄言。何以故?须菩提!庄严佛土者,如来说非庄严,是故庄严清净佛土。须菩提!是故菩萨应生如是着心,不住色、声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。[2]

(二)善现,故说大乘无来无去可见譬如虚空。[3]

(三)若菩萨摩诃萨,能以如是方便修行六种波罗蜜多,是菩萨摩诃萨疾能证得一切智智。[4]

(四)世尊,云何菩萨摩诃萨应圆满一切法平等见,及于此中无所执着,善现若菩萨摩诃萨于一切法不增不减,及于此中无取,是为菩萨摩诃萨应圆满一切法平等见,及于此中无所执着。[5]

(五)本性清净,一切诸法无有分别,了知分别如实性故,一切诸法无有所住,亦不可见无异性故,是故诸法无依,但以名字施设而有,彼皆空寂无有自性,而住,是故诸法无有住处,处无有故,尽故,灭故,及变易故。[6]

(六)复次善男子,云何为波罗蜜义,所谓明示超过一切声闻独觉所行故,广大圆满如来智故,于有为无为不执着故,如实了知生死过故,诸未觉者悉令觉故,得如来无尽法藏故,得无碍解脱故,以布施度脱诸众生故,以持戒圆满本誓愿故,以忍辱具足端严相故,以精进究竟诸佛法故,以禅定出生四无量故,以般若灭除诸烦恼故,以方便积集诸佛法故,以愿能令佛法圆满故,以力能令众生净信故,以智具足如来一切智故,得无生法忍故,得不退转地故,净治佛剎故,成熟众生故,于菩提道场圆满一切如来智故,降伏众魔故,游四神足故,于生死涅槃俱故,超过一切声闻独觉菩萨功德故,摧伏一切诸异论故,成就十力四无所畏不共佛法故,证得无上正等觉故,转十二种法轮故,如是一切是波罗蜜义。[7]

(七)菩萨若修十种法者即如虚空,何等为十,所谓一者无垢,二者无碍,三者寂静,四者无相,五者无边智,六者平等随知一切法,七者了一切法如虚空自性解脱,八者,九者出过诸境界相,十者出过寻伺。[8]

(八)文殊师利,若于一切法无着不可觉知,于一切法不生贪着,若得此舍是为舍觉分。[9]

(九)文殊师利,一切诸法悉皆平等,平等故故无动,无动故无依,无依故无处,无处故不生,不生故不灭,若能如是见者,心不颠倒。[10]

(十)佛言,梵天,过去心已灭,未来心未至,现在心,若法已灭不复更起,若法未至即无生相,若法即住实相,若如是者,则非过去非是未来非是现在,若非过去非是未来非是现在,是名自性,如是自性即是不生,梵天,是名三世平等精进,能令菩萨疾得授记。[11]

(十一)如来应供正等正觉所受饮食,远离憍慢无着,常离过失起正智慧,常欲出离,复以此法教示一切,是为希有。[12]



[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2001.16.

[2] 《金刚般若波罗蜜经》,《大正藏》第八册,第758页中.

[3] 《大般若波罗蜜多经》卷五十九,初分赞大乘品第十六之四,《大正藏》第五册,第332.

[4] 《大般若波罗蜜多经》卷四百六十,第二分巧便品第六十八之一,《大正藏》第七册,第327.

[5] 《大般若波罗蜜多经》卷五十四,初分辩大乘品第十五之四,《大正藏》第五册,第307.

[6] 《大宝积经》卷四,第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之一,《大正藏》第十一册,第21.

[7] 《大宝积经》卷一百一十五,无尽慧菩萨会第四十五,《大正藏》第十一册,第649页中.

[8] 《佛说除盖障菩萨所问经》卷八,《大正藏》第十四册,第724.

[9] 《佛说大乘善见变化文殊师利问法经》,《大正藏》第十四册,第515.

[10] 《度一切诸佛境界智严经》,《大正藏》第十二册,第251.

[11] 《胜思惟梵天所问经》卷六,《大正藏》第十五册,第90页下.

[12] 《佛说大坚固婆罗门缘起经》卷上,《大正藏》第一册,第208.

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