注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

宁玛派大圆满法见地与修行果研究 郭耀华 32  

2014-09-07 13:04:02|  分类: 大圆满(宁玛派) |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

附录一 (第二章 大圆满法正行见地研究)

【从北传佛经印证】

作者简介: 北京中央民族大学宗教学博士
               北京大学国际关系学院法学硕士
               北京中医药大学中医学士  
               台北医学大学牙医学士

 

第一节 自然智慧(自然智、本觉智光、本智、内证智)

自然智慧的培养,是宁玛派三身成就、最终解脱的关键,也是菩提觉悟的关键,更是大乘佛法自性涅槃成佛的基础,因此笔者将其列在首位讨论。

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释自然智慧

(一)自然智

满欲摩尼珍宝之法界,不须勤行一切皆自生,自然智慧变现众欲德,总摄一切根本菩提心,无有合离无二菩提心,无有自他平等性法界。[1]

(二)自然智

《宝聚续》云:

啊呀!佛语金刚藏,试看正见自然智!超越善恶见修真稀奇,不动本体身语所作事业亦无有损益,哈哈!

啊呀!语金刚!试看一切事物的本来存在的情况!它的显现是不换毛、不变色(保持原样)真稀奇。对于苦乐任何思维,于实义中亦无改变,哈哈!

啊呀!语金刚!试看大空遍行之智慧!各种忆念思维之活动,凡有所作而皆成为戏舞真稀奇。虽如何作均于无生界中不灭而解脱,哈哈![2]

(三)自然智

所显所现一切收和放,以及五毒皆觉性妙用,如是起现即于其当时,认知妙用圆满散无踪,境心之间平等放关键,鸟迹无踪自然智关键,一切一界如水波关键,大密要点诸法尽收摄,仅知此要即解为法性。[3]

(四)自然智

指示无有所修之正见,法之根本除自无有故,自对自己而不可得见,无我之境我亦无所说,是故宣说无所修之见,亦示无有所护之本誓,根本无有勤行之事业,故示不须勤行诸事业,宣说无有所行之道者,三世佛为三界诸有情,行于所行菩提心之道,而其心中生佛二无别,故无以心而行心之道,宣说无有所净之地者,于此法界菩提心之地,我无净改行成之教言,只示于智而不起分别!此境本来即是自然智,于智慧中没有智慧境。[4]

(五)自然智慧

不变不分无为法之界,自然智慧超越勤修界,诸法唯名超越言思界,远离所作普贤体性中,凡何所现皆是普贤界,普贤界中境心无胜劣,无而执实即是迷乱相,立名之时尚无迷不迷,肯定诸法即是大无名,即是本性大圆满实相。[5]

(六)自然智

如是身语意三密,为自然智觉空智慧,无有所作之法性,本来清净,而住于本净元成大空明之中。《直接指示》云:“金刚身之自性故。住于不变不坏体,莲华语之自性故,住于不遮不灭心,法轮意之自性故,住于无念大静虑。”[6]

(七)自然智

觉性无作界中而解脱,下乘具勤修者则不能,瑜伽等空离作道中乐,本来佛陀觉性无有境,漂转轮回无有而有者,则是认境为实下劣慧,空中解脱无依界中脱,唯一明点而无有方隅,显现为二无有有所取,执着一异即是迷乱心,一中解脱法性界中脱,自然智慧无有因与缘,五毒不可能现而现者,则是贪轮回道障菩提,自然解脱智慧中解脱,元成无方远离于四边,堕边偏党本无而有者,则是派见边执平等魔,无方解脱元成界中脱,无有形相空寂无障碍,显现境相不能而能者,显现解脱无定界中脱,无有选择元成界中脱,无有合离明点界中脱,任何皆现无定界中脱,现为色像显现自解脱,宣扬声音闻声自地脱,见色闻声五门所显现,自见本面再无其它境,无有二故境心平等脱,由一平等任何皆生界,这是能生一切功德本,解一切能所则成界。[7]

(八)自然智慧

《普作续》云:“自然智慧无有因缘故,因果论者应秘而不宣。”[8]

二、北传佛经相关内容

在北传佛经大乘佛法中,自然智培养是成佛重要关键之一,笔者举例如下:

(一)如来清净藏,永离诸分别,体具恒沙德,诸佛之法身。住真无漏界,清净解脱身,寂灭等虚空,法性无来去。佛现三界中,不生亦不灭,此界及他方,湛然常不动。平等真法界,佛与众生如,非断亦非常,大悲恒不尽。诸佛法性身,本觉,是真胜义谛,唯佛方证知。[9]

(二)诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多……慧忆念诸法平等智心,修诸妙定无分别心,观察妙慧无止息心,修奢摩他无所见心,修毗舍那无所念心,修佛随念通达法界平等之心,修法随念无所住心,修僧随念本心清净,教化有情不起分别,法界之心摄一切法,如虚空心严净佛土,无所得心得无生忍,无进退心得不退转,远离相心不见有相,三界平等心庄严菩提座。无所觉心知一切法,虽转法轮不见说听,虽现涅槃而知生死本性平等,[10]愿见大师成一切智一切相智无师智,是诸有情虽不求出离而根性纯熟是深法器,为是有情示现三转十二行相无上法轮。[11]

(三)尔时如来即说一切法门行经,何谓一切法门行经,度生死渊入八圣道,满足一切种智,中有十事……[12]菩萨正解资用得释一切众生疑,菩萨无依资用得,菩萨善知识资用得一切功德门。[13]

(四)须菩提,云何为不可思议事故出,所谓如来法佛法法一切智法,如是诸法不可思议,非心非心数法可转,此中无分别,是故般若波罗蜜多。[14]

(五)世尊,若有发阿耨多罗三藐三菩提心者,普愿得成阿耨多罗三藐三菩提,普愿圆满一切佛法,圆满一切智相应之法,圆满法,圆满无漏法,普愿一切众生度生死岸证涅槃道,摄众生心普令圆满。[15]

(六)舍利弗!菩萨摩诃萨坐道场时,魔来为乱亦不生瞋,一剎那心与般若波罗蜜相应,所知见觉无不通达。舍利弗!时十方恒河沙世界诸佛如来,异口同声赞言:‘善哉,大士!通达、无碍智、平等智、无师智,大悲庄严。’[16]

(七)诸佛子,是心以大悲为首,智慧增上,方便所护,直心深心淳至,量同佛力,善决定众生力佛力,趣向无碍智,随顺,能受一切佛法,以智慧教化,广大如法界,究竟如虚空,尽未来际,菩萨发如是心,实时过凡夫地,入菩萨位。[17]

(八)行般若波罗蜜,不着彼不着此,于空法中,得大解脱,是大菩萨,清净圆满般若波罗蜜,慧出生清净慧日身心不着入智慧藏究竟观察大智慧海般若波罗蜜,不着法相行胜清净智境界吉祥般若波罗蜜,出生妙义智慧海般若波罗蜜。[18]

(九)世尊,若诸有情,求及无师智,破无明超于天人,最为殊胜有希,利乐一切世间。当欲趣求大智无畏,除,欲示无边知见善巧,将说无量决定之法,欲以光照世间天人[19]

(十)尔时文殊师利法王子,知如来说法竟,而问普贤菩萨摩诃萨言,佛子,云何诸佛如来无障碍智,云何诸佛如来教化众生力,云何诸佛如来普门现前,云何诸佛如来不可思议智清净佛国土,云何诸佛如来无边之身一切遍见,云何诸佛如来不可思议境界,云何诸佛如来无差别无依止智,云何诸佛如来无障碍身,尔时普贤菩萨摩诃萨,语文殊师利法王子言,文殊师利,此法门难见难知,非觉境界无觉境界难可得信,文殊师利,若有人信此法门,当知彼人,已曾供养无量无边百千万亿那由他佛,文殊师利,我为一切生盲众生,说此法门作照明灯。[20]

(十一)汝等当观察,导师无边功德身,超过爱戏论寂静无诸过,离见治心相好以庄严,身意皆清净[21]

(十二)有十二亿菩萨,与虚空藏菩萨俱往,至彼娑婆世界,愿世尊说如是如是法,使诸菩萨得,亦使成就大法光明已还来至此。[22]



[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.125.

[2] 同上,第2425.

[3] 同上,第42.

[4] 同上,第4748.

[5] 同上,第61.

[6] 同上,第139.

[7] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.30.

[8] 同上,第58.

[9] 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷二十一,幻喻品第二十六,《大正藏》第八册,第660.

[10] 《大般若波罗蜜多经》卷五六九,第六分法性品第六,《大正藏》第七册,第938页中.

[11] 《大般若波罗蜜多经》卷五六八,第六分界性品第四,《大正藏》第七册,第931.

[12] 《大乘悲分陀利经》,入三昧门品第二十九,《大正藏》第三册,第289.

[13] 《大乘悲分陀利经》,庄严品第二十二,《大正藏》第三册,第279.

[14] 《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷十三,显示世间品第十二之二,《大正藏》第八册,第632.

[15] 《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷二十一,幻喻品第二十六,《大正藏》第八册,第660.

[16] 《胜天王般若波罗蜜多经》卷四,现相品第七,《大正藏》第八册,第709.

[17] 《大方广佛华严经》卷二十三,十地品第二十二,《大正藏》第九册,第544.

[18] 《佛说罗摩伽经》卷下,《大正藏》卷十,第869.

[19] 《大宝积经》卷四,第二无边庄严会无上陀罗尼品第一,《大正藏》第十一册,第20.

[20] 《信力入印法门经》卷四,《大正藏》第十册.946页上.

[21] 《大宝积经》卷三十三,出现光明会第十一,《大正藏》第十一册,第182.

[22] 《大方等大集经》卷十四,虚空藏品第八之一所问品,《大正藏》第十三册.94.

第二节 无有、无有法

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法无有、无有法

(一)无有

肯定无有义之心要者,三有涅槃轮回诸法中,无有自性超越于有法,现相不灭超越于无法,无有有无超越两边法,无有二故超越非二法,无是无非实义心要中,即此不诠超一切言思。[1]

(二)无有

《应成续》云:

不清净者是迷乱,诸根门中勿改治,放下即是一切要,此中转变即窍决,于无所取之显现,起现无有能取心,以无伺察而观见,引入无有法性道,送入无见修体中,进入无作离勤果,对此不住显现边。[2]

(三)无有

是故即于诸法显现时,凡执增益名义之言诠,胜劣取舍因果勤行等,无法无作如空若谁知,无有法中诸法尽包罗。[3]

(四)无有

无有外内能所本觉中,无时与处超越生灭法,如空清净无救度乘门,若只了知其义普迷乱。因此舍去法我之迷地,无有差别普贤妙境界,肯定一切皆是大空广,坚守法性无变之自地,此即无住本初虚空界,诸见外壳,以力而断除,于无有法普解其宗要。[4]

(五)无有

幻化瑜伽觉性自现中,诸无有法无灭起游戏,起现之时确认无有故,则全不作取舍和勤行,胸怀宽广心安大放下。

无有诱愚夫如野兽,于阳焰水为渴而趣逐,追求名言迷乱之文义,执着各自宗派为法缚,八次第乘心障若不断,本元实义心要不能见。

不达秘密觉性深密义,依有为法决不得解脱,不知有为无常终坏灭,紧束身语意三之缠结,云何能触不坏心要义。[5]

(六)无有

无障清净菩提遍布界,不缘所障能障亦无灭,无有佛故佛名亦复无,无能取故有情名亦无,无分别故亦无无明迷,无爱着故分别意亦无,无贪染故习气心亦无,无过去故未来名亦无,无现在故烦恼名亦无,无胜义故世俗名亦无,无觉性故无明名亦无,无有佛故有情名亦无,无佛教故能教名亦无。[6]

(七)无有

《普明续》云:

唯一明点大圆满,迷与不迷本无二,迷地自然得清净,唯一遍离悉无断,阿底见修及行持,以及果证本无二,无有二显之迷障,见修行果之四者,本来即是自然智,无因缘合之迷障,大圆满之见与修,以及行果皆元成,是故修行趋避勤,连同迷障皆清净,于我之上无其余,这是无障明显智,下八乘中所现境,是我悲心现大行,无别胜慧自安住,无杂圆满之智慧,所堕迷地得清净,无别胜慧自显明,迷障二无自明露。[7]

(八)无有

《普作续》云:

“对于诸佛实义所安名,我却不识佛陀是真有,有谁能见佛陀是真有,法性界中觅佛不可得,勿求见佛悟自心无作,求见无有自心本明显,实体不现本性大周遍,真实本性即是此显现,此外平等因果大乘中,断证净治加持种种法,自心法性无作反入迷,自然放下其余不远求,无作勤求安乐而护持,断脱粘着无有较此胜,坚持不散三时是套绳,本来即是无动无散逸,希求无动三昧是歌手,宣讲因果大乘世俗教,本来即是无动无散逸,摧破勤修一切对治法,一切因果法师所传徒,若能宣说普作我教法,所谓从因生果皆增损,欲求成佛修三昧瑜伽,欲三昧则舍无改瑜伽,无改原样之法性,除法性外余别无有佛,诸种佛陀名号是假有,法性之事无他唯自心,自心不改是名为潜能身,原生自心本来无生中,无生义中无有勤修行,以勤修故不能成无作。”[8]

(九)无有

我说无二自然会大乐,修与不修远离二种边,具胜慧力了悟自证义,修与不修名言皆清净,住于无二大乐自体中,不勤放下合离皆无有,不续不断如恒河水流,最胜根器始宣说真义。[9]

二、北传佛经相关内容

在北传佛经大乘佛法中,无有、无有法是重要修行见地,举例如下:

(一)佛告须菩提:“汝意云何?昔从燃灯如来阿罗诃三藐三佛陀所,颇有一法如来所取不?”须菩提言:“不也,世尊!昔从燃灯如来阿罗诃三藐三佛陀所如来所取。”佛告须菩提:“若有菩萨作如是言:‘我当庄严清净佛土。’而此菩萨说虚妄言。何以故?须菩提!庄严佛土者,如来说非庄严,是故庄严清净佛土。须菩提!是故菩萨应生如是无住着心,不住色、声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。[10]

(二)尔时舍利弗白佛言:“世尊!如文殊师利所说般若波罗蜜,非初学菩萨所能了知。”文殊师利言:“非但初学菩萨所不能知,及诸二乘所作已办者亦未能了。如是说法,无能知者。何以故?菩提之相,而可知故,无见无闻,无得无念,无生无灭,无说无听。如是菩提性相空寂,无证无知,无形无相,云何当有得菩提者。”[11]

(三)尔时具寿善现白佛言,世尊,诸菩萨摩诃萨,虽多处学而无所学,佛言,善现,如是如是如汝所说,诸菩萨摩诃萨,虽多处学而无所学,何以故,善现,可令菩萨摩诃萨于中学故。[12]

(四)如来说法,终不超过一切诸法,何以故,无有少法可超过故,无边庄严,如来于彼某时,证得无上正等菩提,然于彼时,而可得者,以一切法及诸随法不可得故,不起分别,亦复不起法与非法及作意想,于彼本性清净法性,而不安住亦不建立。[13]

(五)佛可言如是如是,我说六波罗蜜分别,皆为世俗故。何以故?世人不可但为说诸法实相,闻则迷闷生于疑悔,是故以第一义为心。用世俗语言为说,是故说分别有诸波罗蜜教化众生,众生,皆是空不生不死不退不起,色等法亦如是,故般若波罗蜜虽空能示如是事故而最上最妙[14]

(六)以一切法毕竟皆空,毕竟空中都可名能证,可名所证,可名证处,可名证时,可名由此而有所证。何以故?以一切法性相皆空,若增若减都无所有皆不可得,由是因缘,诸菩萨摩诃萨所修布施乃至般若波罗蜜多,都无所有皆不可得,广说乃至一切智道相智一切相智,都无所有皆不可得。[15]

(七)般若波罗蜜者亦可过者有住者。何以故?法自空,有空者无所有,无所有者般若波罗蜜,般若波罗蜜中可应不应者,亦无有生与不生法。[16]

(八)菩萨摩诃萨知一切法无来去相,亦若来若去若至若不至,诸法相不灭故,菩萨摩诃萨于诸地,不念不思惟。[17]

(九)而彼真如法身,生亦无法灭。[18]

(十)复次大德舍利弗,更在真如外而可显说。长老舍利弗言,文殊师利,诸佛如来住真如已然后说法。文殊师利言,大德舍利弗,真如非有,云何如来住真如已而当说法?[19]

(十一)是人已得,今得,当得,所以者何?佛说无得无分别。[20]

(十二)梵天,如来说法染,一切所说法中示解脱门,令入证智,令入涅槃,梵天,是名如来入说法门。[21]

(十三)佛法有二种空。一者众生空。二者法空。说无我示众生空。说示法空。[22]佛无众生相相。知三界如梦如幻。[23]

(十四)亦无无为法。汝等当知是一切法皆无实事。皆以无性而为自性。[24]



[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.54.

[2] 同上,第99.

[3] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.53.

[4] 同上,第3637.

[5] 同上,第3133.

[6] 同上,第6162.

[7] 同上,第20.

[8] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.36.

[9] 同上,第39.

[10] 《金刚般若波罗蜜经》,《大正藏》第八册,第758页中.

[11] 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷上,《大正藏》第八册,第728页中.

[12] 《大般若波罗蜜多经》卷第三百五十七初分多问不二品第六十一之七,《大正藏》第六册,第836页下.

[13] 《大宝积经》卷四,第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之一,大正藏》第11册,第24页下.

[14] 《大智度论》卷八十二释大方便品第六十九,《大正藏》第25册,第637.

[15] 《大般若波罗蜜多经》卷五百一十三,第三分真如品第十九之一,《大正藏》第七册,第627页.

[16] 《放光般若经》卷八,摩诃般若密功德品第二十,《大正藏》第八册,第56页.

[17] 《摩诃般若波罗蜜经》卷六,发趣品第二十,《大正藏》第八册,第256.

[18] 《如来庄严智能光明入一切佛境界经》卷下,《大正藏》第12册,第247.

[19] 《佛说文殊师利巡行经》,《大正藏》第14册,第510.

[20] 《思益梵天所问经》卷一,分别品,《大正藏》第15册,第36页中.

[21] 《胜思惟梵天所问经》卷二,《大正藏》第15册,第72页中.

[22] 《大智度论》卷二十六,初品中十八不共法释论第四十一,《大正藏》第25册,第254.

[23] 《大智度论》卷四十,释往生品第四下,《大正藏》第25册,第354页上.

[24] 《大般若波罗蜜多经》卷三百七十九,初分诸功德相品第六十八之一,《大正藏》第六册,第956.

第三节 本净

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法本净

(一)本净

本净之体全无所得故,如虚空性本初则清净,元成本性谁亦未曾作,现法不灭随处皆可现,轮涅普生离前后始终。[1]

(二)本净

肯定诸法为元成觉性,肯定元成本位大本净,肯定本净无有缘虑心,此即元成了义之肯定。[2]

(三)本净

凡断善与不善之相续,于法性中无有合离二,此即大密了义之瑜伽,无精勤故达于本初地,即获本具法身王宫殿。

凡于善恶皆不为造作,于觉性空明,如大空清净之体中,无动无摇之瑜伽士,则名领受法身王宫,安住无作本净之本位。《宝聚续》云:“此无根底之法性,无勤而成大稀奇”。又《普作续》云:“虽如何现唯一真如性,此中谁亦不能有早作,于彼无改平等之大王,安住无念法身之密意。”[3]

二、北传佛经相关内容

在北传佛经大乘佛法中,本净是重要修行见地,举例如下:

(一)佛告须菩提,菩萨摩诃萨遵崇发心萨芸若慧,于一切法无依,观于诸法一切,不堕颠倒亦无所得,于一切法以无所著,以观诸法一切,则以斯法教化众生,不堕颠倒亦无所得,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜,是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。[4]

(二)佛告阿难:“般若波罗蜜事不可计不可尽,般若波罗蜜[5]菩萨行般若波罗蜜时,应如是学,不念是菩萨心,所以者何?是心非心,心相故。[6]

(三)心性如虚空,妄想依空无所有,烦恼业苦从妄起,业苦还为烦恼因,惑业循环无定居,无因无缘无所会,无生无灭性空寂,本体光明智清净,自性无生无变异,烦恼无明垢所覆。[7]

(四)善男子,如璃宝于百千岁,处不净中,不为臭秽之所染着,性故,菩萨摩诃萨菩提心宝,亦复如是,于百千劫住欲界中,不为欲界过患所染,犹如法界性清净故。[8]

(五)何谓佛子,诸菩萨游入如来至真现大灭度,于斯菩萨,欲入灭度,晓了一切,自然,则为佛矣。[9]

(六)不当毁生死而求泥洹,晓了生死不可得处则为泥洹,迦叶当知,其行泥洹不起思想,当于众着令无所起,毁坏灭尽,泥洹,无所起生乃为无为。[10]

(七)尔时世尊,将欲示现菩萨之行,即入三昧,令一切众生悉见过去未来现在诸法本末,复令众生见诸佛无量世界诸佛世尊,有成就者不成就者,或从一地乃至十地,有现在身行不现在身行,令一切众生一一分别。[11]

(八)如实见众生,寂静真法身,以见性烦恼本来无。[12]



[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.106.

[2] 同上,第104.

[3] 同上,第5253.

[4] 《光赞般若经》卷六,摩诃般若波罗蜜三昧品第十六,《大正藏》第八册,第188页下.

[5] 《道行般若经》卷九,摩诃般若波罗蜜累教品第二十五,《大正藏》第八册,第469页中.

[6] 《摩诃般若波罗蜜经》卷一,初品第一,《大正藏》第八册,第537页中.

[7] 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一,皈依三宝品第一,《大正藏》第八册,第868.

[8] 《大方广佛华严经》卷七十八,入法界品第三十九之九,《大正藏》第十册,428.

[9] 《佛说如来兴显经》卷四,《大正藏》第十册,611页中.

[10] 《佛说魔逆经》,《大正藏》第十五册,第112页上.

[11] 《菩萨璎珞经》卷五,本末品第十五,《大正藏》第十六册,第41页下.

[12] 《究竟一乘宝性论》卷二,僧宝品第四,《大正藏》第三十一册,第824页下.

  评论这张
 
阅读(95)| 评论(1)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017