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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

宁玛派大圆满法见地与修行果研究 郭耀华 41 ( 完 )  

2014-09-07 13:28:25|  分类: 大圆满(宁玛派) |  标签: |举报 |字号 订阅

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第六章 其它北传佛经与大圆满法关系

 

第六节 《妙法莲华经》与大圆满法

智积菩萨言:我见释迦如来,于无量劫难行苦行,积功累德,求菩提道,未曾止息。观三千大千世界,乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处,为众生故,然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉。[1]

请参考第二章第九节龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

第八节 从《华严经?入法界品》谈起

《大方广佛华严经》是最早出现的大乘经典,接续在《阿含经》时代,佛陀提过的法界概念,是毗卢遮那佛法界,大幻化网镜面反射重重交叠,宇宙佛国大华严世界,诸佛菩萨共同演化的一部经典,气魄雄魂,在汉地传承中演变成“华严宗”。“入法界品”中有文殊菩萨指导善财童子五十三参,如何修行开悟解脱的过程,可以与大圆满法互参,此外笔者也引用其它品经文印证大圆满法修行。

一、法界光明、菩提

尔时,破一切魔军智幢王菩萨,承佛神力,观察十方而说颂言:“智身非是身,无碍难思议;设有思议者,一切无能及。从不思议业,起此清净身,殊特妙庄严,不着于三界。光明照一切,法界悉清净,开佛菩提门,出生众智慧。譬如世间日,普放慧光明,远离诸尘垢,灭除一切障,普净三有处,永绝生死流,成就菩萨道,出生无上觉。示现无边色,此色无依处;所现虽无量,一切不思议。菩提一念顷,能觉一切法;云何欲测量,如来智边际,一念悉明达,一切三世法;故说佛智慧,无尽无能坏。智者应如是,专思佛菩提;此思难思议,思之不可得。菩提不可说,超过语言路;诸佛从此生,是法难思议。”[2]以上经文,破一切魔军智幢王菩萨,提到光明照一切,法界悉清净,这是大圆满法界部、口诀部修持的特色,大圆满法特别强调光明报身,实修实证虹光身。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法法界光明、菩提见解及相关佛经请参考第二章第十一、九节及附录一。

二、自解脱

时童子童女告善财言。善男子。我等证得菩萨解脱。名为幻住。以斯净智。观诸世间皆幻住。因缘生故。一切众生皆幻住。业烦恼所起故。一切法皆幻住。无明有爱等展转缘生故。一切三界皆幻住。颠倒智所生故。一切众生生灭生老死忧悲苦恼皆幻住。虚妄分别所生故。一切国土皆幻住。想倒心倒见倒无明所现故。一切声闻辟支佛。皆幻住。智断分别所成故。一切菩萨皆幻住。能自调伏教化众生殊胜智心及诸行愿之所成故。一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住。愿及智所摄成故。善男子。幻境自性不可思议。善男子。我等二人。但能知此菩萨解脱。如诸菩萨摩诃萨。善入无边诸事幻网。彼功德行。我等云何能知能说。时童子童女。说已。诸善根力不思议故。令善财身。柔软光泽。[3]以上经文,童子童女提到自性解脱的方法,一切三界皆幻住,见一切皆幻而解脱,大圆满法虚空自然智,看一切皆空性、法性运作,大圆满法正行自性自解脱。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法自解脱见解及相关佛经请参考第二章第四节及附录一。

三、自然智慧

(一)如来不思议,大威德法门,佛子,菩萨摩诃萨,闻此法已,则能以平等智,知无量法,则能以正直心,离诸分别,则能以胜欲乐,现见诸佛,则能以作意力,入平等虚空界,则能以自在念,行无边法界,则能以智慧力,具一切功德,则能以自然智,离一切世间垢,则能以菩提心,入一切十方网,则能以大观察,知三世诸佛,同一体性,则能以善根回向智,普入如是法,不入而入,不于一法,而有攀缘,恒以一法,观一切法,佛子,菩萨摩诃萨,成就如是功德,少作功力,得无师自然智。[4]这段经文说明自然智离一切世间垢,是一种无师自然智,见虚空平等,法界平等,以平等法性观察一切,能以菩提智慧遍入十方三界,任运妙用自在。这也是大圆满法修持的特质。

(二)诸佛子,是心以大悲为首,智慧增上,方便所护,直心深心淳至,量同佛力,善决定众生力佛力,趣向无碍智,随顺自然智,能受一切佛法,以智慧教化,广大如法界,究竟如虚空,尽未来际,菩萨发如是心,实时过凡夫地,入菩萨地。[5]菩萨以广大虚空法界平等,起大悲心教化十方三界,随顺自然智修行,大圆满法同样以虚空法界为修行依归,以自然智观照一切,依本净修行彻却脱嘎,以三身任运为成就之果,大悲救护众生,与以上经文描述一致。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法自然智慧见解及相关佛经请参考第二章第一节及附录一。

四、法界、普贤法界

尔时,普贤菩萨观察一切大众,欲重开发,显现照明;以法界等方便,广说师子奋迅三昧;法界等、虚空界等、三世等、一切众生界等、一切劫等、一切业性等、众生希望等、众生欲等、法光明等、随时教化等、一切众生根等,为诸菩萨十种广说师子奋迅三昧。

何等为十?所谓:广说一切法界中,一切佛剎微尘等佛,次第兴世,演说正法;广说虚空界等,一切佛剎中,尽未来劫一切诸佛所说;广说一切佛剎中,一切如来现成正觉;广说虚空界等,一切佛剎中,佛坐道场,眷属围绕,菩萨大众,皆悉往诣;广说一念中,三世一切佛出变化身,充满一切法界;广说一身充满一切世界海、一切佛剎海,平等照持。[6]以上经文,普贤菩萨以法界光明遍照十方虚空、三界众生,化身充满法界,这也是大圆满法三身任运,五身五智妙用,平等光照,虚空平等,一切无住、无执的境界。大圆满法穷尽法性虹光化现时,化身千万,遍布虚空,大悲周遍,光明无限。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法法界见解及相关佛经请参考第二章第十一节及附录一。

 

 

第九节 从《解深密经》谈起

一、自性

吾当为汝说诸法相,谓诸法相略有三种,何等为三,一者遍计所执相,二者依他起相,三者圆成实相,云何诸法遍计所执相?谓一切法名假安立自性差别,乃至为令随起言说。云何诸法依他起相?谓一切法缘生自性。则此有故彼有,此生故彼生。谓无明缘行,乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相?谓一切法平等真如,于此真如,诸菩萨众勇猛精进为因缘故。如理作意无倒思惟,为因缘故乃能通达,于此通达渐渐修集,乃至无上正等菩提方证圆满。[7]

自性相者,谓我所说有行有缘,所有能取菩提分法,谓念住等,如是名为彼自性相,彼果相者,谓若世间若出世间诸烦恼断,及所引发世出世间诸果功德,如是名为得彼果相。[8]

若诸菩萨远离增益损减二边行于中道,是名为慧,由此慧故如实了知解脱门义,谓空无愿无相三解脱门,如实了知有自性义,谓遍计所执若依他起若圆成实三种自性,如实了知无自性义,谓相生胜义三种无自性性,如实了知世俗谛义,谓于五明处,如实了知胜义谛义。[9]

若诸菩萨远离增益损减二边行于中道,是名为慧。由此慧故如实了知解脱门义,谓空无愿无相三解脱门。如实了知有自性义,谓遍计所执若依他起若圆成实三种自性。如实了知无自性义,谓相生胜义三种无自性性。如实了知世俗谛义,谓于五明处。如实了知胜义谛义。[10]

善男子,若诸菩萨于空性相有失坏者,便为失坏一切大乘,是故汝应谛听谛听,当为汝说总空性相。善男子,若于依他起相及圆成实相中,一切品类杂染清净,遍计所执相毕竟远离性,及于此中都无所得,如是名为于大乘中总空性相。[11]

请参考第二章第六节及附录一,龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

二、三身

世尊,我当云何应知如来生起之相?佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,一切如来化身作业,如世界起一切种类,如来功德众所庄严住持为相,当知化身相有生起,法身之相无有生起。”[12]

曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,如来成等正觉,转正法轮,入大涅槃,如是三种当知何相?”佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,当知此三皆无二相,谓非成等正觉非不成等正觉,非转正法轮,非不转正法轮,非入大涅槃,非不入大涅槃。何以故?如来法身究竟净故,如来化身常示现故。[13]

请参考第二章第八节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

三、无有

佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,汝今谛听,吾当为汝略说不共陀罗尼义,令诸菩萨于我所说密意言词能善悟入。善男子,若杂染法若清净法,我说一切皆无作用,亦都无有补特伽罗,以一切种离所为故非杂染法,先染后净非清净法,后净先染凡夫异生,于麁重身执着诸法,补特伽罗自性差别随眠妄见,以为缘故计我我所,由此妄见谓我见我闻我嗅我甞我触我知我食我作我染我净,如是等类邪加行转,若有如实知如是者,便能永断麁重之身,获得一切烦恼不住,最极清净离诸戏论,无为依止无有加行。善男子,当知是名略说不共陀罗尼义。”[14]

佛告慈氏菩萨曰:“善男子,由真如作意除遣法相及与义相,若于其名及名自性无所得时,亦不观彼所依之相,如是除遣,如于其名于句于文,于一切义当知亦尔,乃至于界及界自性无所得时,亦不观彼所依之相,如是除遣。世尊,诸所了知真如义相,此真如相亦可遣不?善男子,于所了知真如义中,都无有相亦无所得,当何所遣。善男子,我说了知真如义时,能伏一切法义之相,非此了达余所能伏。”[15]

请参考第二章第二节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

四、无作意

慈氏菩萨复白佛言:“世尊,是奢摩他毗钵舍那,云何名有寻有伺三摩地?云何名无寻唯伺三摩地?云何名无寻无伺三摩地?”佛告慈氏菩萨曰:“善男子,于如所取寻伺法相,若有麁显领受观察,诸奢摩他毗钵舍那,是名有寻有伺三摩地。若于彼相虽无麁显领受观察,而有微细彼光明念,领受观察诸奢摩他毗钵舍那,是名无寻唯伺三摩地。若即于彼一切法相都无作意,领受观察诸奢摩他毗钵舍那,是名无寻无伺三摩地。复次善男子,若有寻求奢摩他毗钵舍那,是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他毗钵舍那,是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他毗钵舍那,是名无寻无伺三摩地。[16]

请参考第二章第二节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

五、菩提无作意

观自在菩萨复白佛言:“世尊,何缘最初名极喜地?乃至何缘说名佛地?”佛告观自在菩萨曰:“善男子,成就大义得未曾得出世间心生大欢喜,是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒,是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼,能为无量智光依止,是故第三名发光地。由彼所得菩提分法,烧诸烦恼智如火焰,是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法方便修习,最极艰难方得自在,是故第五名极难胜地。现前观察诸行流转,又于无相多修作意方现在前,是故第六名现前地。能远证入无缺无间无相作意,与清净地共相邻接,是故第七名远行地。由于无相得无功用,于诸相中不为现行烦恼所动是故第八名不动地。于一切种说法自在,获得无罪广大智慧,是故第九名善慧地。麁重之身广如虚空,法身圆满譬如大云皆能遍覆,是故第十名法云地。永断最极微细烦恼及所知障无着无碍,于一切种所知境界现正等觉,故第十一说名佛地。[17]

请参考第二章第九节、二节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

六、无分别智

“静虑三种者,一者无分别寂静极寂静无罪故对治烦恼众苦乐住静虑,二者引发功德静虑,三者引发饶益有情静虑。慧三种者,一者缘世俗谛慧,二者缘胜义谛慧。三者缘饶益有情慧。”观自在菩萨复白佛言:“世尊何因缘故,波罗蜜多说名波罗蜜多?”佛告观自在菩萨曰:“善男子,五因缘故。一者无染着故,二者无顾恋故,三者无罪过故,四者无分别故,五者正回向故。”[18]

请参考第二章第一节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

七、大悲

观自在菩萨复白佛言:“世尊,如是一切波罗蜜多,何因何果有何义利?”佛告观自在菩萨曰:“善男子,如是一切波罗蜜多大悲为因,微妙可爱诸果异熟,饶益一切有情为果,圆满无上广大菩提,为大义利。”[19]

请参考第二章第九节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

八、无自性

观自在菩萨复白佛言:“世尊,菩萨以何等波罗蜜多,取一切法无自性性?”佛告观自在菩萨曰:“善男子,以般若波罗蜜多,能取诸法无自性性。世尊,若般若波罗蜜多,能取诸法无自性性,何故不取有自性性?”“善男子,我终不说以无自性性取无自性性,然无自性性离诸文字,自内所证不可舍于言说文字,而能宣说,是故我说般若波罗蜜多,能取诸法无自性性。”[20]

请参考第二章第六节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。



[1]《妙法莲华经》卷第四,五百弟子受记品第八,后秦鸠摩罗什译,《大正藏》第九册,第35页.

[2] 《大方广佛华严经》卷六十,入法界品第三十九之一,般若译.《大正藏》第十册,第325页下.另同文也见于1、《大方广佛新华严经合论》卷八十九,入法界品第三十九之二,唐实叉难陀译.《大正藏》第十册,第600页上.2、《大方广佛华严经纲要》卷六十,入法界品第三十九之一,实叉难陀译.《大正藏》第九册,第138页.

[3] 《大方广佛华严经》卷三十二,如来出现品第三十七之三,般若译.《大正藏》第十册,第877页.

[4] 《大方广佛华严经》卷五十二,如来出现品第三十七之三,《大正藏》第十册,第277页.

[5] 同上,第277页.

[6] 《大方广佛华严经》卷四十五,入法界品第三十四之二,东晋佛驮跋陀罗译,《大正藏》第十四册,第683页.

[7] 《解深密经》卷第二,诏译一切法相品第四,大唐玄奘译,《大正藏》第十六册,第693页.

[8] 《解深密经》卷第五,如来成所作事品第八,大唐玄奘译,《大正藏》第十六册,第710页.

[9] 《解深密经》卷第四,地波罗蜜多品第七,大唐玄奘译,《大正藏》第十六册,第706页.

[10] 同上,第706页.

[11] 《解深密经》卷第三,分别瑜伽品第六,大唐玄奘译,《大正藏》第十六册,第701页.

[12] 《解深密经》卷第五,如来成所作事品第八,大唐玄奘译,《大正藏》第十六册,第708页.

[13] 同上,第710页.

[14] 《解深密经》卷第五,如来成所作事品第八,大唐玄奘译,《大正藏》第十六册,第710页.

[15] 《解深密经》卷第三,分别瑜伽品第六,大唐玄奘译,《大正藏》第十六册,第700页.

[16] 同上,第699页.

[17] 《解深密经》卷第四,地波罗蜜多品第七,大唐玄奘译,《大正藏》第十六册,第704页.

[18] 《解深密经》卷第四,地波罗蜜多品第七,大唐玄奘译,《大正藏》第十六册,第705页.

[19] 同上,第707页.

[20] 同上,第707页.

第十节 从《大宝积经·普明菩萨会第四十三》谈起

一、平等

菩萨有四正道,何谓为四,于诸众生其心平等,普化众生等以佛慧,于诸众生平等说法,普令众生等住正行,迦叶,是为菩萨有四正道。[1]

菩萨欲学是宝积经者应修习正观诸法,云何为正观,所谓真实思惟诸法。……

以常是一边无常是一边,常无常是中无色无形无明无知,是名中道诸法实观。[2]

请参考第二章第七节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

二、无分别智

迦叶!譬如一切大地众生所用,无分别心不求其报,菩萨亦尔,从初发心至坐道场,一切众生皆蒙利益,心无分别不求其报。迦叶!譬如一切水种百谷药木皆得增长,菩萨亦尔,自心净故慈悲普覆一切众生,皆令增长一切善法。迦叶!譬如一切火种皆能成熟百谷果实,菩萨智能亦复如是,皆能成熟一切善法。迦叶!譬如一切风种,皆能成立一切世界,菩萨方便亦复如是。皆能成立一切佛法。迦叶!譬如月初生时,光明形色日日增长,菩萨净心亦复如是,一切善法日日增长。迦叶!譬如日之初出一时放光,普为一切众生照明,菩萨亦尔放智能光,一时普照一切众生。[3]

请参考第二章第一节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

三、大悲周遍

菩萨亦尔,从大悲云起大法雨利益众生。[4]

请参考第二章第九节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

四、无住

迦叶!……不以空故令诸法空,但法性自空,不以无相故令法无相,但法自无相,不以无愿令法无愿,但法自无愿,不以无起无生无我无取无性故,令法无起无取无性,但法自无起无取无性,如是观者是名实观。复次迦叶!非无人故名曰为空,但空自空,前际空,后际空,中际亦空,当依于空莫依于人,若以得空便依于空,是于佛法则为退堕。如是迦叶!宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢,所以者何,一切诸见以空得脱,若起空见则不可除。[5]

请参考第二章第二节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

五、本超因果、平等

若无来无去无退无生则无行业,若无行业则是无为,若无为者则是一切诸圣根本,是中无有持戒亦无破戒,若无持戒无破戒者,是则无行亦无非行,若无有行无非行者,是则无心无心数法,若无有心心数法者,则无有业亦无业报,若无有业无业报者则无苦乐,若无苦乐即是圣性。是中无业无起业者,无有身业亦无口业亦无意业,是中无有上中下差别,圣性平等如虚空故,是性无别一切诸法等一味故,是性远离,离身心相故,是性离一切法,随顺涅槃故,是性清净,远离一切烦恼垢故,是性无我,离我我所故,是性无高下,从平等生故,是性真谛,第一义谛故。[6]

请参考第二章第五节、七节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

六、自性清静、轮涅无二

见一切诸法本来无垢毕竟清净,而自依止亦不依他,以正法身尚不见佛,何况形色,以空远离尚不见法,何况贪着音声言说,以无为法尚不见僧,何况当见有和合众,而于诸法无所断除无所修行,不生生死不着涅槃,知一切法本来寂灭,不见有缚不求解脱,是名实行沙门。[7]

请参考第二章第七节、五节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

第十一节 从《圆觉经》(《大方广圆觉修多罗了义经》)谈起

一、轮涅不二如虚空

一切众生,于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。善男子!如来因地,修圆觉者,知是空花,即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故,彼知觉者,犹如虚空,知虚空者即空花相,亦不可说,无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺。何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中,无起灭故,无知见故,如法界性,究竟圆满,遍十方故,是则名为因地法行菩萨因此于大乘中,发清净心,末世众生,依此修行,不堕邪见。[8]

始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。善男子!如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去,其所证者无得无失无取无舍,其能证者无住无止无作无灭,于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏。善男子!彼诸菩萨,如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。[9]

请参考第二章第五节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

二、本性自圆满

文殊汝当知,一切诸如来,从于本因地,皆以智能觉,了达于无明,知彼如空花,即能免流转,又如梦中人,醒时不可得,觉者如虚空,平等不动转,觉遍十方界,即得成佛道,众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故,菩萨于此中,能发菩提心,末世诸众生,修此免邪见。[10]

请参考第二章第七节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

三、觉性

虚空如是平等不动,当知觉性平等不动四大不动故,当知觉性平等不动,如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,当知觉性平等不动。善男子!觉性遍满清净不动,圆无际故,当知六根遍满法界。……觉成就故,当知菩萨,不与法缚,不求法脱,不厌生死不爱涅槃,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学,何以故一切觉故。[11]

一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。[12]

请参考第二章第九节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

四、自性清静

菩萨变化示现世间非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死,若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。[13]

请参考第二章第七节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

五、大悲周遍

求师得正悟,随顺菩提愿,依止大涅槃,十方诸菩萨,皆以大悲愿,

示现入生死,现在修行者,及末世众生,勤断诸爱见,便归大圆觉。[14]

请参考第二章第九节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

六、平等无分别智

一切障碍即究竟觉,得念失念无非解脱,成法破法皆名涅槃,智能愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提,无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行,众生国土同一法性,地狱天宫皆为净土,有性无性齐成佛道,一切烦恼毕竟解脱,法界海慧照了诸相犹如虚空,此名如来随顺觉性。[15]

请参考第二章第七节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

七、菩提圆满

清净慧当知,圆满菩提性,无取亦无证,无菩萨众生,

觉与未觉时,渐次有差别,众生为解碍,菩萨未离觉,

入地永寂灭,不住一切相,大觉悉圆满,名为遍随顺。[16]

请参考第二章第九节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

八、彻却正行

辩音汝当知,一切诸菩萨,无碍清净慧,皆依禅定生,

所谓奢摩他,三摩提禅那,三法顿渐修,有二十五种,

十方诸如来,三世修行者,无不因此法,而得成菩提,

唯除顿觉人,并法不随顺,一切诸菩萨,及末世众生,

常当持此轮,随顺勤修习,依佛大悲力,不久证涅槃。[17]

请参考第二章第九节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

九、虚空无自性

云何当知法不解脱。善男子!彼末世众生习菩提者,以己微证为自清净犹未能尽我相根本,若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度,若复诽谤彼所得者便生瞋恨,则知我相坚固执持潜伏藏识游戏诸根曾不间断。善男子!彼修道者不除我相,是故不能入清净觉。善男子!若知我空无毁我者有我说法我未断故,众生寿命亦复如是。[18]

请参考第二章第五节第六节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

十、自现自明证菩提

善男子!彼善知识所证妙法应离四病,云何四病,一者作病,若复有人作如是言,我于本心作种种行欲求圆觉,彼圆觉性非作得故说名为病,二者任病,若复有人作如是言,我等今者不断生死不求涅槃,涅槃生死无起灭念,任彼一切随诸法性欲求圆觉,彼圆觉性非任有故说名为病,三者止病,若复有人作如是言,我今自心永息诸念得一切性,寂然平等欲求圆觉,彼圆觉性非止合故说名为病,四者灭病,若复有人作如是言,我今永断一切烦恼身心毕竟空无所有,何况根尘虚妄境界一切永寂欲求圆觉,彼圆觉性非寂相故说名为病,离四病者,则知清净,作是观者名为正观,若他观者名为邪观。[19]

请参考第二章第八节、九节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。



[1] 《大宝积经》卷第一百一十二,普明菩萨会第四十三,《大正藏》第十一册,第632页.

[2] 同上,第633页.

[3] 同上,第632页.

[4] 同上,第633页.

[5] 《大宝积经》卷第一百一十二,普明菩萨会第四十三,《大正藏》第十一册,第633页.

[6] 同上,第635页.

[7] 同上,第636页.

[8] 《大方广圆觉修多罗了义经》,大唐佛陀多罗译,《大正藏》第十七册,第913页中.

[9] 《大方广圆觉修多罗了义经》,大唐佛陀多罗译,《大正藏》第十七册,第915页中.

[10] 同上,第913页下.

[11] 《大方广圆觉修多罗了义经》,大唐佛陀多罗译,《大正藏》第十七册,第915页上.

[12] 同上,第915页下.

[13] 同上,第916页中.

[14] 同上,第916页下.

[15] 同上,第917页中.

[16] 《大方广圆觉修多罗了义经》,大唐佛陀多罗译,《大正藏》第十七册,第917页中.

[17] 同上,第919页上.

[18] 《大方广圆觉修多罗了义经》,大唐佛陀多罗译,《大正藏》第十七册,第919页下.

[19] 同上,第920页中.

第十二节 从《究竟一乘宝性论》谈起

一、如来藏平等谈起

问曰:“云何得知一切众生有如来藏?”答曰:“偈言:

一切众生界,不离诸佛智,以彼净无垢,性体不二故,依一切诸佛,平等法性身,知一切众生,皆有如来藏。[①]

萎华中诸佛,众蜂中美蜜,皮糩等中实,粪秽中真金,地中珍宝藏,诸果子中芽,朽故弊坏衣,缠裹真金像,贫贱丑陋女,怀转轮圣王,焦黑泥模中,有上妙宝像,

众生贪瞋痴,妄想烦恼等,尘劳诸垢中,皆有如来藏。……

华蜂等诸喻,明众生身中,无始世界来,有诸烦恼垢,

佛蜜等诸喻,明众生身中,无始来具足,自性无垢体。……

譬如诸色像,不离于虚空,如是众生身,不离诸佛智,

以如是义故,说一切众生,皆有如来藏,如虚空中色,

以性不改变,体本来清净,如真金不变,故说真如喻。……

不空如来藏,谓无上佛法,不相舍离相,不增减一法,

如来无为身,自性本来净,客尘虚妄染,本来自性空。[②]

如人融真金,铸在泥摸中,外有焦黑泥,内有真宝像,

彼人量已冷,除去外泥障,开摸令显现,取内真宝像,

佛性常明净,客垢所染污,诸佛善观察,除障令显现,

离垢明净像,在于秽泥中,铸师知无热,然后去泥障,

如来亦如是,见众生佛性,俨然处烦恼,如像在摸中,

能以巧方便,善用说法椎,打破烦恼摸,显发如来藏。[③]

一切众生界,不离诸佛智,以彼净无垢,性体不二故,

依一切诸佛,平等法性身,知一切众生,皆有如来藏,

体及因果业,相应及以行,时差别遍处,不变无差别,

彼妙义次第,第一真法性,我如是略说,汝今应善知。[④]

见实者说言,凡夫圣人佛,众生如来藏,真如无差别。[⑤]

余五种譬喻,所谓藏树金像转轮圣王宝像譬喻,示现生彼三佛法身,以依自体性如来之性诸众生藏,是故说言,一切众生有如来藏。[⑥]

世尊,有二种如来藏空智,世尊,空如来藏,若离若脱若异一切烦恼藏,世尊,不空如来藏,过于恒沙不离不脱不异,不思议佛法故,如是以何等烦恼以何等处无,如是如实见知名为空智,又何等诸佛法,何处具足有,如是如实见知名不空智,如是明离有无二边如实知空相。[⑦]以上经文提到的九喻如下:(1)萎莲中佛;(2)蜂腹中蜜;(3)果殻中实;(4)粪秽中金;(5)地藏中宝;(6)种子中芽;(7)破衣中(宝石)像;(8)丑女中胎;(9)泥模中(金)像。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法如来藏、平等见解及相关佛经请参考第二章第七节及附录一。

二、虚空

众生菩萨佛,如空遍一切,而空无分别,自性无垢心,亦遍无分别,如虚空遍至,体细尘不染,佛性遍众生,诸烦恼不染,如一切世间,依虚空生灭,依于无漏界,有诸根生灭,火不烧虚空,若烧无是处。[⑧]

净心如虚空,无因复无缘,及无和合义,亦无生住灭,如虚空净心,常明元转变,为虚妄分别,客尘烦恼染。……不正思惟风,诸业烦恼水,自性心虚空,不为彼二生,自性清净心,其相如虚空。[⑨]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法虚空见解及相关佛经请参考第二章第二节及附录一。

三、无分别智、无念

文殊师利,如来应正遍知,清净法身亦复如是,不动不生,心不戏论,不分别不分别无分别,不思无思不思议,无念寂灭寂静,不生不灭,不可见不可闻,不可嗅不可尝,不可触无诸相,不可觉不可知,如是等句,皆说寂静差别之相。[⑩]

不思量无言,智者内智知,以如是义故,不可得思议,清凉不二法,及无分别法,净显现对治。[11]

染净相应处,不染而清净,不相舍离法,自然无分别。[12]

如空遍一切,而空无分别,自性无垢心,亦遍无分别。[13]

智究竟满足,故究竟寂静,以有净智慧,是故无分别。[14]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无分别智、无念见解及相关佛经请参考第二章第一节、第二节及附录一。

四、自性清净

正觉正知者,见一切众生,清净无有我,寂静真实际,以能知于彼,自性清净心,见烦恼无实,故离诸烦恼,无障净智者,如实见众生,自性清净性,佛法僧境界,无阂净智眼,见诸众生性,遍无量境界,故我今敬礼。[15]

以如来法身自性清净离一切烦恼障智障习气故名为净。是故说言。唯如来法身是净波罗蜜。以得寂静第一自在我故。离无我戏论究竟寂静故名为我。是故说言。唯如来法身是我波罗蜜。……如来法身有净波罗蜜应知。何等为二。一者本来自性清净。以因相故。二者离垢清净。以胜相故。[16]

又无垢者。以离烦恼障故。清净者。以离智障故。光明者。如自性清净体。[17]

经中说言。自性清净心客尘烦恼染。诸善男子。所有邪念。所有烦恼业。所有阴界入。如是诸法从于因缘和合而生。以诸因缘坏散而灭。诸善男子。彼自性清净心无因无缘故。无和合不生不灭。诸善男子。如虚空界。自性清净心亦复如是。[18]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法自性清净见解及相关佛经请参考第二章第七节及附录一。

五、三身、法身

如实见众生,寂静真法身,以见性本净,烦恼本来无。[19]

佛法身遍满,真如无差别,皆实有佛性,是故说常有。[20]

世尊。一切阿罗汉辟支佛空智者。于一切智境界及如来法身本所不见。若有众生。信佛语故。于如来法身起常想乐想我想净想。世尊。彼诸众生非颠倒见。是名正见。何以故。唯如来法身。是常波罗蜜乐波罗蜜我波罗蜜净波罗蜜。[21]

如清净真空,得第一无我,诸佛得净体,是名得大身。

此偈明何义。得大身者。谓如来得第一清净真如法身。彼是诸佛如来实我。以得自在体。以得第一清净身。偈言诸佛得净体故。以是义故。诸佛名得清净自在。[22]

法身及如来,圣谛与涅槃,功德不相离,如光不离日。[23]

又复偈言:佛性有二种,一者如地藏,二者如树果,无始世界来,自性清净心,修行无上道,依二种佛性,得出三种身,依初譬喻故,知有初法身,依第二譬喻,知有二佛身,真佛法身净,犹如真金像,以性不改变,摄功德实体,证大法王位,如转轮圣王,依止镜像体,有化佛像现。[24]

有三种义。是故如来说一切时一切众生有如来藏。何等为三。一者如来法身遍在一切诸众生身。偈言佛法身遍满故。二者如来真如无差别。偈言真如无差别故。三者一切众生皆悉实有真如佛性。偈言皆实有佛性故。[25]

诸佛如来有二种法身。何等为二。一者寂静法界身。以无分别智境界故。如是诸佛如来法身。唯自内身法界能证应知。偈言清净真法界故。二者为得彼因。谓彼寂静法界说法。依可化众生说。彼说法应知。以依真如法身有彼说法。名为习气。[26]

初法身如来,第二色身佛,譬如虚空中,有一切色身,于初佛身中,最后身亦尔。[27]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法三身、法身见解及相关佛经请参考第二章第八节及附录一。

六、觉性

二者于佛法中同外道行。虽信佛法而颠倒取。彼何者是。谓犊子等。见身中有我等。不信第一义谛。不信真如法空。佛说彼人无异外道。复有计空为有。以我相憍慢故。何以故。以如来为说空解脱门令得觉知。而彼人计唯空无实。为彼人故。宝积经中佛告迦叶。宁见计我如须弥山。而不用见憍慢众生计空为有。迦叶一切邪见解空得离。若见空为有。彼不可化令离世间故。[28]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法觉性见解及相关佛经请参考第二章第九节及附录一。

七、平等

诸佛如来成就虚空法身。以器世间究竟无我。以修行虚空藏等无量三昧。以是义故。于一切处一切法中皆得自在。是故说言。究竟如虚空。以修行大悲。于一切众生无限齐时。得慈悲心平等。[29]

无分别之人,不分别世间,不分别涅槃,涅槃有平等。[30]

圣者胜鬘经言。法无优劣故得涅槃。知诸法平等智故得涅槃。……平等解脱知见故得涅槃。[31]

文殊师利。所谓如来自性清净身。乃至一切众生自性清净身。此二法者。无二无差别。是故偈言。

一切诸众生,平等如来藏,真如清净法,名为如来体,依如是义故,说一切众生,皆有如来藏,应当如是知。[32]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法平等见解及相关佛经请参考第二章第七节及附录一。

八、本超因果

老病死诸苦,圣人永灭尽,依业烦恼生,诸菩萨无彼。[33]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法本超因果见解及相关佛经请参考第二章第五节及附录一。

九、心无作意

佛无过无诤,无妄念等失,无不定散心,无种种诸想,无作意护心,欲精进不退,念慧及解脱,知见等不退,诸业智为本,知三世无障,佛十八功德,及余不说者,佛身口无失,若他来破坏,内心无动相。[34]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法心无作意见解及相关佛经请参考第二章第二节及附录一。

十、穷尽法性

应知文殊师利。如来如是如实觉知一切法者。如向前说。无体为体。如实觉知者如实无分别佛智知故。观察一切众生法性者。乃至邪聚众生。如我身中法性法体法界如来藏等。彼诸众生亦复如是无有差别。如来智眼了了知故。[35]

向说佛法身,及一切种智,自在与涅槃,及第一义谛,不可思议法,应供等功德,唯自身内证,应当如是知,彼三身差别,实法报化等。……无为无差别,远离于二边,出离烦恼障,智障三昧障,以离一切垢,故圣人境界,清净光明照,以法性如是,无量阿僧祇,不可数思议,无等诸功德,到第一彼岸,实法身相应。[36]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法穷尽法性见解及相关佛经请参考第二章第十一节及附录一。

十一、自性、无自性

不空如来藏,谓无上佛法,不相舍离相,不增减一法,如来无为身,自性本来净,客尘虚妄染,本来自性空。[37]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法自性、无自性见解及相关佛经请参考第二章第六节及附录一。

十二、无住

以不生故常,以不灭故恒,离二故清凉,法性住不变,证灭故寂静,一切觉故遍,不住不分别,离烦恼不着,无智障离阂,柔软离麁涩,无色不可见,离相不可取,以自性故净,离染故无垢。[38]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无住见解及相关佛经请参考第二章第二节及附录一。

十三、轮涅无二

最上胜妙法,不取有涅槃,非三乘所知,唯是佛境界。[39]

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法轮涅无二见解及相关佛经请参考第二章第十六节。

汝等谛听,如来秘密神通之力。一切世间天、人及阿修罗,皆谓:“今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。”然,善男子!我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。……我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。“诸善男子!于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。[40]

请参考第二章第五节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。


 



[①] 《究竟一乘宝性论》卷第一,一切众生有如来藏品第五,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第813页下.

[②] 《究竟一乘宝性论》卷第一,一切众生有如来藏品第五,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,840页上.

[③] 同上,第816页上.

[④] 《究竟一乘宝性论》卷第三,一切众生有如来藏品第五,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第828页中.

[⑤] 同上,第831页下.

[⑥] 《究竟一乘宝性论》卷第四,无量烦恼所缠品第六,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第838页下,第839页上.

[⑦] 同上,第840页上.

[⑧] 《究竟一乘宝性论》卷第一,一切众生有如来藏品第五,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第814页上.

[⑨] 《究竟一乘宝性论》卷第三,一切众生有如来藏品第五,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第832页下.

[⑩] 《究竟一乘宝性论》卷第二,佛宝品第二,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第823页上.

[11] 同上,第823页下.

[12] 同上,第827页上.

[13] 《究竟一乘宝性论》卷第三,一切众生有如来藏品第五,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第832页中.

[14] 《究竟一乘宝性论》卷第四,自然不休息佛业品第十,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第846页上.

[15] 《究竟一乘宝性论》卷第二,僧宝品第四,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第824页中.

[16] 《究竟一乘宝性论》卷第三,一切众生有如来藏品第五,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第830页下.

[17] 同上,第831页下.

[18] 同上,第833页中.

[19] 《究竟一乘宝性论》卷第二,僧宝品第四,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第824页下.

[20] 《究竟一乘宝性论》卷第三,一切众生有如来藏品第五,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第828页上.

[21] 同上,第829页中.

[22] 同上,第829页下.

[23] 同上,第835页中.

[24] 《究竟一乘宝性论》卷第四,无量烦恼所缠品第六,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第838页下、839页上.

[25] 《究竟一乘宝性论》卷第三,一切众生有如来藏品第五,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第828页中.

[26] 《究竟一乘宝性论》卷第四,无量烦恼所缠品第六,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第838页中.

[27] 《究竟一乘宝性论》卷第四,身转清净成菩提品第八,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第843页中.

[28] 《究竟一乘宝性论》卷第三,一切众生有如来藏品第五,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第828页下.

[29] 《究竟一乘宝性论》卷第三,一切众生有如来藏品第五,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第830页上.

[30] 同上,第831页上.

[31] 同上,第836页下.

[32] 《究竟一乘宝性论》卷第四,无量烦恼所缠品第六,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第838页下.

[33] 《究竟一乘宝性论》卷第三,一切众生有如来藏品第五,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第833页下.

[34] 《究竟一乘宝性论》卷第一、卷第四,如来功德品第九,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第817页中、844页中.

[35] 《究竟一乘宝性论》卷第二,佛宝品第二,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第822页下.

[36] 《究竟一乘宝性论》卷第四,身转清净成菩提品第八,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第842页下.

[37] 同上,第840页上.

[38] 同上,第842页下.

[39] 同上,第843页下.

[40] 《妙法莲华经》卷第五,如来寿量品第十六后秦鸠摩罗什译,《大正藏》第九册,第42页中.

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