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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

宁玛派大圆满法见地与修行果研究 郭耀华 37  

2014-09-07 13:20:26|  分类: 大圆满(宁玛派) |  标签: |举报 |字号 订阅

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第二十五节 三身自现、自现三身

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法三身自现、自现三身

(一)三身自现

要在身、智不即不离之法界中证得菩提,则于近边之世间,庄严炬光,法身不动而证得报身及化身,任运成就二利者,如此方为证得究竟之果位。[1]

(二)三身自现

我即三身体,无念平等性中住,即是离戏法身体,本性所起生神变,即随欲生之报身,随悲为利调伏者,是即化身之体性。

又《普明续》云:

如玻璃体本性本清净,无垢通彻清净即法身,虽现地水火风和虚空,不悟则在心上有相现,现而无性真智妙光显,譬如虚空显现彩虹色,除虚空外非有现似有,住虚空中与空无分别,法性法身无别虚空中,自起自现自明智妙色,现似有方无灭而明显,显中无念即是智法身,自体自现报身本成佛,悲心化身二边皆清净。[2]

二、北传佛经相关内容

在北传佛经大乘佛法中,三身、三身五智是重要修行解脱见地,举例如下:

(一)云何菩萨了知化身,善男子,如来昔在修行地中,为一切众生,修种种法,如是修习至修行满,修行力故,得大自在,自在力故,随众生意,随众生行,随众生界,悉皆了别,不待时,不过时,处相应,时相应,行相应,说法相应,现种种身,是名化身,善男子,云何菩萨了知应身,谓诸如来,为诸菩萨得通达故,说于真谛,为令解了生死涅槃是一味故,为除身见众生怖畏欢喜故,为无边佛法而作本故,如实相应如如如如智,本愿力故,是身得现,具三十二相八十种好项背圆光,是名应身,善男子,云何菩萨摩诃萨,了知法身,为除诸烦恼等障,为具诸善法故,唯有如如如如智,是名法身,前二种身,是假名有,此第,是真实有,为前二身而作根本,何以故,离法如如,离无分别智,一切诸佛无有别法,一切诸佛智慧具足,一切烦恼究竟灭尽,得清净佛地,是故法如如如如智,摄一切佛法。[3]

(二)未来一切诸世尊,守护三聚净戒宝,断除三障并习气,当证正等大菩提,现在十方诸善逝,具修三聚净戒因,永断生死苦轮回,得证菩提果。[4]

佛言,如是如是,真如空性,性空智火,烧灭诸结,平等平等,等觉三地,妙觉,于九识中晈然明净,无有诸影。[5]

(三)若人怖苦厌生死,求出沈沦趣解脱,舍于轻慢世间等,是名菩萨所行道,灭尽无边诸苦已,及彼烦恼诸眷属,究竟安乐无所求,圆满菩提寂静道,所行六种波罗蜜,五智十力等,一切功德悉具足,如是永离无边苦,过去修行无量劫,为众生故求菩提,一切众善悉皆修,远离诸恶眷属等,恒乐深山寂静处,远离声色想真空,如是精进不间修,获大丈夫圆满慧。[6]

(四)阿难,无上菩提摄尽,是故名为菩提行处,阿难,何者无上菩提常住法,而此常住有二种法为作因缘,一者不生不灭,二者无穷无尽,是名菩提常住法,阿难,何者是无上菩提不共相,不共有二种。一者不可知,若诸凡夫声闻缘觉不能通达,非其境界,二者不可得,除佛一人余无得者,是不共法有五种,一者如如理甚深故,二者自在不可动故,三者清净无漏界所摄故,四者一切所知处无碍故,五者为众生利益事圆满故是名菩提不共相。[7]

(五)说诸佛法界清净。次说诸佛。偈曰。性身及食身,化身合应知第一身,余二之依止。

释曰,一切诸佛有三种身,一者自性身,由转依相故,二者食身,由于大集众中作法食故,三者化身,由作所化众生利益故,此中应知,自性身为食身化身依止,由是本故。[8]

(六)向说佛法身,及一切种智,自在与涅槃,及第一义谛,不可思议法,应供等功德,唯自身内证,应当如是知,差别,实法报化等,所谓深快大,无量功德身,明实体身者,谓诸佛法身,略说五种相,五功德应知,无为无差别,远离于二边,出离烦恼障,智障三昧障,以离一切垢,故圣人境界,清净光明照,以法性如是,无量阿僧祇,不可数思议,无等诸功德,到第一彼岸,实法身相应,以快不可数,非思量境界,及远离习气,无边等佛法,次第不离报,受种种法味,示现诸妙色,净慈悲习气,无虚妄分别,利益诸众生,自然无休息。[9]

(七)今说瑜伽师地论者,名义云何,谓一切乘境行果等所有诸法,皆名瑜伽,一切并有方便善巧相应义故。穷于法界无断尽故,分别三乘功德经中,三乘果德,名为瑜伽,皆与正理等相应故,赞佛论说三德皆是瑜伽,三乘行者,由闻思等,次第习行如是瑜伽,随分满足,展转调化诸有情故,名瑜伽师,或诸如来,证瑜伽满,随其所应,持此瑜伽,调化一切圣弟子等,令其次第修正行故,名瑜伽师,地谓境界,所依所行,或所摄义,是瑜伽师,所行境界故名为地,问答决择诸法性相,故名为论,欲令证得瑜伽师地,而说此论。[10]

第二十六节 本性(澄明本性、光明本性)

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法本性

(一)本性

自觉大界解结大清净,境心所现无障平等要,悉收本性静虑元成中,一切时间犹如大河流,无修元成真智恒不断,诸法心要自然最初界,达于普贤实义密意量。[11]

二、北传佛经相关内容

在北传佛经大乘佛法中,本性是重要修行解脱见地,举例如下:

(一)佛子,如大虚空,一切世界于中成坏,而无分别,清净,无染无乱,无碍无厌,非长非短,尽未来劫,持一切剎,菩萨摩诃萨,亦复如是。以等虚空界,广大深心,起大愿风轮,摄诸众生,令离恶道,生诸善趣,悉令安住一切智地,灭诸烦恼生死苦缚,而无忧喜疲厌之心。[12]

(二)善现。以有为无为及彼真如自性自相。若动若住不可得故。善现。故说大乘无来无去无住可见譬如虚空。[13]

(三)复次善男子,菩提清净无垢无有处所,此中何法名为清净,云何无垢云何复名无有处所,所谓空即清净,无相即是无垢,无愿即无处所,无生即是清净,无行即是无垢,无起即无处所,诸法本性即是清净,穷究清净即是无垢,即无处所,体不可说即是清净,体无分别即是无垢,离言寂默即无处所,真谛清净法性无垢真实之际即无处所。[14]

(四)加逆罪相不可思议,何以故?诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无,不生天上不堕地狱,亦不入涅槃。何以故?一切业缘皆住实际,不来不去,非因非果。何以故?法界无边,无前无后故。是故,舍利弗!若见犯重比丘不堕地狱,清净行者不入涅槃,如是比丘非应供非不应供,非尽漏非不尽漏。何以故?于诸法中住平等故。[15]

(五)一切诸佛,同一体性,无浊无翳,无我无我所,非内非外,了境空寂,不生妄想,无所依无所作,不住诸相,永断分别,清净,舍离一切攀缘忆念,于一切法,常无违诤,住于实际,离欲清净,入真法界,演说无尽。[16]

(六)若随诸法究竟清净常寂妙定所行,非不随顺一切有情种种所乐威仪所行,是则名为菩萨所行。[17]

(七)文殊汝当知,一切诸如来,从于本因地,皆以智慧觉,了达于无明,知彼如空花,即能免流转,又如梦中人,醒时不可得,觉者如虚空,平等不动转,觉遍十方界,即得成佛道,众幻灭无处,成道亦无得,圆满故,菩萨于此中,能发菩提心,末世诸众生,修此免邪见。[18]

(八)大乘二种种性,一种性,谓无始来依附本识法尔,所得无漏法因,二谓习所成种性,谓闻法界等流法已,闻所成等熏习所成,具此二性方能悟入。[19]

(九)法性者诸法实相,除心中无明诸结使,以清净实观得诸法,名为法性,性名真实。[20]

(十)如来身者,不可喻身,无所喻身,清净无垢离诸染污,非先际可观,非后际可观,非现在可观,非种族可观,非色可观,非相可观。[21]

(十一)遍一切,本来清净虚空等,是中若法若非法,普观清净悉欢喜,所有一切极恶者,彼等非佛菩提器,以大舍心平等观,亦为彼等皆摄受。[22]

(十二)善男子心犹如遍修功行,随作随成,亦如白衣易成染色。

尔时一切如来,以心智丰盛成所作故为彼菩萨,复说大明,即以如是自性成就大明,为令发起大菩提心。[23]



[1] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009年.第435页.

[2] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2001年.第87页.

[3] 《金光明最胜王经》卷第二,分别三身品第三,大唐义净译,《大正藏》第十三册. 第408页中.

[4] 《大乘本生心地观经》卷第三,报恩品第二之下,大唐般若译,《大正藏》第三册. 第301页上.

[5] 《金刚三昧经》卷第三, 金刚三昧经真性空品第六,北凉失译,《大正藏》第九册. 第370页.

[6] 《佛说护国尊者所问经》卷第二,施护译,《大正藏》第十二册. 第5页.

[7] 《佛说无上依经》卷上,无上依经菩提品第三,梁真谛译,《大正藏》第十六册. 第472页.

[8] 《大乘庄严经论》卷第三,菩提品第十,无著菩萨造,大唐波罗颇蜜多罗译,《大正藏》第三十一 

. 第606页.

[9] 《究竟一乘宝性论》卷第四,究竟一乘宝性论身转清净成菩提品第八,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册. 第842页.

[10] 《瑜伽师地论释》卷第一,最胜狮子等诸菩萨造,玄奘译,《大正藏》第三十册. 第884页上.

[11] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第97页.

[12] 《大方广佛华严经》卷第七十三,入法界品第三十九之十四,实叉难陀译,《大正藏》第十册. 第398页.

[13] 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第五十九,初分赞大乘品第十六之四,大唐玄奘译,《大正藏》第五册. 第332页中.

[14] 《守护国界主陀罗尼经》卷第四,入如来大悲不思议品第四,大唐般若共牟尼室利译,《大正藏》第十九册. 第541页中.

[15] 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷上,梁曼陀罗仙译,《大正藏》第八册. 第728页中.

[16] 《大方广佛华严经》卷第四十七,佛不思议法品第三十三之二,实叉难陀译,《大正藏》第十册. 第249页下.

[17] 《说无垢称经》卷第三,问疾品第五,大唐玄奘译,《大正藏》第十四册. 第570页上.

[18] 《大方广圆觉修多罗了义》,大唐佛陀多罗译,《大正藏》第十七册. 第913页下.

[19] 《唯识三十论》,世亲菩萨造,大唐玄奘译,《大正藏》第三十一册. 第61页上.

[20] 《大智度论》,释习相应品第三之余(卷三十七),圣者龙树造,后秦鸠摩罗什译,《大正藏》第二十五册. 第334页上.

[21] 《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第七,如来不思议品四之一,法护等译,《大正藏》第十一册. 第795页下.

[22] 《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷第七,金刚秘密曼拏罗广大仪轨分第二之二,施护等译,《大正藏》第十八册. 第364页中.

[23] 《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷第一,金刚界大曼拏罗广大仪轨分第一之一,施护等译,《大正藏》第十八册. 第342页上.

第二十七节 菩提心

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法菩提心

(一)菩提心

夫轮涅如幻之根源者﹐是自性菩提心﹐本来光明如来藏也?其体空寂而如虚空﹐本性光明而如日月﹐住于大悲现源﹐似明镜面?如是境界中﹐身及本智一切法元成﹐本智大现?于此界之功德﹐本来具足﹐如同虚空界中有日月星辰?觉性自起续云:“此界自体有如天空﹐本性自然光明﹐大悲住于觉性之菁英﹐为一切功德之现源?其性名为现轮涅二者之起现根﹐为无始光明之真实清凈之界幻也?”又如从此根中出现有情迷乱之相?[1]

(二)大圆满。《普作续》云:啊呀!大萨埵!“菩提心者乃为王中王,普作则由菩提心来作,菩提心外余外则无作,菩提心者本来无谬误,既是无缪不可谈真伪,超越因果缘起与勤修,若尚不明作毕离勤行,不但不成勤修能所等,较此再无更大菩提障,无住无念全无密意故,自然住于无念平等境,本已作毕不起勤行心,于大乐众随何而安住,此即成就诸法之心要,依此不分自他之义利,一摄一切皆摄之心要,不观三世佛心亦开朗,不遮有情之心亦显明,啊呀!大萨埵谛听!普作我已尽作有情利,我已作了余人不需作,观待余人之法非我教,我本圆满尽作世俗法,本已尽作故不需见修,本来清净不需护本誓,本来一切皆住菩提地,不需清净持明地十地,无有勤作本来元成故,精勤事业本来不需作,对于自然智境无分别,无须智性智境上勤求,大乐法身与心为一体,无有前后三世之差别,圆满具足时处皆一体,一切一故于我皆圆满,大圆满义于我皆圆满,见行事业本誓地道者,如前所说皆不需勤修,如是不明而作勤修者,则与超越因果义相违,若是不遇无作大乐义,遂被无明勤修病所执,是故超越因果大圆满,非诸无根机者所行境,彼应奉行因与果之法。若对大圆满义无根机,陷于因果乘门所引教,我即本来超越此境界,为乐因果诸无根机者,若说此义即引起增损,设若于心起增损执着,虽转六世毕竟在轮回。[2]

二、北传佛经相关文献

在北传佛经大乘佛法中,菩提心是成佛重要关键之一,笔者举例如下:

(一)尔时网明童子菩萨白佛言,世尊,若有菩萨,悕望功德利而发菩提心者,不得名为发大乘也,何以故,一切诸法无功德利,以无对治处故,世尊,菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心,但为大悲故,为灭众生诸苦恼故,生诸善法故,解脱诸邪见故,灭除诸病故,舍我所贪着故,不观憎爱故,不没世法故,厌患有为故,安住涅槃故,发菩提心,世尊,菩萨不应于诸众生求其恩报,亦不应观作与不作,又于苦乐心不倾动。[3]

(二)尔时,世尊告诸比丘,有五根,何等为五,谓信根,精进根、念根、定根、慧根。何等为信根,若圣弟子于如来发所得净信心,是名信根,何等为精进根,于如来发所起精进方便,是名精进根,何等念根,于如来初发所起念根,何等为定根,于如来初发所起三昧,是名定根,何等为慧根,于如来初发所起智慧,是名慧根。[4]

(三)云何菩萨摩诃萨,得净佛眼,佛告具寿舍利子言,舍利子,诸菩萨摩诃萨,无间,入金刚喻定,得一切相智,成就佛十力,四无所畏,四无碍解,大慈大悲大喜大舍,十八佛不共法等无量无边不可思议殊胜功德,尔时成就无障无碍解脱佛眼,诸菩萨摩诃萨,由得如是清净佛眼,超过一切声闻独觉智慧境界,无所不见,无所不闻,无所不觉,无所不识,于一切法见一切相。[5]

(四)佛子,菩萨摩诃萨,有十种住,何等为十,所谓大慈住,等心观察一切众生故,大悲住,不轻未学众生故,大喜住,灭忧恼故,大舍住,有为无为悉平等故,一切波罗蜜住,为首故,一切种空住,善解诸法故,无相住,离生受证不退转故,无愿住,舍受生故,念慧住,忍法成满故,一切法平等住,得授记法故。[6]

(五),无证无知,无形无相,云何当有得菩提者,舍利弗语文殊师利言,佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶,文殊师利言,不也舍利弗,何以故,世尊即是法界,若以法界证法界者,即是诤论,舍利弗,法界之相即是菩提,何以故,是法界中无众生相故,一切法空故,一切法空即是菩提,无二无分别故。[7]

(六)诸佛正法护持者,身语心业皆清净,戒定慧净亦复然,得解脱智善清净,诸佛正法护持者,常不舍离,波罗蜜行不弃捐,而能普摄多善法。[8]

(七)尔时等行菩萨问文殊师利言,是诸菩萨发者,为趣何所,答曰,趣于虚空,所以者何,阿耨多罗三藐三菩提同虚空故,等行言,云何菩萨名发阿耨多罗三藐三,答言,若菩萨知一切发非发,一切法非法,一切众生非众生,是名菩萨发阿耨多罗三藐三[9]

(八)复次善男子,菩萨成就十种法能善调伏,何等为十,一者坚固,二者所作能净菩提之心,三者密护诸根,四者能趣向正道,五者能荷重担,六者终无厌倦,七者得于正命利益有情,八者舍离一切矫诈言论,九者永离谄诳,十者自性质直。[10]

(九)一切法无生故,菩提不可得菩提名不可得,众生众生名不可得,声闻声闻名不可得,缘觉缘觉名不可得,菩萨菩萨名不可得,佛佛名不可得,行非行不可得,行非行名不可得,于一切寂静法中而得安住,依一切功德善根而得发出,是名初发[11]

(十)云何三根本,所谓发清净心自性空断我见。[12]

者,此名为无上大乘种子,能与众生甘露解脱。[13]

第二十八节 自性清净

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法自性清净

(一)自性清净

又《炬光炽燃续》云:“自然显现无断灭,智若穷尽愚昧念,境相本净住真界,无有分别之觉性,知是不动平等位,又于一切平等界,本来穷尽诸分别,住于自性清净界,言说文字无二故,又于无外内界中,于大休闲境中住,无有内外通彻故,无障亦无垢浊者,即是本来大清净,本自趣入净界相。”又《日月吻合续》云:“已悟本性大圆满,如此串习是为何?为得无求放下义,无修大乐得增长,现量觉了真如性,此性若谁能相遇,虽具无间罪恶者,修此则可得解脱,肯定无有可怀疑。”又《狮子妙力圆满续》云:“真离无有执着之法性,即是诸佛无二胜密意,无作无勤法性当地净,入于融合静虑法性境。”[14]

二、北传佛经相关内容

在北传佛经大乘佛法中,自性清净是成佛重要关键之一,笔者举例如下:

(一)菩萨通达般若波罗蜜多,离诸烦恼即得清净,何以故?甚深般若波罗蜜多离诸惑故。[15]

(二)阿难,一切如来在昔因地,知众生界,为彼客尘烦恼所覆,然彼毕竟染污不及,是故如来出兴于世,为诸众生说微妙法,除诸垢浊令得解脱。[16]

尔时具寿善现白佛言,世尊,若一切法本性清净,云何菩萨摩诃萨于诸法中复得清净,佛告善现,如是如是,如汝所说,诸法本来,是菩萨摩诃萨于一切法本性净中,精勤修学甚深般若波罗蜜多,如实通达无没无滞,远离一切烦恼染着故,说菩萨复得清净,复次善现,虽一切法本性清净,而诸异生不知见觉,是菩萨摩诃萨为欲令彼知见觉故,修行布施波罗蜜多,修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多,安住内空,安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空,安住真如,安住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。[17]

(三)我为声闻乘说,此偈意者,谓如来藏义若意,是如来藏胜一切法,一切法是如来藏,所作及净信意法,断一切烦恼故,见我界故,若自净信有如来藏,然后若说若作,得成佛时若说若作,度一切世间如人见影,见如来藏亦复如是,是故说如影随形。[18]

(四)时具寿善现白佛言,世尊。若一切法本性清净,诸菩萨摩诃萨云何复于诸佛妙法而得清净,佛告善现,如是如是如汝所说,诸法本来,是菩萨摩诃萨于一切法本性净中,精勤修学甚深般若波罗蜜多,如实通达无没无滞,远离一切烦恼染着,故说菩萨复得清净。复次善现,虽一切法本性清净,愚夫异生不知见觉,是菩萨摩诃萨为欲令彼知见觉故,修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦集灭道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑四无量四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空无相无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行五眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法恒住舍性,修行一切陀罗尼门三摩地门。修行一切智道相智一切相智,是菩萨摩诃萨于一切法本性清净如是学时,于佛十力乃至十八佛不共法及余无量无边佛法皆得清净,不堕声闻独觉等地,于诸有情心行差别,皆能通达至极彼岸,善巧方便令诸有情证一切法本性清净,证得究竟安乐涅槃。[19]

(五)尔时金刚藏菩萨,告解脱月菩萨言,佛子。菩萨摩诃萨,已具足第五地,欲入第六现前地,当观察十平等法,何等为十,所谓一切法无相故平等,无体故平等,无生故平等,无成故平等,本来清净故平等,无戏论故平等,无取舍故平等,寂静故平等。如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如焰如化故平等,有无不二故平等,菩萨如是,观一切法,,随顺无违,得入第六现前地,得明利随顺忍,未得无生法忍。[20]

,彼即诸法本性自性,一切有为本性皆空,乃至一切善不善法,有为无为,世出世间亦复如是,菩萨摄受如是胜解,得入解脱解脱智见,及能摄受普净无垢解脱之处菩提资粮。[21]

尔时金刚手菩萨大秘密主长子金刚军,持妙宝网覆于佛上,前白佛言,世尊,菩萨云何能于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,佛言,善男子,菩萨若能具修十法即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,何等为十,一者常行无碍大慈,二者常起无倦大悲,三者精进办诸事业,四者善修空三摩地,五者现前通达胜慧,六者于一切处皆善通达,七者能以妙智清净三世,八者以无碍方便观实业报,九者虽了知空而植众德本,十者如其所说而善入圣道,菩萨若具如是十法,即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。[22]

无增无减真实不可觉普遍等虚空,无色无作出过三世,不苦不乐无日月星宿,如此修行是修行般若波罗蜜,真实非般若波罗蜜,般若波罗蜜非真实文殊师利,如此修行名修行般若波罗蜜,佛说此祇夜。此法不思议,离于心意识,一切言语断,是修行般若。[23]

(六)诸佛如来悉知众生,客尘烦恼之所覆蔽,不入自性。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应作是念:‘我当勇猛勤修精进,为诸众生说是甚深般若波罗蜜,除其烦恼。一切众生皆有性净,是故于彼勿生下劣,应当尊重。彼即我师,如法恭敬。’菩萨摩诃萨作如是心,即生般若阇那大悲。[24]

尔时世尊在大众中,为诸菩萨说一切法实相般若波罗蜜法门。所谓:“爱清净位是菩萨位;见清净位是菩萨位;深着清净位是菩萨位;悦乐清净位是菩萨位;藏清净位是菩萨位;庄严清净位是菩萨位;光明清净位是菩萨位;身清净位是菩萨位;语清净位是菩萨位;意清净位是菩萨位;色清净位是菩萨位;声清净位是菩萨位;香清净位是菩萨位;味清净位是菩萨位;触清净位是菩萨位。何以故?一切法故。一切法,即般若波罗蜜清净。[25]

(七)若信诸法,离一切戏论诸因缘行,是名圣默然,若依七菩提分有所说。是名如实说法,若常行舍心无所分别,无增无减,是名圣默然,若依八圣道有所说是名如实说法,若知诸法相如彼栰喻,不依法行,不依非法行,是名圣默然。[26]

(八)一切法相,所谓一切如来智身,文殊菩萨清净出生。[27]

(九)若菩萨于一切法不起诸念,了知诸业,住无所念,是名正念,若菩萨入一切法自性平等,于所缘相皆悉远离,毕竟观察了不可得,是名正定。[28]

(十)如来藏,---如来藏无所分别寂静无相,说名如来藏,大慧,未来现在诸菩萨等,不应执着有我之相,---大慧。我说如来藏者,为诸外道执着于我,摄取彼故说如来藏,令彼外道离于神我妄想见心执着之处,入三解脱门,速得阿耨多罗三藐三菩提,大慧,以是义故,诸佛如来应正遍知说如来藏,是故我说有如来藏,不同外道执着神我。[29]

(十一)如来法身离一切烦恼障智障习气故名为净,是故说言,唯如来法身是净波罗蜜,以得寂静第一自在我故,离无我戏论究竟寂静故名为我,是故说言,唯如来法身是我波罗蜜,以得远离意生阴身因故名为乐。是故说言。唯如来法身是乐波罗蜜,以世间涅槃平等证故,故名为常,是故说言,唯如来法身是常波罗蜜,又复略说有二种法,依此二法如来法身有净波罗蜜应知,何等为二,一者本来,以因相故,二者离垢清净,以胜相故。[30]

(十二)涅槃义别略有四种,一本来涅槃,谓一切法相真如理,虽有客染而本性净,具无数量微妙功德,无生无灭湛若虚空,一切有情平等共有,与一切法不一不异,离一切相一切分别,寻思路绝名言道断,唯真圣者自内所证,其性本寂故名涅槃,二有余依涅槃,谓即真如出烦恼障,虽有微苦所依未灭,而障永寂故名涅槃,三无余依涅槃,谓即真如出生死苦,烦恼既尽余依亦灭,众苦永寂故名涅槃,四无住处涅槃,谓即真如出所知障,大悲般若常所辅翼,由斯不住生死涅槃利乐有情穷未来际用而常寂故名涅槃。[31]



[1] 龙钦绕降巴.《大圆满虚幻休息论妙车释》(刘立千译),北京:民族出版社,2000年,第4页.

[2] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第50~51页.

[3]《胜思惟梵天所问经卷第四》(元魏菩提流支译)大正藏第十五册第79页.

[4] 《杂阿含经》第二十六, 宋求那跋陀罗译,《大正藏》第二册. 第184页上.

[5] 《大般若波罗蜜多经》第八,初分转生品第四之二,玄奘译,《大正藏》第五册. 第44页下.

[6] 《大方广佛华严经》第四十一,离世间品第三十三之六,东晋佛驮跋陀罗译,《大正藏》第九册. 第658页下.

[7] 《大宝积经》第一百一十六,文殊师利说般若会第四十六之二,梁曼陀罗仙译,《大正藏》第十一册. 第652页中.

[8] 《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷第九,惟净等译,《大正藏》第十三册. 第496页上.

[9] 《思益梵天所问经》卷第三,谈论品第七(丹菩萨无二品第十二),姚秦鸠摩罗什译,《大正藏》第十五册. 第48页中.

[10] 《佛说宝雨经》卷第五,唐达摩流支译,《大正藏》第十五册. 第305页中下.

[11] 《合部金光明经》卷第三,陀罗尼最净地品第六,隋真谛译,《大正藏》第十六册. 第372页下.

[12] 《佛说法集名数经》,施护译,《大正藏》第十七册. 第660页中.

[13] 《苏悉地羯罗供养法》卷第二,善无畏集译,《大正藏》第十八册. 第718页上.

[14]  龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2001年.第152~153页.

[15] 《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十七,第六分显相品第三,玄奘译,《大正藏》第七册,第926页.

[16] 《菩萨本生鬘论》卷第四,出家功德缘起第十四,圣勇菩萨等造,宋朝绍德慧询等译,《大正藏》第三册,第343页.

[17] 《大般若波罗蜜多经》卷第三百四十一,初分巧便学品第五十五之五,玄奘译,《大正藏》第六册,第749页.

[18] 《央掘魔罗经》卷四,宋求那跋陀罗,《大正藏》第二册,第540页.

[19] 《大般若波罗蜜多经》卷第四百五十五,第二分同性品第六十二之一,玄奘译,《大正藏》第七册,第299页.

[20] 《大方广佛华严经》卷第三十七,十地品第二十六之四,实叉难陀译,《大正藏》第十册,第193页.

[21] 《大宝积经》卷第五,第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之二,大唐菩提流志译,《大正藏》第十一册,第28页.

[22] 《佛说如来不思议秘密大乘经》卷第十七,去来品第二十,惟净等译,《大正藏》第十一册,第742页.

[23] 《文殊师利问经》卷上,般若波罗蜜品第六,梁僧伽婆罗译,《大正藏》第十四册,第495页.

[24] 《胜天王般若波罗蜜经》卷第三,法性品第五,陈月婆首那译,《大正藏》第八册,第700页.

[25] 《实相般若波罗蜜经》卷上,唐菩提流志译,《大正藏》第八册,第776页.

[26] 《胜思惟梵天所问经》卷第四,元魏菩提流支译,《大正藏》第十五册,第83页.

[27] 《文殊所说最胜名义经》卷下,宋金总持等译,《大正藏》第二十册,第819页.

[28]《佛说大乘不思议神通境界经》卷下,施护译,《大正藏》第十七册,第929页中.

[29] 《入楞伽经》卷第三,集一切佛法品第三之二,元魏菩提留支译,《大正藏》第十六册,第529页.

[30] 《究竟一乘宝性论》卷第三,一切众生有如来藏品第五,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第830页.

[31] 《成唯识论》卷第十,护法等菩萨造,玄奘译,《大正藏》第三十一册,第55页.

第二十九节 觉性、本然明觉、本然相续之心

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法觉性、本然明觉、本然相续之心

(一)无为自然元成觉性中,不勤自放广大密意显,超越善恶因果菩提心,不变法性状中为关键。[1]

(二)复欲求觉性自现,但心尚不安定,可以放下,不必勤求自然平等和不散乱。如虚空中情器世间自现自住自坏自空,于虚空之体中而不倾动,一切法于觉性界中起,于觉性界中住,于觉性界中解脱,而于觉性空寂通彻之状中不动,是即熟练于了悟之界,此最为关键。[2]

(三)一切法摄于觉性。此觉性菩提心者,自体是空故超出常边,本性是明显故超出断边,超绝有无是非四边之境,是本自元成之性。初本净,是谓无有得失转变。《应成续》云:“如是一切之法性,无有所应求取者。亦无少分应放下,是无皆无所有之法性。”又《狮子妙力圆满续》云:“远离四边诸佛自觉性,出过有无常断之法身”。又《六界续》云:“自体体性本来净,本性即是本元成”。[3]

(四)一切法之不越过觉性与觉性之妙用,觉性自体,离绝言思,无有戏论,是为一切法之根源。无有偏党,不堕边执,本来平等。觉性之妙用中,一切外境显现都是本色,执以为我故,如对于过去所见妇女在梦中出现,此起现和一切内能取八聚之心识及心所,由于大悲现门不,把能现执以为我,生起能所二取境相,这一切亦无实义,虽然显现乃是空色,外内悉无所得,于“无有”之法中,无量平等,若了悟自性,不要当下去断,即于本位上而得解脱,犹如梦境幻相相似。《大鹏续》云:本来则是不堕边执心,轮回恶趣为谁有而现,犹如不实如梦寻香城,假现不能起实际作用。[4]

(五)如是当下放下法性空,觉性无变故无动不动,不合不离最胜广大界,非是文字所诠之境界,般若涌现觉性自起现,虽是多闻而无世务心,了悟无言说界瑜伽士,无有诠与不诠皆立断,修与所修皆无有得故,沉掉妄念之敌不需除。

此教言犹如树根或许顾虑有盗窃者,这是不可能的。因为《中观根本颂》和《宝积经》之内亦有。又《俱舍》前书所有之材料等在《普明续》之内亦有。又《贤狮子略疏》中有云:“啊呀!种种经论之理趣于《般若二万颂》中皆有也”。[5]

(六)但还要修无修如水相续之静虑,把凡境所现,觉性任运让其舒展,不作遮止仅知道了,听其自然放松,不用解结办法这是关键。只平等自醒,则空明均等,相续不断,于无生中现起无灭,于无生界而成解脱,此为转于本觉河流之静虑。本然相续之心。[6]

(七)如如性中不需再修行,本来元成不须再改治

断去心中挂虑和恐怖,应知无求元成是真界

如已成日轮,不需再修习豪光,觉性起时,法身即已成就,不需再以精进勤修随行,《普作续》云:无住无念全无有所需,无念平等之境自然住,本已成办不起勤行心,随此大乐在何皆安住,一切诸法心要皆成办。[7]

(八)若不于现在认知本净之自地,只用平凡之三摩地,则不能从禅天(四禅)得到解脱,反为所缚,而持取上界之生身。《耳传底迦续》云:“虽知修持不知解,如何不似静虑天”。故在内界空明中,觉性则稳住自地,舍身之当下则与法身元成宝合而为一,成为无分别。[8]

(九)以一自觉普摄诸法者,即无边际现而有之法轮涅无余起现由界观,是故皆为初起界包罗一切法皆自“觉性之体”中起现故,最初所现即为一觉性所包罗。《普作续》云:“此无因果之心要,普作一切统领者。”[9]

(十)《觉性自起大续》云:犹如阳焰行于水,不可说为本非有,亦不可说即是有,超越有无二边故,智者于意不可想,觉性自体本无生,显现本性又不灭,觉性性相非实有,觉性之果不要改。[10]

(十一)修习之相显现法,即是空明觉性相,此性不与它混杂,自然穷尽能所边,法性自体本清净。显相之法不迷乱,因缘清净自性中,实与非实本清净,贪着五门境亦净,大种粗分亦清净,显示智净增长境,此即穷尽之法性。又本觉真空中起动摇故,先应清净粗细大种,我执清净。则智慧空明之觉受成就增长,最后粗细大种之各各微尘分净化,如雾消散,质碍澄净,于觉性法身本净中达穷尽地。[11]

(十二)觉性与大悲周遍

《觉性自起续》云:“觉性无别安住为法身,觉性无灭而明为报身,觉性能现一切为化身。”[12]

《第六界续》中说:“一切所之尽皆知﹐所谓大悲即本智﹐能知化机之意乐?”

《应声成续》中说:“对彼称为尽所有﹐由此智知化机心﹐通晓利他之事业﹐亦能了悟法本性?”[13]

二、北传佛经相关内容

在北传佛经大乘佛法中,觉性的培养是成佛重要关键之一,笔者举例如下:

(一)大王!我常语诸众生:“但断三界无明尽者,即名为佛。”自性清净,名本,即是诸佛一切智智;由此得为众生之本,亦是诸佛菩萨行本。[14]

(二)善现,一切如来应正等觉所有正等,如来性自然,一切智性,皆不可思议,甚深般若波罗蜜多,为此不可思议事故出现世间。[15]

(三)普贤菩萨言,佛子,觉本无相无性不可思议无有等等,离诸戏论非离戏论非言议之所能及,善男子,是故诸佛如是,妙吉祥言,佛子。若佛法非戏论者,云何佛法作如是说,普贤菩萨告妙吉祥言,佛子,离言说故作如是说,妙吉祥言,佛子,云何离言说,普贤菩萨言,妙吉祥,智离言说,妙吉祥言,佛子,智云何知,普贤菩萨言,妙吉祥,谓智无性智非无性。妙吉祥言。佛子。云何智无性智非无性,应云何说三乘法,普贤菩萨言,妙吉祥,法界离染云何有说。[16]

(四)尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言,世尊,愿为我说如来应正等觉自,令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟悟他。[17]

(五)从于无始来,沈迷诸妄境,戏论而熏习,生于种种心,能取及所取,众生心自性,瓶衣等诸相,离心无所有,一切唯有觉,所觉义皆无,能觉所,自然如是转,[18]

(六)我今观此自然非生非灭,远离一切虚妄颠倒。[19]

(七)复由五觉名为菩萨,一无境觉,觉依他性故,二真义觉,觉真实性故,三永无觉,觉分别性故,四圆满觉,觉一切境一切种故,五不可得觉,觉三轮清净故,三轮者,一应觉,谓菩萨境,二依觉,谓菩萨身,三,谓菩萨智,此三不可得故,名不可得觉。[20]

第三十节 无破无立

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法无破无立

龙钦饶降巴尊者在《句义宝藏论广讲》提到:“现见验相境界增长时,身如疼痛所苦之人,无羞愧和爱美之想,此种情景是由风已得入中脉而产生,此为大圆满无破无立之义已入于全身。又由秘密灌顶使其全身清净和由无戏论灌顶所得智慧依其本规而显现也。其言语犹如疯子涌现自言自语,是从语言清净于自境中而产生也,此为大圆满不可言说之义入于语之妙光中,故无戏论之义而断于内也。心如七次中毒之人,失去忆念,是由心解脱于无生界中而产生,此为大圆满无生自解之证悟。外来入于内心都是戏论,而不是自心本有的智慧也。”[21]

第三十一节 大悲、大悲周遍

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法大悲周遍

(一)大悲周遍

《第六界续》中说:“一切所之尽皆知﹐所谓大悲即本智﹐能知化机之意乐?”《声应成续》中说:“对彼称为尽所有﹐由此智知化机心﹐通晓利他之事业﹐亦能了悟法本性?”[22]

(二)大悲

自性大圆满离作自成之正见即本性之中何者也不成。总而言之,现基不灭之觉性即是本体空性、自性光明、大悲不灭之法性。[23]

二、北传佛经相关内容

在北传佛经大乘佛法中,大悲、大悲周遍是重要修行见地,举例如下:

(一)佛以智,自觉觉于他,威德大神通,所说皆如是[24]

(二)何等为菩萨摩诃萨第八如相回向,佛子,此菩萨摩诃萨,成就念智,安住不动,离痴正念,直心不动,成就坚固不可坏业,一切智境界得不退转,得大乘勇猛无畏之心,修习无尽善根,积集胜妙善根,修白净法增长,得正直宝,常能正念一切诸佛白净法,回向心不退转,乐求菩萨道巧妙方便。[25]

(三)得如帝网诸无等行,常勤利益一切众生,虽于无量烦恼垢中,恒与共居,而无染着,普于三世众生平等,以无我智,周遍照耀,以藏,增长善根。[26]

(四)世尊云何为菩萨摩诃萨,佛言,善男子,此菩萨摩诃萨者。[27]

(五)彼菩提道通达出生无碍智故,即是大慈,彼菩提道无退转故,即是。彼菩提道作欢喜故,即是大喜,彼菩提道随入真实故,即是大舍。[28]

(六)善男子,为诸众生除无利益,是名大慈,欲与众生无量利乐,是名,于诸众生心生欢喜,是名大喜,无所拥护名为大舍,若不见我法相己身,见一切法平等无二,是名大舍,自舍[已>己]乐施与他人,是名大舍,善男子,唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜,其余诸行不必能尔,善男子,菩萨摩诃萨先得世间四无量心,然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心。[29]

(七)此实相法是真甘露味,佛说实相有三种,若得诸法实相,灭诸烦恼,名为声闻法,若生发无上心,名为大乘,若佛不出世,无有佛法时,辟支佛因远离生智,若佛度众生已,入无余涅槃,遗法灭尽,先世若有应得道者,少观厌离因缘,独入山林远离愦闹得道,名辟支佛。[30]



[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第44页.

[2] 同上,第43页.

[3] 同上,第106页.

[4] 同上,第71页.

[5] 同上,第40页.

[6] 同上,第97~98页.

[7] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第93~94页.

[8] 同上,第113页.

[9] 同上,第134页.

[10] 同上,第55页.

[11] 同上,第154页.

[12] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009年.第86~87页.

[13] 同上,第460页.

[14] 《仁王护国般若波罗蜜多经》卷第三,菩萨行品第三,不空译,《大正藏》第八册. 第836页下.

[15] 《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十三,第二分示相品第四十七之二,玄奘译,《大正藏》第七册. 第235页中.

[16] 《大方广总持宝光明经》卷第一,法天译,《大正藏》第十册. 第885页中.

[17] 《大乘入楞伽经》卷第五,无常品第三之余,大周实叉难陀译,《大正藏》第十六册. 第614页下.

[18] 《大乘密严经》卷中,妙身生品第之余,唐地婆诃罗译,《大正藏》第十六册. 第732页.

[19] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第二,无常品第三之余,唐般剌蜜帝译,《大正藏》第十九册. 第112页下.

[20] 《大乘庄严经论》卷第十二,功德品第二十二,无著菩萨造,大唐波罗颇蜜多罗译,《大正藏》第三十一册. 第656页中.

[21] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009年.第320~322页.

[22]同上,第460页.

[23] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港:佛教慈慧服务中心,2001年.第129~130页.

[24] 《佛说七佛经》,法天译,《大正藏》第一册. 第572页上.

[25] 《大方广佛华严经》卷第二十,金刚幢菩萨十回向品第二十一之七,东晋佛驮跋陀罗译,《大正藏》第九册. 第524页.

[26] 《大方广佛华严经》卷第十四,入不思议解脱境界普贤行愿品,般若译,《大正藏》第十册. 第725页.

[27] 《大方广总持宝光明经》卷第二,法天译,《大正藏》第十册. 第892页上.

[28] 《佛说如来不思议秘密大乘经》卷第六,菩提道品第六,惟净等译,《大正藏》第十一册. 第716页上.

[29] 《大般涅槃经》卷第十四,梵行品第二十之一,宋代慧严等依泥洹经加之,《大正藏》第十二册. 第696页中.

[30] 《中论》卷第三,中论观业品第十七(三十三偈)龙树菩萨造,梵志青目释,姚秦鸠摩罗什译,《大正藏》第三十册. 第25页中.

第三十五节 六灯、四灯

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法四灯

《声应成续》云:“远境水灯者,显现智慧门。”眼脉之根部连接心间与脐部。从心间连到颈部,从颈部右绕到天灵盖,分出四脉瓣,从能显现根境的每一脉瓣尖端又分出五脉瓣,分别作为五门之所依,称为净根功过脉,其上端粗大、根部微细如野黄牛角般的两支进入眼珠的两个明点中,黑白分明,如水一般清澈透明,所以称为远镜水灯。依之可显现如孔雀屏羽般(笔者注:圆圈状)的明点空灯,彼之现相即出现如那弱(~)状的法界净灯,彼之妙力中出现众多慧力的自然慧灯(本觉智光)。水晶管脉实际上是光脉,净根脉是形如胡麻花的眼根所依脉。眼中真实觉性向外观,外境一切色法显现向内现,二者无障明现故。[1](笔者注:另一说法“肉团心光、白柔脉光、远通水光、界清净光、明点空光、本觉智光。”共六灯。)

二、北传佛经无相关内容

第三十六节 消融

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法消融.

要言之,无论作何修持,都须我执自然消融,及能清净法身境界之妄念。能如是善巧修持,即能除道上妄心。[2]

二、北传佛经相关内容

在北传佛经大乘佛法中,消融是重要修行解脱见地,举例如下:

(一)心已定者令得解脱,开悟时者,谓教授彼令于境界得悟入时,彼得成熟者,彼于境界已得成熟,言成熟者,谓所治障溃散如痈已熟,或能对治成满可用如食已熟。[3]

(二)是慧真解,断除诸见烦恼障碍诸覆盖故,是慧定愿,悉能满足本所求故,是慧,能除烦恼诸焦热故,是慧悦豫,不断法乐故,是慧正念,了所缘义故。[4]

(三)念念融诸习,身倚及心倚,圆明与见相,满净诸法身,释曰,五功德者,一者融习,二者身倚,三者心倚,四者圆明,五者见相,融习者,一一剎那一切习气聚故,身倚者,修习轻安遍满身故,心倚亦尔,圆明者,圆解一切种空离分数故,见相者,见无分别相为后清净因故,满净诸法身者,为满为净一切种法身,常作如是五因故,问何时满何时净,答十地时满,佛地时净,此中应知五种功德,前三是奢摩他分,后二是毗钵舍那分。[5]

(四)修此诸地云何可见,谓诸菩萨于地地中修奢摩他毗钵舍那,由五相修,何等为五,谓集总修,无相修,无功用修,炽盛修,无喜足修,如是五修令诸菩萨成办五果,谓念念中一切麁重,依止离种种想,得法苑乐能正了知周遍无量无分限相,大法光明顺清净分,无所分别无相现行,为令法身圆满成办,能正摄受后后胜因。[6]

第三十七节 自现

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法自现,请参考第二章第八节

二、北传佛经相关内容

我即问文殊师利:仁者!三月为所在耶,周旋所奏乎,文殊师利曰,唯迦叶,吾在此舍卫城,于和悦王宫采女中,及诸淫女小儿之中三月……佛言,文殊师利,仁者境界神通变化,无令迦叶起乱意向仁者,于是文殊师利,有三昧名曰现一切佛及国土,应时以是定意正受,文殊师利适三昧已,寻见十方恒沙世界,各各悉有摩诃迦叶……文殊师利尽夏三月,而静不现潜去止宿藏匿之室,故挝揵欲逐出之,时佛从身皆放大光,通焰十方,谓我言:迦叶,汝且观十方,应时视十方无央数不可计世界,其身年老,往十方佛边而挝揵,欲逐出文殊师利。复覩诸佛边,各有文殊师利住。佛告我言:大迦叶!汝欲逐出何文殊师利?欲出十方无央数不可计佛边文殊师利耶?欲逐此文殊师利乎?……自归文殊师利乃得脱耳。[7]

第三十八节四相(四种光明相)

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法四相

(一)法性

有法法性此二种,有法当观幻八喻,

法性当修虚空性,真如中住现智慧。[8]

二、法王如意寳晋美彭措在“文殊静修大圆满——手中赐佛”一文中说脱噶四相

法王如意宝晋美彭措在“文殊静修大圆满——手中赐佛”一文中说脱噶四相:为了现量见到非以伺察意安立的觉性光明密意,要修脱噶法门。修行时,身要:依三坐式任何一种;语要:禁语,口中缓慢呼吸;心要:依彻却直定自然慧灯;境要:无云晴空及日月明灯等;门要:上视、平视、垂视;显现要:如此而修便会现前法界净灯、明点空灯与觉性金刚链。法界净灯即具有五光辐的蓝色周边法界。明点空灯即内外多层五光圆形明点中央。觉相金刚链即如水晶珠严饰的金线般。显现此等现相时令其稳固、毫不动摇,将自己的呼吸、眼识、意识三者都融入此境界中,专注于此,无有任何伺察意相状分别识聚长久修习,从而可明显地见到法界净灯、明点空灯与觉性金刚链,即是法性现量相;彼等显现愈加明显、愈加稳固、愈加圆满并出现无量光芒,即是觉受增上相;法界净灯显现清净刹土,明点空灯圆满为无量殿,觉性金刚链成熟为佛像,所现前的全部是清净现相,即是觉性如量相;身智等无边有法的一切显现均入于法性童子瓶佛身界中,获得不现一切的坚地,即是法性尽地。

之后再所化刹土中显现的一切庄严三身均是善愿聚合而产生的无欺自果。[9]

三、北传佛经相关内容

(一)法性中无有相,智者通达无相是中无分别相,无相无分别故,说名中无有住处,无处无起无住无依止,是从本已来不生故,是无有生者,何以故,中无性故,又不以合故有,无合无散,无作无决定,名为,菩萨摩诃萨观择如是,所谓无性是[10]

(二)菩萨修空,亦复如是,以修空故见一切皆空寂,[11]

(三)我何夜成道,何等夜涅槃,于此二中间,我都无所说,内身证法性,我依如是说,十方佛及我,诸法无差别。[12]

(四)相者,谓诸法中圆成实自性。[13]

(五)一切众生界,不离诸佛智,以彼净无垢,性体不二故,依一切诸佛,平等身,知一切众生,皆有如来藏。[14]




[1] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港:香港佛教慈慧服务中心,2001年.第164页.

[2] 龙钦饶降巴.《四法宝鬘》(谈锡永导读).台北:全佛文化.1999年.第161~163页.

[3] 《摄大乘论释》卷第七,彼入因果分第五,无性菩萨造,玄奘译,《大正藏》第三十一册. 第420页上.

[4] 《大方等大集经》卷第二十八,无尽意菩萨品第十二之二,宋智严共宝云译,《大正藏》第十三册. 第199页.

[5] 《大乘庄严经论》卷第七,教授品第十五,无著菩萨造,大唐波罗颇蜜多罗译,《大正藏》第三十一册. 第625页上.

[6] 《摄大乘论释》卷第七,彼入因果分第五,无性菩萨造,玄奘译,《大正藏》第三十一册. 第424页下.

[7] 《佛說文殊師利現寶藏經》卷下, 西晋竺法护译,《大正藏》第十四册. 第460页上.

[8] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港:佛教慈慧服务中心,2001年.第784页.

[9] 全知麦彭仁波切造论,法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》(索达吉堪布译). 香港:香港佛教慈慧服务中心,1997年.第389~390页.

[10] 《持世经》卷第二,持世经十八性品第三,姚秦鸠摩罗什译,《大正藏》第十四册,第652页.

[11] 《大般涅槃经卷》卷第二十六,光明遍照高贵德王菩萨品第十之六,北凉昙无谶译,《大正藏》第十二册,第521页.

[12] 《入楞伽经》卷第五,佛心品第四,元魏菩提留支译,《大正藏》第十六册,第541页.

[13] 《显扬圣教论》卷第一,摄事品第一,无著菩萨造玄奘译,《大正藏》第三十一册,第484页.

[14] 《究竟一乘宝性论》卷第一,一切众生有如来藏品第五后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第813页.

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