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虚空藏真如行-当下成就世界

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日志

 
 

宁玛派大圆满法见地与修行果研究 郭耀华 8  

2014-09-07 11:51:46|  分类: 大圆满(宁玛派) |  标签: |举报 |字号 订阅

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四、总结讨论

(一)虚空

1. 大圆满法彻却修行使用三虚空会合脱噶修行使用蓝色虚空光[1]修行虚空本性,虚空一切包容,一切平等,空为法界相,大圆满法界部特别重视从空中产生明光,菩提心犹如大虚空,一切灌顶、曼荼罗、手印、事业、果位等皆无有[2],大圆满法从虚空中修炼一切,眼注虚空[3]最终获得虚空自然智、内证智。

2. 甚至藏传佛教噶举派也以虚空辅助修行,见地一致。密勒日巴云:“究竟觉之智慧犹如无云晴空。”如是平等而住,为进而分别清浊,于无云晴空下,背对太阳而坐,眼注视虚空,识自清净而无分别。马尔巴云:“不住于方不住分,但视离戏之虚空。”密勒日巴云:“宽松坦然住自地,觉水自分清与浊。”冈波巴云:“对会看者而言,虚空极好看。”[4]此时身内外境无执,无任何攀缘,达无分别智、虚空究竟觉,这种眼注虚空无修大手印,也就是大圆满正行彻却与脱噶修炼。

3在北传佛经中,例如《大般若波罗蜜多经[5]、《小品般若波罗蜜经》[6]、《大方广佛华严经》[7]、《大宝积经》等对虚空波罗蜜、虚空智都非常重视,特别《大宝积经》中还提到:“虚空智慧者,放光明网遍法界故。”[8]这与大圆满法最终修炼成果没有差别。此外,文殊师利菩萨认为,诸佛、诸法、智慧、解脱如虚空[9],另《大般若波罗蜜多经》认为,大乘与虚空同等[10],且《宝云经》还提到九地菩萨得虚空身,得无碍身遍虚空[11];《合部金光明经》提到第十法云地是:“法身如虚空,智慧如大云,能令遍满覆一切。”[12]因此可以说大乘佛法和宁玛派大圆满法都非常重视虚空观、虚空瑜伽修炼

(二)无有

1. 龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》一书中,第一章专门讨论“无有”的概念,认为一切法无有自性[13],与大乘佛法旨意相合,具有空性如来藏的特色。此外,无有还有其它用意:无有法[14]、无有能取心、无有佛故佛名亦复无[15]、不勤放下聚合离散皆无有[16]、无有法中诸法尽包罗[17]等等,其中无有法表示法性虚空,空中包罗万物,因此诸法尽包罗,大圆满法正行彻却脱噶修行,以通达无有十自性:1.正见;2.三昧耶;3.灌顶;4.曼荼罗;5.地;6.道;7.事业;8.智;9.果;10.法性。为大圆满真正见地。[18]无有一切,包容一切,无有显现大有,平等无分别,对修行过程中出现的一切境界无执、不住,直到穷尽法界本觉智光出现,即三身任运唯一自然智显现。此即轮涅不二如虚空的心境。

2. 在大乘经典中“无有”有种种涵义,与大圆满法概念相合。讨论如下:

1)在《金刚般若波罗蜜多经》[19]、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》[20]、《大般若波罗蜜经》[21]等经中提到,实无有法可得;《在大方广宝箧经》提到,实无有法名之为净[22];在《大宝积经》中提到,实无有法业报熟者,一切诸法无业无报,无业报熟故[23];《如来庄严智能光明入一切佛境界经》提到,无有法生亦无法灭[24];《佛说文殊师利巡行经》提到,无有法在真如外可说[25];《胜思惟梵天所问经》提到,无有法染[26];《月灯三昧经》提到,无有法可证[27];《入楞伽经》提到,无有法生无有法转,如幻梦中见诸色事[28];《大智度论》提到,佛无众生相,无有法相[29];《大般若波罗蜜多经》提到,無有為法亦無無為法,一切法皆無實事,皆以无性而为自性[30]。大乘经典对空性产生的无有执着,无所得,要修行实证,才能获得菩提解脱。

2)大圆满法本净自然智思想,是一种如来藏自性清净达到无自性解脱的看法,与般若经空性思想是一致的,强调无有自性,实无有法可得的法界思维,最后连法性也不立,与《大智度论》一致;彻却与脱噶修行时不立一切见修行果,无有为法,亦无无为法,见解与《大般若波罗蜜多经》一致;且本超因果修行见地,与《大宝积经》中所提到的实无有法业报熟者一致,无有是一重要修行证悟的概念。

(三)无修元成

1. 龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中第三章针对“元成”、“无修”做专门讨论[31],一切法之“界”或“根处”本自元成,觉性菩提心摩尼宝本自具备万德,所以“元成无修”是大圆满法非常重要的修行见地。大圆满法强调的觉性自然智,如水晶球空明大本净中,本性五光元成[32],出现明空赤露心境,这时不以语言文字说明,自能产生觉性元成空而明的状态,而回归本性静虑的元成之中。普贤法界整体是不可得的,都是法性心不作意,本来清净之显现,是故轮回显现之时,当下无得,故轮回亦无可舍,涅槃显现之时,当下无得,故涅槃亦无可成。轮涅不二,本性犹如虚空,没有作意勤修行,因此自性、诸法都是平等[33],那么心就住于全无所作,此为一切的枢纽,觉性本体不受业报,超越善恶[34]。此外,脱噶看光、看虚空修炼,心境是有修而保持离相无修状态,是一种无相境界。虹化是一种自然成就。而且现见赤裸之实相,心无任何作意,本觉自然智无修坦然住,远离因缘三世平等,无修包括无有十自性:1.正见;2.三昧耶;3.灌顶;4.曼荼罗;5.地;6.道;7.事业;8.智;9.果;10.法性。通达此十无有,即是大圆满之见。[35]

2. 大乘佛法也非常重视无修的境界,笔者深入讨论如下。

在《入楞伽经》中提到,虚空之性,亦无修行诸功德[36];在《大方广圆觉修多罗了义经》中提到,觉性得成就者,于此无修亦无成就,圆觉普照寂灭无二[37],这跟大圆满法最终心境一致;在《大方等大集经》中提到,第一義中聖人真知,無覺無斷無證無修[38]此外,又提到无修无非修,心不缘于一切境界,是为平等心[39];在《大方广佛华严经》中提到,不增不减修,如本性故,非有非无修,无自性故[40],这跟大圆满法十无自性修炼一致;在《大般若波罗蜜多经》中提到,般若波罗蜜多最为甚深,无能修者,无所修法,亦无修处,亦无由此而得修习[41],这跟大圆满法无修元成、无有、无住、平等的修炼一致。



[1] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009.162163.

[2] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.47.

[3] 同上,第111.

[4] 郎钦加布仁波切.《大印证道歌——大手印五支金刚道歌解释》(敬安仁波切译).台湾桃园:冈波巴出版社,2008.49.

[5] 《大般若波罗蜜多经》卷十,初分赞胜德品第五,《大正藏》第五册,第264.

[6] 《小品般若波罗蜜经》卷四,叹净品第九,《大正藏》第八册,第552页中.

[7] 《大般若波罗蜜多经》卷十,初分赞胜德品第五,《大正藏》第五册,第264.

[8] 《大宝积经》三律仪会第一之一,《大正藏》第十一册,第3.

[9] 《央掘魔罗经》卷二,《大正藏》第二册,第20527页中.

[10] 《大般若波罗蜜多经》卷五十六,初分赞大乘品第十六之一,《大正藏》第五册,第318.

[11] 《宝云经》卷四,《大正藏》第十六册,第228.

[12] 《合部金光明经》卷三,陀罗尼最净地品第六,《大正藏》第十六册,第374页下.

[13] 龙钦绕降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.13页~63.

[14] 同上,第29.

[15] 同上,第6162.

[16] 同上,第39.

[17] 同上,第53.

[18] 同上,第47.

[19] 《金刚般若波罗蜜经》,《大正藏》第八册,第729页下.

[20] 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷上,《大正藏》第八册,第728页中.

[21] 《大般若波罗蜜多经》卷第三百五十七初分多问不二品第六十一之七,《大正藏》第六册,第836页下.

[22] 《大方广宝箧经》卷上,《大正藏》第十四册,第468页.

[23] 《大宝积经》卷一百五,善注意天子会第三十六之四破二乘相品第七之二,神通证说品第九,《大正藏》第11册,第591.

[24] 《如来庄严智能光明入一切佛境界经》卷下,《大正藏》第十二册,第247.

[25] 《佛说文殊师利巡行经》,《大正藏》第十四册,第510.

[26] 《胜思惟梵天所问经》卷二,《大正藏》第十五册,第72页中.

[27] 《月灯三昧经》卷七,《大正藏》第十五册,第591页中.

[28] 《入楞伽经》卷五,佛心品第四,《大正藏》第十六册,第544.

[29] 《大智度论》卷四十,释往生品第四下,《大正藏》第二十五册,第354页上.

[30] 《大般若波罗蜜多经》卷三百七十九,初分诸功德相品第六十八之一,《大正藏》第六册,第956.

[31] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.87.

[32] 同上,第8687.

[33] 同上,第5960.

[34] 同上,第3738.

[35] 同上,第47.

[36] 《入楞伽经》卷七,问如来常无常品第十,《大正藏》第十六册,第555页下.

[37] 《大方广圆觉修多罗了义经》,《大正藏》第十七册,第915.

[38] 《大方等大集经》卷三,陀罗尼自在王菩萨品第二之三,《大正藏》第十三册. 18页中.

[39] 《大方等大集经》卷十四,虚空品第八之一所问品第一,《大正藏》第十三册,第98页中.

[40] 《大方广佛华严经》卷五十七,离世间品第三十八之五,《大正藏》第十册,第300.

[41] 《大般若波罗蜜多经》卷四百四十六,第二分调服贪等品第五十一,《大正藏》第七册,第250页中.

(四)无住

1. 龙钦饶降巴尊者认为,“无住自性平等性,心勿寻心令清净[1],并引用《普作续》:“无住实义自然生妙慧”,“心无取境亦无所住处”[2],这里,无住是无取境、平等的意思,大圆满法不执任一端,不断不常,也是《金刚经》所讲的“应无所住而生其心”,大圆满法彻却修行是住而无住、虚空法界住,最后法界也不执,修三身顿超任运果,使用脱噶修炼窍诀,直达虹光相应。

2. 在大乘经典中,无住是极为重要的修行观念,与不可得相提并论,常一起使用,《大方广佛华严经》提到无住不可得;《大方等大集经》提到无住之住住一切法[3];《度一切诸佛境界智俨经》提到,平等故无住,无住故无动[4];《大般若波罗蜜多经》提到,无住而为方便,安住般若波罗蜜多,所住能住不可得[5];《大般涅槃经》提到,无住者名首楞严三昧,知一切法而无所著,以无着故名首楞严[6];《胜思惟梵天所问经》提到,若法无住即住实相[7];《佛说除盖障菩萨所问经》提到,无住等等十种法即如虚空[8];甚至,《佛说长阿含经》也提到,若识不住名色,则识无住处,若无住处,宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不。[9]

3. 大圆满法无住与《大般涅槃经》提到的“知一切法而无所著观念一致,而且与《大方广佛华严经》提到的“无住不可得”观念一致。《大方等大集经》提到的“无住之住住一切法”与大圆满法应用妙用无边一致,大圆满法不以语言文字做沟通,这与《胜思惟梵天所问经》提到的“若法无住即住实相”一致。大圆满法虚空无住修行,与《佛说除盖障菩萨所问经》提到的无住等等十种法“即如虚空”是一致的。

(五)无念无作意

1. 上文中,龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论》中引用《狮子妙力圆满续》“外看觉明法性之境界,内见远离种种之觉性,觉性外观种种差别境,从内见到法身大无念”[10],此外又引用《圆满自然力之河流续》“法身空寂性之体,自然正智无念界,说为空明觉性心,空而无我之智慧,诸法元成大圆满”[11],这两段密续中无念与法身都是串联并论的,尊者又引用《六界续》中“自觉平等空性伴,此中串修时机大,获得无念之妙身,遂得我之悲心光,此与我身同妙机”[12],这里无念的妙身还是讲法身,法身具有大悲心,大圆满正行修炼可以获得法身,甚至三身任运。

2. 在《放光波罗经》提到“诸法无念”[13];在《文殊师利所说般若波罗蜜经》提到“般若波罗蜜,无念无作,是一切诸佛之母”[14];在《菩萨璎珞经》提到“复有法门,菩萨得此法门者,入灭尽定观了无形”;在《入楞伽经》提到“圣者内所证,常住于[15];在《大宝积经》中提到“诸菩萨摩诃萨,应入显现法界善巧印门,以印印一切法”[16];又提到“菩提及生死,二俱不相应,于彼亦为正念,于念清净故,说为清净者”[17]在《佛说如来不思议秘密大乘经》提到“金刚手大秘密主菩萨摩诃萨,善男子,菩萨心密者,若修四念处行即心亦无作意”[18];在《佛说大乘不思议神通境界经》提到“若菩萨见一切法自性无所作意,是名念觉支”[19];在《大般若波罗蜜多经》中提到“诸无漏法皆无相无作意故”[20];另在《解深密经》中提到“于彼一切法相都,领受观察诸奢摩他毗舍那,是名无寻无伺三摩地”。[21]从以上经文中,无念、无作意是大乘佛法修行的特色,而大圆满法无念常与法身一起并用,是一种空性运作,与《文殊师利所说般若波罗蜜经》所认为的般若智慧是无念无作,是诸佛之母,是一种般若空性,但是没有那么强调法身的作用,因此大圆满法的无念更多的是任运妙用。

(六)无勤自然住

1. 上文中龙钦饶降巴尊者引用《普作续》提到:“有意修佛即非能成就,无勤自然住故任运成,无勤自然住于无念住。”又提到:[22]无有勤作本来无分别,无须觉性智境上勤求”[23]以上内容得知大圆满法正行,以菩提自然智为主,主张无勤自然住,自然无念住,自然任运成,以虚空平等性为主,悟法界法性,无分别智。

2. 在北传佛经中《佛说无希望经》提到:“佛告文殊,菩萨欲学斯经典者,则当信解虚空之门,诸法修,而反现精进”[24];在《佛说法集经》提到:“诸如来寂静三昧,慈悲普覆于彼众生,于平等法”[25];在《大般若波罗蜜多经》提到:“诸菩萨摩诃萨,应以而为方便,圆满精进波罗蜜多,身心勤怠不可得”[26];在《摄大乘论释》提到:“现前安立一切相,智者不分别,得最上菩提”[27];在《大智度论》提到:“菩萨随喜福德虽劳,为度一切众生故胜”[28];在《光赞经》提到:“法界无所住,所以者何,法界自然用自然故自然为空”[29],以上经典提到无勤而方便,自然住无所住,因为虚空平等,法界平等,与大圆满法主张完全相同,因般若空性得知无勤自然住,无勤自生成,无住无不住。虽无勤但任运自成,因随缘随喜自性功德,无勤自然圆满。



[1] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港:佛教慈慧服务中心,2001.668.

[2] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.16.

[3] 《大方等大集经》卷七,不眴菩萨品第四,《大正藏》第十三册,第43.

[4] 《度一切诸佛境界智严经》,《大正藏》第十二册,第251.

[5] 《大般若波罗蜜多经》卷三,初分学观品第二之一,《大正藏》第五册,第11.

[6] 《大般涅槃经》卷二十八,狮子吼菩萨品之四,《大正藏》第十二册,第791.

[7] 《胜思惟梵天所问经》卷六,《大正藏》第十五册,第90页下.

[8] 《佛说除盖障菩萨所问经》卷八,《大正藏》第十四册,第724.

[9] 《佛说长阿含经》卷十,第二分大缘方便经第九,《大正藏》第一册,第61页中.

[10] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.128.

[11] 同上,第125.

[12] 同上,第152.

[13]《放光般若经》卷十,摩诃般若波罗蜜等品第四十五,《大正藏》第八册,第68页上.

[14] 《文殊师利所说般若波罗蜜经》,《大正藏》第八册,第738页上.

[15] 《大乘入楞伽经》卷六,偈颂品第十,《大正藏》第十六册,第625页中.

[16] 《大宝积经》卷二十五,被甲庄严会第七之五,《大正藏》第十一册,第141页上.

[17] 《大宝积经》卷二十三,被甲庄严会第七之三,《大正藏》第十一册,第129页上.

[18] 《佛说如来不思议秘密大乘经》卷九,如来心密不思议品第九,《大正藏》第十一册,第725页上中.

[19] 《佛说大乘不思议神通境界经》卷下,《大正藏》第十七册,第929页中.

[20] 同上,第929页中.

[21] 《解深密经》卷三,分别瑜伽品第六,《大正藏》第十六册,第699页上.

[22] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.35.

[23] 同上,第5051.

[24] 《佛说无希望经》,《大正藏》第十七册,第777页上,第780页中.

[25] 同上,第780页中.

[26] 《大般若波罗蜜多经》卷三,初分学观品第二之一,《大正藏》第五册,第11页下.

[27] 《摄大乘论释》卷六,入所知相分第四,《大正藏》第三十一册,第350页下.

[28] 《阿毘达磨集异门足论》卷十四,五法品第六之四,《大正藏》第二十六册,第426.

[29] 《光赞经》卷八,摩诃波罗蜜所因出衍品第十,《大正藏》第八册,第199.

作者简介: 北京中央民族大学宗教学博士
               北京大学国际关系学院法学硕士
               北京中医药大学中医学士  
               台北医学大学牙医学士

 

第三节 童子瓶身、宝瓶童子身、大迁转身、虹光化身

一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法宝瓶童子身、童子瓶身、大迁转身、虹光化身的见解(请参考附录一)

(一)宝瓶童子身、童子瓶身1. 尊者在《上师心滴如意宝》“实修要诀明灯”一文中说:“在法性灭尽相中,一切显现增上相皆灭尽,实质身体之显现也灭尽,能动风之分别念均灭尽无余故称为灭尽。法性是指殊胜光明如来藏。此时除光中显现手指之光影外,无任何其它实质显现。此时因获得投生自在而成就无有生死之金刚身,若想依此身体利益众生,则如布玛莫札、莲花生大士一样以水月般的大虹身饶益有情,以智能心观想中阴界三千众生可令彼等一刹那间解脱。即观自己手指变得越来越大从而彻见一切显现与众生如幻如水月,便随机利益众生。因获得入境自在而令觉性专注无情法,则可使其晃动、出声,觉性专注中阴界众生则令彼等获得解脱。倘若不愿依以前的身体利众,则不观手指,于光明中不动摇安住,从而手指也融入光中。此时外现光明、内蕴光明、密觉光明三者皆于内明本基童子瓶身刹土中解脱,从而安住于无有迁变之法身、广大自现之报身、现基不灭之化身中,之后于身智无离无合密意中不动而住。”[1]

2.童瓶身

由全知麦彭仁波切造论,法王如意宝晋美彭措上师注疏的《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》书中说:修持自心法性光明如来藏义故,其所得之果,亦即并非基中无有之异续之果。因自性迷为外境,生起土石等不净之相,大悲迷为心,由彼上所现不合本基之分别习气等遮障,不依对治亦皆自然净除时,此乃究竟断德。无勤自然而增上现见法性之如所有与现见有法之尽所有二智,现证本地内明童子瓶身之究竟果位,不需复转轮回,获得本来之地,既是离诸戏论之法身、具五决定之报身、随众示现值化身,如是三身无别任运而成就也。[2]此外,第一世敦珠法王于《决定寳灯》一书中说:“盖于无上瑜伽中,所证不可思议智,即是现空无分别,是唯超越不净心。于中说为立断见,即抉择本净空分,说为光明顿超见,即于内明童瓶身,抉择自生佛身智,此二本亦无分别,其实亦即是双运,本清净与自显现,是故其于大圆满,与彼余续部所立,称为无坏智明点,明说实为同义词。”这里谈锡永上师译注:宁玛派建立“童瓶身”,当时深受一些别派学者非难。论主于此辩难,委婉解释,说为“点”与说为“身”,其实相同,所以才说宁玛派的“内光明童瓶身”,与“无坏智明点”是同义词。——依宁玛派教授,“童”表义为青春,深一层则可表义为生机;“瓶”表义为坚固,深一层则可表义为永恒,是故“童瓶身”即表义为生机不断。此则未必跟别派的无坏(智)明点完全同义。[3]

(二)大迁转身、虹光化身

1. 大迁转身

“若已究竟彻却本净之义,即大种清净。若已究竟脱噶元成之义,即大种清净。此二者对于清净质碍,五大种物质虽然相似,然(笔者注:彻却)其性则只可各别净化无分微尘,于刹那间在本净中获得解脱,但(笔者注:彻却)不能显现光身。脱噶则可以光身成就大迁转身。仅就这一点就显出它们之间的差别即在有无光身之上。但依规律,重点仍在于本净土,才能成为解脱,然此二者则无差别。”[4]又说:“‘彻却’是微尘归于清澄,却与‘脱噶’法门有所不同,如‘脱噶’是微尘净化,还要呈现光明,并以此去自在受生、流转,并能复起往生之身。而在‘彻却’身躯微尘清澄,自心净化法性清澄,则入于本净之地而得解脱,只是由于所作利生事差别而分。”[5]

2. 虹光化身

龙钦饶降巴尊者在“实修要诀明灯”一文中说:“在法性灭尽相中,一切显现增上相皆灭尽,实质身体之显现也灭尽,能动风之分别念均灭尽无余故称为灭尽。法性是指殊胜光明如来藏。此时除光中显现手指之光影外,无任何其它实质显现。此时因获得投生自在而成就无有生死之金刚身,若想依此身体利益众生,则如布玛莫札、莲花生大士一样以水月般的大虹身饶益有情,以智能心观想中阴界三千众生可令彼等一刹那闲解脱。即观自己手指变得越来越大从而彻见一切显现与众生如幻如水月,便随机利益众生。[6]

二、北传佛经相关内容(请参考附录一)

在北传佛经大乘佛法中,宝瓶、瓶身、童子身、大迁转身、虹光化身是重要修行解脱见地,举例如下:

(一宝瓶童子身、童子瓶身

1. 彼真宝者喻真解脱,真解脱者即是如来,譬如瓦瓶破而声[/],金刚则不如是,夫解脱者亦无[/],金刚喻真解脱,真解脱者即是如来,是故如来身不可坏,其声[/]者如麻子盛热之时置之日出声,夫解脱者无如是事,如彼金刚真宝之瓶无[/]破声,假使无量百千之人悉共射之无能坏者,无[/]破声喻真解脱,真解脱者即是如来。[7]

2. 复次修行者,于此境界相起起已复坏,间间有断离相,断离相流注极远停住一处,如盛水然后还开渐见寂灭,寂灭已复有诸余一切功德相生,诸入门中常相流出,各各出已复于一处成曼荼逻,曼荼逻上复有自相起,起已复已不久寂灭,然后修行复加专精,更现清净微妙禅相,现已如前次第寂灭。[8]

3. 三界大主宰,显示诸圣道,建广大法幢,于彼三界中,出现[9]

(二)大迁转身、虹光化身

1. 复次舍利弗,阿,还烧身已便作金色,即碎若芥子,不复还复,讫已便自然。譬如舍利弗,有树名坻弥罗,若发段断已不复见,自然生。如是舍利弗,阿佛摩诃般泥洹时,身破碎不复见,还自然生。

佛摩诃般泥洹时,其身骨坐处见自然,譬如有山碎破其山不复见,自然还其处。如是舍利弗,阿佛摩诃般泥洹时,其身骨不复见。[10]

2. 如来,诸弟子皆般泥洹时地即为大动,中有阿罗汉,身中自出火还烧身而般泥洹,,自以功德行如疾风中有,譬如五色云气于空中行便不复知处,中有弟子自以功德便没去不复知,般泥洹如是。中有般泥洹时,于虚空身中水其水不堕地便灭不现,其剎如是清净,身灭不现而般泥洹,诸弟子般泥洹如是也。[11]

3. 或有阿罗汉将欲灭度,身中出火而自阇维,无遗舍利;或有于灭度时游行空中如五色云,须臾消散灭无遗;或住虚空如降时雨至地消尽。舍利弗,此亦不动如来应正等觉,本修菩萨行时作如是愿,若我得证无上菩提,诸声闻众以三威仪而取灭度。[12]

三、总结讨论

(一)宝瓶童子身、童子瓶身

1.上文中龙钦饶降巴尊者在《上师心滴如意宝》中认为,童子瓶身是:“心间觉性住于童子瓶身中,即面臂现基之相圆满安住于耀眼光芒中,其现相经光脉显现在金刚链中间。通过实修明点身相之现基的金刚链,觉性如量时,显现圣聚身相,即是所谓的觉性成熟为身。如颂云:身相大小芝麻许,圆满住于五光中,明空总集法身相,面臂圆满瓶身式”[13],及“此时除光中显现手指之光影外,无任何其它实质显现”[14],所以童子瓶身是一种脱噶修炼明点虹光身成就,大小如手指的光影,光芒耀眼,在大圆满法“四相”的“觉性如量”的阶段出现,会经过双眼智慧脉,四光脉显现在金刚链上面,到穷尽法性时,圆满显现,具有童子瓶身自性刹土的功能。

所以尊者又提到“手指也融入光中。此时外现光明、内蕴光明、密觉光明三者皆于内明本基童子瓶身刹土中解脱”[15],又说“童子瓶身刹土中自明而无分别伺察心,无有二取之意,无有习气之身,从而无有运行之气,因此无有分别之念”[16],童子瓶身融合外现光明、内蕴光明、密觉光明三种光明于一身,稳固住于“无有迁变之法身、广大自现之报身、现基不灭之化身中”[17],而且“于本来法界任运自成宝瓶童子瓶身刹土中解脱”。[18]童子瓶身是虹光化身者,四相成就者,显现的一种成就化身,一般人看不到这种童子形状的能量聚集体,是三身任运的基础,没有实修实证不容易了解。要看到只能靠眉间轮感受。

全知麦彭仁波切造论,法王如意宝晋美彭措上师注疏的《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》提到:“现证本地内明童子瓶身之究竟果位,不需复转轮回,获得本来之地,既是离诸戏论之法身、具五决定之报身、随众示现值化身,如是三身无别任运而成就也”。[19]上文代表童子瓶身可以显化法报化三身任运。

此外,“谈锡永上师说宁玛派的“内光明童瓶身”,与“无坏智明点”是同义词。——依宁玛派教授,“童”表义为青春,深一层则可表义为生机;“瓶”表义为坚固,深一层则可表义为永恒,是故“童瓶身”即表义为生机不断。[20]”上文代表童子瓶身由“无坏智明点”即明点修炼而成。宁玛派童子瓶身的修炼,是虹化身光能的转换,明点的转换,不是一般人理智上能够理解的,这种特殊的修炼跟四光脉一样,在佛教甚至密法中,是极为独特的修行传承,所以自古传人稀少,因科学的发展,当代才开始应机普传。

2. 上文北传佛经中,在《大般涅槃经》中提到“金刚宝瓶喻真解脱,真解脱者即是如来,是故如来身不可坏”,又说“譬如瓦瓶破而声[/],金刚宝瓶则不如是,夫解脱者亦无[/]破,[21]”以金刚宝瓶譬喻如来真解脱,这是宝瓶童子身这个词的来源之一。敦珠法王于《决定宝灯》一书中提到:“光明顿超见,即于内明童瓶身,抉择自生佛身智。[22]”童瓶身密教修持金刚化身,所以佛身——童瓶身也可以称为金刚童瓶身,在龙钦饶降巴尊者著作《上师心滴如意宝》中也提到“金刚瓶”的名相,“童瓶身”结合了童子、(宝)瓶身两词的意义。另外,尊者在大圆满法五身五智中的五身,提到金刚不变之身[23],为法性身,与金刚宝瓶身同一概念。

此外,上文中《达摩多罗禅经》提到:“如宝瓶盛水然后还开渐见寂灭,寂灭已复有诸余一切功德相生,诸入门中常相流出,各各出已复于一处成曼荼逻,曼荼逻上复有自相起,起已复已不久寂灭,然后修行复加专精,更现清净微妙禅相,现已如前次第寂灭。”这里宝瓶盛开水或打开状态作譬喻,“常杂相流出”指身上不净的杂质不断蒸发、挥发,必须蒸发干净,才能产生一切功德,才是用自性曼荼罗或诸佛曼荼罗像洗净自己,直到自己变成诸佛,即自性成佛,这里以宝瓶譬喻自己的身体,所以宝瓶在密教修炼中指自己的身体。

此外,上文中《大般涅槃经》又提到:“今见瓶等从因缘出何故不说,如瓶身先因缘亦复如是。[24]”可用瓶身比喻身体。

此外,上文中《大方广佛华严经》又提到:“善男子,我净法身充满一切法界,现一切众生等色,一切众生等音声,一切众生等名号,一切众生等威仪,现一切众生等随顺世间,现一切众生等受生,现一切众生等童子身,一切众生等想,出生一切菩萨大愿,为变化身与众生等充满法界。[25]”这里一切众生等童子身,一切众生充满法界,一切众生都是佛身,佛身又是宝瓶身,所以一切众生具有宝瓶童子身的特质,但是众生若未修行,不能了解宝瓶童子身在法界的特质,而且童子常是八地以上菩萨的外形,文殊师利菩萨就常现童子身,童子瓶身的外形是真实的童子外形,宁玛派的宝瓶童子身与法界修行关系密切,龙钦饶降巴尊者认为,脱噶修炼最终“于童子瓶身刹土,(童子瓶身)住于任运自成内明中之时,有智慧依虚空、四大入佛母、本质入法界、智慧融虚空、觉性得本地五种。”[26]这句话指出了童子瓶身在虚空法界觉性解脱而任运,光明普照。

(二)大迁转身、虹光化身

1. 在《阿閦佛国经》就已出现阿閦佛(不动如来)及大阿罗汉圆寂时出现大地震动,及肉体虹化消失的记载[27],《大宝积经》也有同样的记载[28],大圆满法虽然在藏传佛教历史上最早出现,但传人很少,因此虹光化身一直很神秘,最近几十年来,修行者、研究者日多,才逐渐揭开其面纱,才有更多与佛经描述的奇异现象相印证的实例。

2. 脱噶修炼可以虹化化光,形成大迁转身或虹光化身,以本净自然智为基础[29],脱噶成就与彻却禅修不同,彻却是即身化为法界微尘,脱噶形成法界本觉智光,以光明顿超任运,出现如手指大小的宝瓶童子幻身或光身[30],以光明如来藏为修持的过程,形成三身任运或五身五智的妙用。菩提空性贯穿长期修持过程,最终自解脱、自生自明、自现,于普贤法界自在游戏,大悲周遍,渡人渡世,轮涅逍遥。

3. 最终虹光化身前将穷尽法界,出现本觉智光即自然智慧,四灯四相,逐步出现,法报化三身,于诸佛国自在显化,化诸佛为一佛,化一佛为诸佛,流转变迁,随缘而化。



[1] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港:香港佛教慈慧服务中心,2001.308309.

[2] 全知麦彭仁波切造论,法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》(索达吉堪布译). 香港:香港佛教慈慧服务中心,1997.354.

[3] 不败尊者(第一世敦珠法王)《决定寳灯》(谈锡永译注).台北:全佛文化出版社,2002.211.

[4] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.155.

[5] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009.348.

[6] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港:香港佛教慈慧服务中心,2001.308309.

[7] 《大般涅槃经》卷五,如来性品第四之二,《大正藏》第十二册,第392页下,第632页下.

[8] 《达摩多罗禅经》卷下,修行观入第十六,《大正藏》第十五册,第322页下.

[9] 《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》卷上,《大正藏》第二十册,第809.

[10] 《阿閦佛国经》,《大正藏》,第十一册,第761页上.

[11] 同上,第757页下、第758页上.

[12] 《大宝积经》,《大正藏》 第十一册,第106页下.

[13] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港:香港佛教慈慧服务中心,2001.404405445.

[14] 同上,第308309.

[15] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港:香港佛教慈慧服务中心,2001.308309.

[16] 同上,第472.

[17] 同上,第308309.

[18] 同上,第404405445.

[19] 全知麦彭仁波切造论,法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》(索达吉堪布译). 香港:香港佛教慈慧服务中心,1997.354.

[20] 不败尊者(第一世敦珠法王)《决定寳灯》(谈锡永译注).台北:全佛文化出版社,2002.211.

[21] 《大般涅槃经》卷五,如来性品第四之二,《大正藏》第十二册,第392页下,第632页下.

[22] 不败尊者(第一世敦珠法王)《决定寳灯》(谈锡永译注).台北:全佛文化出版社,2002.211.

[23] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息大车疏》(索达吉堪布译).香港:佛教慈慧服务中心,2001.806826.“不缘法性无迁变,自性本来清净分,称为不变金刚身,究竟基界尽法性。”

[24] 《大般涅槃经》卷四十,乔陈如品第十三之二,《大正藏》第十二册,第599页中,第847页中.

[25] 《大方广佛华严经》卷六十,入法界品第三十四之十七,《大正藏》第九册,第738页上.

[26] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港:香港佛教慈慧服务中心,2001.404405445.

[27] 《阿閦佛国经》,《大正藏》,第十一册,第761页上.

[28] 《大宝积经》,《大正藏》 第十一册,第106页下.

[29] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009.348.

[30] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港:香港佛教慈慧服务中心,2001.308309.

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