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虚空藏真如行-当下成就世界

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日志

 
 

宁玛派大圆满法见地与修行果研究 郭耀华 7  

2014-09-07 11:47:49|  分类: 大圆满(宁玛派) |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者简介: 北京中央民族大学宗教学博士
             北京大学国际关系学院法学硕士
             北京中医药大学中医学士  
             台北医学大学牙医学士

 

第二章 大圆满法正行见地研究(从北传佛经印证)

《西藏大藏经》的第六[乙]古怛特罗部分第一本书《一切法大圆满菩提心普作王》,简称《普作续》或《遍作续》,为大圆满法心部主要典籍之一。其书名和内容,就已多次出现“大圆满”一词(笔者注:原文为dzogs pa chen po,简写为“dzogchen”)。例如:

一、《普作续》云:大圆满本超因果故,寻求而修无修、修不成。大萨埵!欲求大者殷勤作观修,修作勤行不能成就大,大者本来就是自然智。[1]

二、《普作续》云:对于自然智境无分别,无须智性智境上勤求,大乐法身与心为一体,无有前后三世之差别,圆满具足时处皆一体,一切一故于我皆圆满,大圆满义于我皆圆满,见行事业本誓地道者,如前所说皆不需勤修,如是不明而作勤修者,则与超越因果义相违。[2]

但是, 许得存教授在《隆庆饶降巴及其对大圆满法的评判》[3]一文的总结中,和《西藏密教史》第五章第三节《大圆满法的主要内容和特点》[4]在对大圆满法口诀部娘提法解说中,认为龙钦饶降巴尊者之时,才正式确定大圆满法的名称,这个见解恐怕有误。

此外,萨迦班智达在《三律仪详析》一书中说:“大圆满这个词没有出现在任何一本有关印度起源的著作中,因此推论大圆满这个教法是毫无根据的。”[5]这个立论也是有问题的。

因为,虽然“大圆满”三个字没有出现在大乘佛典中,但大圆满法的修行内涵却是道地的大乘心法菩提心法脉,注重发菩提心与证悟菩提心。大圆满法在早期发展就很强调菩提心证悟法性、空性光明、自然智慧。大圆满法西藏最早的祖师毗卢遮那,从印度带回西藏的五本心部密续[6],是了解大圆满法修行见地的根本基础,且都以菩提心作为标题,跟《一切法大圆满菩提心普作王》一样,强调菩提心。[7]《普作续》是更为通用流行的心部经典,内容中多次提到“大圆满”这个名词。此外,宁玛派的修炼方法是源自印度的一种瑜伽修炼方法,原称阿底瑜伽(梵文为ādi,义为“最初的、最重要的”),佛教中瑜伽行派特别强调瑜伽相应,释迦牟尼佛时代开始,就有瑜伽行者学习佛教义理寻求解脱,瑜伽也代表了见地与实际修炼的功夫合一,即知行合一,也重视肉体中脉脉轮在修行中的变化与对人体的影响。因此,佛教中就衍生出特别注重打通脉轮,辅助意识解脱的支派。在大乘中甚至强调法报化三身的应用。早期不同祖师在传授阿底瑜伽时,对法脉名称的称谓不同,后来逐渐演变,才统一称为“大圆满法”,此称谓后来广为通行,成为概括整个宁玛派最高修行内容的统称,涵括心部、界部、口诀部的修行见地。笔者认为,不一定就是龙钦饶降巴尊者才正式确立了“大圆满法”这个统称。现在一提到大圆满法,就包括了发菩提心与证悟菩提心,已不像初期只强调菩提心,甚至阿底瑜伽的名称也比较少用了。

至于大圆满法最高传承的普贤王如来,在唐朝翻译的《大乘入楞伽经》就提到:“大慧,如不瞬世界、妙香世界及普贤王如来佛土之中,但瞪视不瞬,令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。大慧,非有言说而有诸法。”[8]不瞬世界如来瞪眼不瞬,注视菩萨就令菩萨解脱,而经文虽提到普贤王如来,但普贤王如来教导的详细修炼方法,没有说明。宁玛派大圆满法修炼刚好补足了这个缺口与不足。但宁玛派普贤王如来代表本初佛,与《入楞伽经》所提的普贤王如来佛见地、功能还是不同,比较像是《大方广华严经》中法界毗卢遮那佛的角色取代,密教发展历史中建立五方五佛概念,将毗卢遮那佛立在中央位置,而普贤王如来被认为是更原始本初佛。

大圆满法强调开悟自然智慧、虚空法性、无分别智、菩提心、无念无住无作意、平等本净、本超因果、轮涅无二、觉性赤裸、自性清净、光明如来藏、澄明本性、无自性、大悲周遍、无勤自然住、无修元成、自然任运、消融粗身、自生自明、法界穷尽、三身五智、无有、烦恼自解脱、三身自现、金刚宝瓶身等等。这跟大乘佛法强调的重点完全一致,理念已融入众多显密经论之中。只是大圆满法另有独特的四光脉(包括双眼智慧脉)、中脉验相、四灯、四相、童子瓶身、虹光化身等修炼,为空性、法界究竟解脱打下坚实的基础。为佛法八万四千法门中非常重要的一个法脉分支,可以达到即身(一世)解脱。

此外,大圆满法虹光化身修炼特质,与《阿閦佛国经》中阿閦如来与众多大菩萨、阿罗汉们,修炼产生的显化现象几乎一致。而长期以来,大圆满法又与来自阿閦佛国的金刚萨埵关系密切,连中阴身救渡也以金刚萨埵净土为归去处,因此,大圆满法应是东方阿閦(妙喜)佛国的重要修行方法。笔者将在第四章讨论。

阿底瑜伽大圆满法包括心部、界部、口诀部三大部分密续,另外口诀部又分成彻却与脱噶两部分修炼,大圆满法见地与汉地显教经典修行见地完全可以相融,目前研究者少,笔者是汉地学术界中,首度更完整去论述与整理者,详见本章至第六章内容及附录一、二、三,足以启发未来更进一步深入互通研究。

大圆满法的见修行果中,有哪些基本修行“名相”需要了解的愈透彻愈好呢?这种觉知、闻思修过程,影响解脱究竟成就。笔者特别从龙钦饶降巴尊者著作中找出关键名词语句与北传佛经互证,更能了解大圆满法在佛教中修行价值所在。当然,本部法的理论根据遍布整个大乘佛典中,不只在《阿毗达磨大乘经》,以下笔者将一一分析引证,也补充班班多杰老师在《藏传佛教智慧境界》一书中提出的观点。[9]

宁玛派大圆满法修行发展历史上,龙钦饶降巴尊者是公认承先启后的集大成者。龙钦饶降巴尊者著作中,有关大圆满法的论述,有七宝藏论中的《句义宝藏论》、《实相宝藏论》、《胜乘宝藏论》、《法界宝藏论》、《窍诀宝藏论》、《如意宝藏论》、《宗派宝藏论》及《上师心滴如意宝》、《大圆满心性休息》、《大圆满虚幻休息》、《大圆满禅定休息》及《心性自解脱论》、《法性自解脱论》、《平等自解脱论》、《空行心髓总集》、《毗玛心髓总集》、《大疏·光之轮》、《菩提心遍作王之讲解·虚空明净》、《大疏·光之网》、《讲义·法身自现》、《中阴光穗》、《甚深极滴》、《空行极密心要》、《口诀金箧》等等。[10]此外,《四法宝鬘》也提到一些,本章笔者只引用尊者部分著作内容,说明修行的关键见地。

大圆满法修行在印度祖师吉祥狮子(注:祖师为汉人,到印度求法,在印度弘法)时,修行见地方法已大致完备,将口诀部分成外、内、密、心髓(宁提)四部分。大圆满法心部提出自性清净、自性成佛、心生万法的唯识见解;界部提出法界、法性、普贤法界,无自性、中观般若经、华严经见解;口诀部实证菩提空性、任运法界、成就法报化三身、五身五智,无执无分别自性、无自性概念,光明大悲,光光相融,在无自性中,自性妙用佛号、进出创造各佛国,以实证自然智、本觉智光为基础入门,并究竟穷尽法性,为如来藏、佛性、真如妙用。

扎呷的《藏文大藏经概论》一书中第二章“初期译经编目概况”[11],以及夏鲁寺布顿大师(公元1290-1364年)著作《布顿佛教史》第六章“藏地所译显宗经论目录”[12]中提到从藏王松赞干布到赤松德赞时期已翻译《大般若经》、《华严经》(大方广类)、《大宝积经》、《法华经》、《楞伽经》、《贤劫经》、《律藏》、《大集经》、《阿毗达磨论藏》、《解深密经》、《现观庄严论》、《正法念处经》、《入菩萨行论》、《大乘庄严经论》、中观派龙树著作《中观根本智论》、《正理六十论》、《空性七十论》、《集经论》及密宗修习次第的《二十曼奈罗仪轨》、《杂论》,有关圆满次第的《五次第论》及《医方明论一百剂》,有关国王大臣教诫的《一百智论》,历算方面的《顺缘起惟一经论》等,唯识瑜伽行派无着的《五部地论》(瑜伽师地论),世亲大师的《十地经论》、《大乘庄严经论注释》、《唯识三十颂疏》、《唯识二十颂疏》、《法与法性论注释》等,法称大师的《因滴论》、《净理论》等以及由汉文转译的《大般涅槃经》等。以及寂护的《中观庄严论》、莲花戒的《中观光明论》。以及密续《幻变经》、《集经》、《心品》等等。在较晚期西藏大藏经根据存留的《丹噶目录》编辑,并将律部、般若部、华严部、宝积部、经部放在密续怛特罗前面章节[13]。这些经典的印证,都对大圆满法的修行起到关键的作用。

在赤松德赞时期,莲花生大士、无垢友大师及毗卢遮那祖师等人,从印度到西藏传播宁玛旧派及大圆满法各种修炼时,大乘佛经《大般若经》、《华严经》(大方广类)、《大宝积经》、《法华经》、《楞伽经》、《贤劫经》、《律藏》、《大集经》、《阿毗达磨论藏》、《解深密经》、《中论》、《十地经论》、《大乘庄严经论注释》、《唯识三十颂疏》等已在藏地翻译流传,当时藏王已接受大乘佛法,礼请寂护大师传播印度显教,并延请莲花生大士入藏以压制苯教,又请摩诃衍那传播汉地禅宗。经典记载,藏王赤松德赞及太子牟尼札波、国师酿万登珍桑波等五人接受了无垢友大师的传承[14],藏王及妃子益西措嘉等著名君臣二十五人接受了莲花生大士的指导而成就,国王最后也接受了毗卢遮那祖师的传承[15]。他能够接受宁玛派修炼,这表明大圆满法(阿底瑜伽)见地自然已含摄了佛法精髓。

此外,刘立千居士在《大圆满法语浅解》一书的附录一“汉文佛典中与大圆满见相合之法语浅解”[16],作了一些《楞严经》、《华严经》及禅宗等相关名词解释,但是没有与藏文典籍做相同名词深入比较,且有些名词不是大圆满法专用词汇,笔者觉得对汉地佛教与藏传佛教的融合有所缺憾,因此,特别从龙钦饶降巴尊者著作中整理三十八个名词,解说大圆满法实修见地,印证大圆满法实是继承大乘修持心法,并希望抛砖引玉,以启发未来学者进一步研究。其中为了达到四相究竟,穷尽法性相,使用四光脉(包括双眼智能脉)修持,是大圆满法脱噶特殊之处,北传佛经未提到,而童子瓶身与《大般涅槃经》金刚宝瓶身不完全相同,强调了“童子”。另外,由于材料甚多,所以将部分重要文献放在论文后面,当作附录一参考,颇值一读。至于龙钦饶降巴尊者著作中引用的北传佛经,以大乘心法印证大圆满修持的部分,笔者将在论文结语及附录一最后一段再度提出说明,作为补充。



[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.150.

[2] 同上,第5051.

[3] 许得存.隆庆饶降巴及其对大圆满法的评判》,《中国藏学》.1998年第三期.99.

[4] 索南才让(许得存).《西藏密教史》.北京:中国社会科学出版社. 1998.334.

[5] 班班多杰.《藏传佛教思想史纲》.上海:三联书局,1992.103.

[6] 谈锡永.《大中观论集》(下).香港:密乘佛学会,1998.4.五本密续书名:《菩提心觉性杜鹃》(《六金刚句》)、《修菩提心》、《菩提心抖擞》、《菩提心大金翅鸟》、《菩提心不枯大海》。

[7] 龙钦饶降巴.《大圆满虚幻休息论妙车释、大圆满禅定休息论清净车释等合编》(刘立千译).北京:民族出版社,2000.188. 《普作续》云:“对我普作惟一性,随诸所欲而安名,或有名为菩提心,或有名为天空界,或有名为自然智,或有名为是法身,或有名为圆受用,或安名为变化身,或安名为一切智,或安名为一切法,或名四智或三智,或有名为五种智,或有名为界和觉,或名菩提自然智,皆见本智我而说。”

[8] 《大乘入楞伽经》卷第三,集一切法品第二之三,大周实叉难陀译,《大正藏》第十六册,第603页上. 实叉难陀重视意译,强调简约顺畅。《楞伽经》最早在刘宋元嘉二十年(公元443年)由印度僧人求那跋陀罗译出,全称《楞伽阿跋多罗宝经》,四卷,四品,品名均为《一切佛语心品》之一、之二、之三、之四。此译文辞简古,不容易阅读。

[9] 班班多杰.《藏传佛教智慧境界》.台北:大千出版社,2002.69. 由此有诸趣,及涅槃证得?”请参考第六章第一节。

[10] 拉喇·索朗曲珠.《发现雪山的全知法王》(李学愚译). 台北:大千出版社, 2008.235-241.

[11] 扎呷.《藏文大藏经概论》. 西宁:青海人民出版社, 2008.3250.

[12] 布顿.《布顿佛教史》.(蒲文成译). 台北:大千出版社, 2006.240299.

[13] 日本东北帝国大学法文学部编.《西藏大藏经总目录》. 东京:珠式会社平文社, 昭和45年(1970年).

[14] 龙钦绕降巴尊者.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港:佛教慈慧服务中心,2001.25.

[15] 纽修堪仁波切蒋扬多杰.《大圆满传承源流蓝宝石》(上).台北:全佛文化出版社.2002.154156.

[16] 刘立千《大圆满法语浅解》.北京:民族出版社,2007.148178.

第一节        自然智慧、本净、无分别智、无破无立、唯一

自然智慧的培养,是宁玛派三身成就、最终解脱的关键,也是菩提觉悟的关键,更是大乘佛法自性涅槃成佛的基础,因此笔者将其列在首位讨论。

一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法自然智慧、本净、无分别智、无破无立、唯一的见解(请参考附录一)

(一)自然智慧

1. 自然智为三世诸佛密意

觉性大界实义之真界,三世诸佛密意唯一处,不缘多种亦离少戏论,此即不动菩提精宫殿,只自然智余者不能住。[1]

2. 自然智慧超诸因果乘门

自然智慧由内而起现,遂从因果有相暗中醒,善恶云聚悉皆无有故,法界虚空胜义日出现,此即究竟实义之肯定,以十无有自性(注:虚空十种自性者:正见、三昧耶、灌顶、曼荼罗、地、道、事业、智、果、法性。通达此十无有,即是大圆满之见。而抉择,超诸因果乘门最殊胜。[2]

3. 自然智是唯一肯定者

唯一肯定即自然智性,无始亦复无终之真界,一切包罗一切戏论灭,诸法法性住实义心要。[3]

(二)本净

《实相宝藏论详释》提到:大圆满自然智中全无所得,住于空明大元成者,即住于元始界之大本净故,此则名为法身本位之密意。[4]

(三)无分别智

《普作续》云:

往昔过去诸如来,除自心外不求余,除原来外不修造,不以分别修三昧,以不分别心成就,现住世者后来者,无念平等则成就。[5]

(四)无破无立

龙钦饶降巴尊者在《句义宝藏论广讲》提到:“现见验相境界增长时,身如疼痛所苦之人,无羞愧和爱美之想,此种情景是由风已得入中脉而产生,此为大圆满无破无立之义已入于全身。又由秘密灌顶使其全身清净和由无戏论灌顶所得智慧依其本规而显现也。其言语犹如疯子涌现自言自语,是从语言清净于自境中而产生也,此为大圆满不可言说之义入于语之妙光中,故无戏论之义而断于内也。心如七次中毒之人,失去忆念,是由心解脱于无生界中而产生,此为大圆满无生自解之证悟。外来入于内心都是戏论,而不是自心本有的智慧也。[6]

(五)唯一

1. 唯一自然智

着一切法以唯一自然智为关键,其中境心亦以唯一自然智为关键。[7]

2. 唯一心要

本性大圆满之一切法门总摄为心部、界部、窍诀部三种,又收摄为自体本净界,本性元成界,不灭随现界,远离因果作勤界,迷障体上清净界,见修本初清净界,无作远离净治染污界,密意无有障隔界,诸法本地解脱界九种。又总为无有、平等、元成、唯一之义心要,以此四不变纲收束为四大纲。[8]

二、北传佛经相关内容(请参考附录一)

在北传佛经大乘佛法中,自然智慧、本净、无分别智、无破无立、唯一培养是成佛重要关键之一,笔者举例如下:

(一)自然智慧

1. 如来有大慈悲,无诸悭,亦无所畏,能与众生,佛之智慧、如来智慧、慧,如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法,勿生悭[9]尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“若欲住佛道,成就,常当勤供养,受持法华者。其有欲疾得,一切种智慧,当受持是经,并供养持者。[10]

2. 如来不思议,大威德法门,佛子,菩萨摩诃萨,闻此法已,则能以平等智,知无量法,则能以正直心,离诸分别,则能以胜欲乐,现见诸佛,则能以作意力,入平等虚空界,则能以自在念,行无边法界,则能以智慧力,具一切功德,则能以,离一切世间垢,则能以菩提心,入一切十方网,则能以大观察,知三世诸佛,同一体性,则能以善根回向智,普入如是法,不入而入,不于一法,而有攀缘,恒以一法,观一切法,佛子,菩萨摩诃萨,成就如是功德,少作功力,得无师[11]

3. 如是大悲,建立如来慧,以是因故名为大悲,童子当知。[12]

尔时欣毗婆舍那天子,以偈赞曰,“佛依毗舍那,能视一切法,菩萨随顺学,成就。”[13]

4. 此如来藏相应法,若智菩萨能思惟一切有情胜法性,速疾觉悟[14]

(二)本净

1. 尔时释提桓因白佛言,世尊,般若波罗蜜者,甚深微妙难晓难了难解难知不可思议,以故。[15]

2. 濡首!以诸法,其相本空,亦无处所,亦无窟,无色无像,诸法悉等如虚空。[16]

3. 众生佛性则不如是假于文字然后清净,何以故,性故。[17]

阿难,若能谛观十二因缘,究竟无我深入,即能远离三界大火。[18]

4. 由瑜伽是故超彼岸,以化佛现迹,为天人亦业,佛非彼此现,犹如于日月,住于圆应智,离欲现人间,异类诸外道,随宜悉调伏。[19]

(三)无分别智

1. 法性清净云何求?而能证。[20]

2. 大德当知!诸佛境界寂静离说,及后所得之所能了。[21]舍利弗!诸佛境界寂静无说,之所能了。[22]

3. 菩提之性则无分别,分别无穷。无穷之相唯分别灭,如是义相不可思议,不思议中乃无分别。[23]

4. 是故菩提心最胜,善知法界真实性,不可说,能破众生怖畏想。[24]

(四)无破无立

北传佛经只有一例是以道前道后、中道照物不破不立,与大圆满法的本净自然智有关。举例如下:所有智慧为俱破摄,人等福善为俱立收,……,故一念圆观,具性具修含权含实,思议不绝莫造其门,入中道已双照等者,道前自行既以二谛,资发于中,道后利他亦复如是,照真则以真身益物,照俗则以应身赴机。[25]

(五)唯一

1. 以能了知法界相故,知一切法相故,能平等入三世道故,能说一切无边法故。[26]

2. 我以众喻明空义,是知三界心有大力世界生,自在能为变化主。[27]

3. 舍利弗!汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚,无有余乘,佛乘。[28]

4. 一切诸法无有生,智者当知彼一切法无生者,当知是法无有名一切诸法无有生,其生本来不可得此亦是其总持门,是阿字门应当入。[29]

5. 妙生当知,清净法界者,譬如虚空,虽遍诸色种种相中,而不可说有种种相。体味,如是如来清净法界,虽复遍至种种相类,所知境界,而不可说有种种相,体味。[30]

6. 空是十方诸佛深奥之藏,涅槃门更无余门,能破诸邪见戏论,是相应不可坏不可破,是故名为第一。[31]

7. 坚固金刚性,初生已作有情主现空性中自超出,胜智妙智如大火以大光明遍照耀,以智慧明令显现是有情灯智慧炬,具大威势显光明。[32]

三、总结比较讨论

(一)自然智慧

1. 从上文及附录一中,大圆满法自然智慧的培养与觉悟,是三世诸佛唯一密意[33],总摄一切根本菩提心,无分别平等心,超越善恶见修[34],是自然智的表现,自然智慧超越勤修炼[35],无灌顶、念咒、曼荼罗、手印、事业、智慧、法界等等[36],是本净元成,是觉空智慧无有所作,自性清净光明如来藏,自然智慧无有因与缘[37],自然解脱智慧中解脱,本超因果,故对因果论者应秘而不宣,无一切戏论[38]。最终到达三身任运境界,无执无住,是大圆满法修行成就的关键。

2. 在大乘佛典中,《妙法莲华经》、《大般若波罗蜜多经》、《大乘悲分陀利经》、《大方广佛华严经》、《佛说罗摩伽经》、《大宝积经》、《胜天王般若波罗蜜多经》、《大乘理趣六波罗蜜多经》、《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》、《大方等大集经》、《大方广如来藏经》、《信力入印法门经》等都很重视自然智,其中《妙法莲华经》、《大乘理趣六波罗蜜多经》、《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》、《信力入印法门经》、《大宝积经》、《胜天王般若波罗蜜多经》认为自然智是佛的智慧,此外,《大方广佛华严经》、《大方等大集经》、《佛说罗摩伽经》、《大乘悲分陀利经》、《大般若波罗蜜多经》等认为是菩萨努力的方向。大乘经典中,《妙法莲华经》认为诸佛法性身具本觉自然智[39],《大宝积经》中认为如来自然智具无边功德,寂静无戏论,身意皆清净[40],具有大悲心的特质[41]。此外,《大方广佛华严经》描述自然智是无师自然智[42],在《大宝积经》中也记载,无师自然智能破无明烦恼,超于天人,最为殊胜稀有,利乐一切世间[43]。在《胜天王般若波罗蜜多经》中,将自然智、无碍智、平等智、无师智并列,具有大悲心特质[44]。《大方广华严经》又提到,菩萨是以大悲为首,趣向无碍智,随顺自然智,能受一切佛法,以智慧教化一切,广大如法界,究竟如虚空[45]。所以,自然智慧的训练养成,在大乘佛法中是成佛涅槃解脱的关键。大圆满法与大乘佛法追求的目标一致,只是大圆满法是通过特殊的修炼方式,来实证期望达到的自然智慧,然而大乘佛法追求的自然智运用所谓八万四千法门,只是究竟解脱的速度快慢不一罢了。

第二节 虚空、无有、无修元成、无住、无念无作意、无勤自然住

一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法虚空、无有、无修元成、无住、无念无作意、无勤自然住的见解(请参考附录一)

(一)虚空

1. 大圆满之见行者,与修因果不相同,此即见修行菩提,犹如虚空之本性,谁对虚空超思度,若有作起思度心,菩提如空无有成。[1]

2. 《声应成续》云:“显观对境之性相,蔚蓝色之天空中,光与颜色及法界,明现五智之自现。”

如是于外境太虚之空中显现内境法界者,此则名为“现空无二之界”。[2]

3. 无有虚空中十种自性

虚空中十种自性者:正见、三昧耶、灌顶、曼荼罗、地、道、事业、智、果、法性。通达此十无有,即是大圆满之见。

《普作续》云:

善提心者犹如大虚空,犹如虚空心性法性中,无见无修无所护本誓,不勤事业亦无智慧障,不净诸地亦无所行道,无微细法无二无和合,于心无有了义教抉择,起增损故无肯定诀窍,此乃大圆菩提心之见。[3]

(二)无有

《实相宝藏论详释》提到:宣说了悟无有之义而解脱:梦境幻化空寂当时中,无智愚夫爱着故成缚,知诸本性则不能为缚,不达无有之法诸有情,着我性故缠缚而轮转,若善明了觉性瑜伽士,现生即以无有作肯定,无有因果法性界中脱。[4]

(三)无修元成

1. 无修

如是无有之法解要已,觉性关键无修全放下,所现收于无有取舍中,即是大界心境坦然住。[5]

2. 元成

阿底瑜伽法中超越界,全无所有虚空之本性,即此现前法身体位中,无有动摇乃最初空界,自然放下大乐本元成[6]

(四)无住

《大圆满心性休息》提到:不缘已灭未生者,何处亦无现在心,不住自性平等性,心勿寻心令清净。[7]

(五)无念无作意

《圆满自然力之河流续》云:法身空寂性之体,自然正智无念界,说为空明觉性心,空而无我之智慧,诸法元成大圆满。[8]

(六)无勤自然住

《普作续》云:不管所现任何一切法,本与自心法性就是一,不用因果之理来观察,应当观察自心真如性,皆是自己菩提体所现。未悟此理而各安假名。世俗有显胜义则无有,胜义世俗无二唯一谛,安名真实我亦起迷乱,贪着安乐则是爱欲病,无爱欲故则能得安乐,有意修佛即非能成就,无勤自然住故任运成,无勤自然住于无念住。[9]

二、全知麦彭仁波切造论,法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》对无修的见解

书中提到:以见抉择之本性,无任何所作意之耽着,故无所有修,现见赤裸之实相本面故,昼夜恒时无散而行持,此乃名修习,即安住彼性之中时,无有所修无散乱,不作破立不观察,自然安住本来性,不作勤作束缚染,自然法性禅定者,瑜伽住于虚空王,修习如海直定。[10]

三、北传佛经相关内容(请参考附录一)

在北传佛经大乘佛法中,虚空、无有、无修元成、无住、无念无作意、无勤自然住是重要修行见地,举例如下:

(一)虚空

1. 以无所得而为方便,住金刚喻三摩地,乃至以无所得而为方便,住无着无为无染解脱如三摩地故,得于大有情众中定当得为上首,[11]世尊,菩萨摩诃萨所有般若波罗蜜多,是如波罗蜜多。[12]

2. 等虚空界者,智所行境清净故,无所依者,随世意乐现色身故,能离翳者,了知无有众生界故,慧者,放光明网遍法界故。[13]

3. 尔时释提桓因语须菩提:“若菩萨修习深般若波罗蜜,为修习何法?”“憍尸迦!若菩萨修习深般若波罗蜜,即是修习。”[14]

4. 金刚一实理,世主最上生,,大智大慧眼,大光明遍照,大智光大日,智光照世灯,大光明炽盛。[15]

5. 法身如慧如大云,能令遍满覆一切故,是故第十名法云地。[16]

(二)无有

1. 须菩提言:“不也,世尊!何以故?名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道。’即为着我、人、众生、寿者。世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:‘我是离欲阿罗汉。’世尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道。’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。”[17]

2. 须菩提言,世尊,若无生死无涅槃者,云何名净,佛言须菩提,是净无忆想生死及与涅槃,亦无染着,须菩提,犹如有言净于虚空,实无所除令虚空净,如是须菩提,所言净者,名之为净,若有闻是而不惊怖,名之为净。

[18]

3. 文殊师利言,如我所见,实业报熟者。所以者何?一切诸法无业无报,无业报熟故。[19]

4. 诸法不可得,可证,如是知于法,能解佛菩提,彼若悟此法,便转于法轮。[20]

5. 大慧。一切凡夫亦复如是。以依自心分别。而生一切诸法。大慧。转。如幻梦中见诸色事。[21]

(三)无修元成

1. 尔时具寿善现白佛言,世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深,无能修者,无所修法,亦处,亦无由此而得修习,何以故,世尊,非此般若波罗蜜多甚深义中而有少分实法可得名能修者,及所修法,若修习处。[22]

2. 一切圣人所以修道,为坏定业得轻报故,不定之业无果报故,若一切业定得果者,则不应求修习圣道,若人远离修习圣道得解脱者,无有是处,不得解脱得涅槃者,亦无是处,善男子,若一切业定得果者,一世所作纯善之业,应当永已常受安乐,一世所作极重恶业,亦应永已受大苦恼,业果若尔则道解脱涅槃。[23]

3. 善男子,于正行中无果无得亦无正行,彼处亦行一法,善男子,亦于彼处无果可得,以无分别故,善男子,若不得一法乃名为得。[24]

(四)无住

1. 舍利子,诸菩萨摩诃萨应以而为方便安住般若波罗蜜多,所住能住不可得故。[25]

2. 一切法,定处不可得,诸佛住于此,究竟不动摇。[26]

3. 住一切诸法真实性者名圣解脱,圣解脱者名无所住,之住住一切法。[27]

4. 者名首楞严三昧,首楞严三昧知一切法而无所著,以无着故名首楞严,如来具足首楞严定。[28]

5. 阿难,缘名色有识,此为何义,若识不住名色,则识处,处。宁有生.老.病.死.忧.悲.苦恼不。[29]

(五)无念无作意

1. 佛言:“般若波罗蜜,无作故。即是一切诸佛之母,一切诸佛所从生故。何以故?以无生故。”[30]

2. 修空法者,不依三界,不住戒相,清净,无摄无放,性等金刚,不坏三宝,空心不动,具六波罗蜜。[31]

3. 金刚手大秘密主菩萨摩诃萨,善男子,菩萨心密者,若修四念处行即心亦无作意。[32]

4. 复有法门,菩萨得此法门者,入灭尽定观了无形,[33]圣者内所证,常住于[34]

5. 诸菩萨摩诃萨,应入显现法界善巧印门,以印印一切法。[35]

(六)无勤自然住

1. 诸菩萨摩诃萨,应以而为方便,圆满精进波罗蜜多,身心勤怠不可得故,诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便,圆满静虑波罗蜜多,有味无味不可得故,诸菩萨摩诃萨应以无着而为方便圆满般若波罗蜜多,诸法性相不可得故。[36]

2. 佛告文殊,菩萨欲学斯经典者,则当信解虚空之门,诸法修,而反现精进,其无所行者,此上度精进,[37]

3. 现前安立一切相,智者不分别,得最上菩提[38]

4. 法界无所住,所以者何,法界自然用自然故自然为空。[39]

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