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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

宁玛派大圆满法见地与修行果研究 郭耀华 6  

2014-09-07 11:44:16|  分类: 大圆满(宁玛派) |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者简介: 北京中央民族大学宗教学博士
               北京大学国际关系学院法学硕士
          北京中医药大学中医学士  
          台北医学大学牙医学士

 

第七节大圆满法的果位研究

一、总述

大圆满法虽不执、不立一切果,自性自解,但修行过程仍出现智慧方便、光明妙用之果报,大圆满法见修行果,以瑜伽相应连接。讨论如下:

(一)此具缘者一般在尸林、空谷、海滨、山顶洞穴等非常寂静的地方进行修炼,则四种光明相即可逐次现前。此四种光明相是:法性现前光明相、证悟增长光明相、明体进展光明相、穷尽法性光明相。这样,最快三年,一般则五年,慢则七年,肉身化作一道光亮,再报身佛地、色究竟天、密严刹土观身证得佛果。”[1]上文中,龙钦饶降巴尊者在《宗派藏》提到,大圆满法四相修炼,肉体最终化为一道光芒,在天上人间获得自在任运逍遥果位。修法时,注意地点选择,减少外境干扰,可加快消融速度。

(二)要门部则全离一切分别,现证实像自显的境界。较六加行尤为超胜,且此道使智身在虹身中解脱。较诸界部所修的成就要优胜,因为这不仅是先把粗重三业,在最精细微身中净光,而是达到法性究尽之边际,把一切粗细三业,均在身和智中全部消融干净。这样法性实相,即无始本有、原始清净的如来藏佛性就会自然呈露。”[2]上面经文提到,消融粗习业障,穷究法性,成就四相,达究竟果位,自在顿超任运。

(三)本部法的果证,即究竟果的修法。如果圆满修成了四光明道,即依随修行者的意愿而有两种成就的途径,一种成就途径是想用现身成辩广大的利生事业,三有事业存在于何时,生命又延续于何时,这个有生命的身性就像水中的月亮一样,只有显色,没有触色而住。它能饶益有情众生,这即证得了大转迁身,此时就像大阿阇黎无垢友和莲花生一样,能在一刹那中示现不可思议之神通法门。另外一种成就的途径是,即不想以现身成辩广大利他事业,而在化身光明时,就在法界本初地上任运成就三身无智,所以,在法身刹土成就普贤。在此基础上,在报身之土任运成就报身佛土,从圆满自现受用身之加持力中,在清净佛土观为五部如来饶益诸住地之菩萨,更为六趣中示现各趣大师广作益利,以殊胜变化及工巧、受生变化等。三有世界存在至何时,其事业亦延续至何时,饶益无尽。”[3]龙钦饶降巴尊者在《宗派藏》提到,依四光脉修持成就,将显现虹光化身或大迁转身,在法界成就三身五佛的妙用时,圆满普贤刹土,大悲利益有情众生。生命的长久延续显化,与众生的因缘息息相关。

(四)这时五身五智也都刹那圆满,因为心一境性远离戏论就是法身,自显无执就是报身,呈现种种境相就是化身,遣八聚识就是菩提身,界无变迁就是金刚身;五智是:远离缘虑戏论就是法界智,明了无障就是圆镜智,住平等昧就是平等性智,所显五光无亲就是妙观察智,所能二取皆化为光明即成所作智。此五智住于五部空行之本性中,佛之意趣身及智慧无分离之义刹那具足。”[4]龙钦饶降巴尊者所提的五身五智,是大圆满法正行成就三身任运的成果,特别法报化三身之外,又提菩提身与金刚身,为童子瓶身作用进一步说明。

二、果的特性

(一)觉空法身

果之本体是觉空法身。本解脱故深信无重新解脱,自解脱故断定不需其它对治,全解脱故确信于解脱上无需迁移,于觉空无迹中自然安住抉择为本来大圆满,尔后于无有改造、远离希忧中自然安住,于心乐解脱为本基实相法性中,将当下之识无有勤作无改无染中放松,从而决定为法身大本住,既是本来任运自成之果。

总之,自心决定为正等觉后认识无希忧、无改染之本面,即断除能作所作勤作之意识自然放松安住于本解脱中,此乃大圆满本体实相,当修学无作持续之瑜伽。《六界续》云:“无取无舍心性中,显现无方自解脱,此谓大遍之意趣,普贤如来我亲说。”

“以说犹如虚空心性义,犹如虚空本解脱此论,愿众现见无二清净义,获得佛陀无垢之法身。无勤自然解脱此文字,自性大圆满之瑜伽士,善贤龙钦饶降尊者着,一切具缘心子当欢喜。”[5]龙钦饶降巴尊者在上文中提到,虚空无勤自解脱无需对治,本解脱不需再重新解脱,全解脱住于法界法性上,不需要再改变,于虚空觉性中自然安住大圆满法性,因此虚空觉性、虚空法身是大圆满法修持特别强调的重点。

(二)童子瓶身

全知麦彭仁波切在《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》提到:“修持自心法性光明如来藏义故。现证本地内明童子瓶身之究竟果位,不需复转轮回,获得本来之地,即是离诸戏论之法身、具五决定之报身、随众示现之化身,如是三身无别任运而成就也。”[6]这里提到,童子瓶身的基础是光明如来藏,而最终达到三身无别而任运。龙钦饶降巴尊者在《上师心滴如意宝》提到:“心间觉性住于童子瓶身中,即面臂现基之相圆满安住于耀眼光芒中,其现相经光脉显现在金刚链中间。通过实修明点身相之现基的金刚链,觉性如量时,显现圣聚身相,即是所谓的觉性成熟为身。”[7]这里说明了,大圆满脱噶法透过四光脉的修炼,到达四相的觉性如量相时,将产生童子瓶身果,为三身任运打下坚实的基础。

(三)文殊之果

道之障碍者,乃不知本来性相,于诸凶恶之共显现,及贪着微细道之功力,遂使入于魔障之中,若了悟其为无实,则发愿获得究竟果之身智。寂天云:“何时欲得见,欲稍许启问,惟有圣文殊,无障愿得见。”如是也。见者,指平等而住三昧之分,问者,慧观之义,以止观之道,得文殊究竟之果而成佛。为得如此,故发愿无有障碍也。[8]龙钦饶降巴尊者在上面经文提到,一切魔障外形凶恶共相皆为假相,依平等而住三昧,修止观双运,最终获得文殊究竟智慧之果而成就。代表文殊菩萨智慧相应,已达解脱果位。

(四)任运之果

1外喻清净虚空中,内之法性义虚空,密光明藏之虚空,当知三虚空意趣。修持无二本体支,一切等性大圆满,无作取舍弃缘执,一切执着三有行,无有所缘如虚空,亦无束缚与解脱。犹如镜中各种像,如是诸法为空性。十方虚空离基性,如是诸法本解脱,水融入水无二性,如是心心性无别。[9]

2方便智慧究竟后,身智事业任运成。法界性智不动摇,远离二取戏论边。大圆镜智诸智圆,即是明空之现基。平等性智诸法同,轮涅无二大圆满。妙观察智于所知,如所尽所不杂见。成所作智圆事业,于诸所知恒无碍。[10]

3五部决定之自性,所化痴心净除时,密严刹土大日佛,法即清净法界智。

嗔心净故不动佛,我慢清净宝生佛,贪心净故无量光,嫉妒净故不空佛。[11]

4无生光明藏之性,如晦日月没法界,细微智慧莲悬空,不念一切证果时。不缘法性无迁变,自性本来清净分,称为不变金刚身,究竟基界尽法性。诸心心所阿赖耶,趋入法界寂灭时,界智无二成一味,尔时具二净离戏。法界心性虚空融为智慧一味,如三十日一般,此时灭尽一切戏论识聚,而遍知分不灭,故称为融而不昧。即内明智慧入定分作为显现外明智慧的精藏,对于境及有境虽无执着,但无分别的殊胜智慧即称为寂灭法身。[12]

5、法界宫殿无生中,三时诸佛恒安住,互不照见法性故,称为自性深寂住,此中诸佛一意趣,如瓶空间虚空一。

《密藏续》中云:远离一者与多者,无有中边真如性,一切佛陀亦不见,自然智慧无住现。基圆无变时不定,三时无时普贤时,平等圆满大法性,自性本来清净性。法性自性大圆满,不可言思法界性。[13]

6、犹如空色不可思,三世诸佛之自现。智慧明点是指清净佛眼。《真实名经》云:“无垢唯一智慧眼。”续中所说的“显现智慧之明点”是指自现刹土虹光明相。[14]

7、主尊之数即化身,转世化身不可思,天界之中亦如是,于各自境梵天界,自在色究竟天间,显现各自本师相。[15]

8、若无所化融法界,自现报身融法身,如若无有水容器,水月融入虚空中,依于日期月融空,如晦日月无盈亏,若有所化如前现,此乃任运自成果。[16]

龙钦饶降巴尊者在以上内容总结三身任运,提到水融入水中,没什么差别,水中之月方便示现,只是幻相,最终融入虚空,融而不昧,天空之月虽现盈亏本质不变,说明了虚空法身幻化了报身及化身,代表无分别的自然智慧,本净澄明,觉性开悟贪嗔痴慢疑,住平等法界,大圆满自性解脱,自性清净,产生五佛五智相应的妙用,空色光明赫赫,智慧明点智慧眼,虚空镜中显万相,轮涅无二,本超因果,成就大圆满三身任运之果。



[1] 龙钦饶降巴《七宝藏论·宗派藏》(班班多杰译),四川:德格印经院,藏文木刻版第128.

[2] 班班多杰《藏传佛教智慧境界》台北:大千出版社,2002.65.

[3] 龙钦饶降巴《七宝藏论·宗派藏》(班班多杰译),四川:德格印经院,藏文木刻版第128.

[4] 龙钦饶降巴《七宝藏论·宗派藏》(班班多杰译),四川:德格印经院,藏文木刻版第128.

[5] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译),香港:佛教慈慧服务中心,2001.271272.

[6] 全知麦彭仁波切.《大圆满直指心性注疏·窍决宝藏库》(晋美彭措上师注疏,索达吉堪布译),香港:佛教慈慧服务中心,1998年,第354.

[7] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港:香港佛教慈慧服务中心,2001.404405445.

[8] 龙钦饶降巴.《大圆满虚幻休息论妙车释》(刘立千译).北京:民族出版社,2000.115.

[9] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译),香港:佛教慈慧服务中心,2001.791794.

[10] 同上,第797825826.

[11] 同上,第828829.

[12] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译),香港:佛教慈慧服务中心,2001.804808.

[13] 同上,第810814818页.

[14] 同上,第820页.

[15] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译),香港:佛教慈慧服务中心,2001.838页.

[16] 同上,第847页.

第八节菩萨乘六度或十波罗蜜贯穿大圆满法的修行过程——从巴楚仁波切《椎击三要》谈

巴楚上师(巴珠仁波切,公元18081887年)来自四川石渠县扎曲卡,多钦哲·益西多吉大师称他为“老狗”,是藏区公认的大成就者,他的著作《三句椎击》(《三句击要》)是大圆满法中彻却修法的精髓分析概括,巴珠仁波切以在佐钦熙日森五明佛学院,宣讲《入菩萨行论》弘扬菩萨行着称,并着有《普贤上师言教》,所以大圆满法修行中包括生生世世菩萨道,从出生有觉知力到圆寂都努力学习实践更不能只将宁玛派九乘中第三乘菩萨乘,当作不究竟工夫,与外三密修行时就不加重视,菩萨乘的禅定智慧,在显教中极为重视,是悟性主要源头,从初地到十地法云地菩萨,累世修持逐步提升,只是禅宗修持特重顿悟,与宁玛派类似。禅定禅修工夫深,提早获证菩提正觉。《三句击要》是禅修的精要工夫。全文如下:

“三句胜义击要害。首先,自心放轻松,不即不离无妄念,于此境中无念松坦时,骤然击心呼一啪,短强而有力。惊奇的!一切皆非,惊愣而洞然了达,明澈通达难言说:法身之净觉当认知。第一要义即:直指净觉本来真面目。

这个法本讨论的是见解、禅定以及行为。事实上,见解是以三句话来呈现,第一句话就是“直指净觉本来真面目”。在此背景中,就像稍早时所提的,见解就是达到确定的感觉。

复次起住皆适宜,嗔或贪或乐或苦,恒常及短暂一切时,了知认持法身,本昔澄明母子会。住于难说净觉中。一再去除乐、明、无念之觉受,骤降方便般若字。禅定后得无差别,上座下座亦无别,恒常住于无别境。然于未得稳固间,舍离吵杂重禅定,均分禅定上座时。恒久短暂一切时,保任唯是法身之自性,决定除此无其它。

第二要义:断然确定仅此无他。是时贪嗔喜忧,骤起妄念无余者,了知中无余痕。知是解脱之法身,譬如水中之书写,自起自灭续不断。所现即为赤裸觉空之资粮。心中所涌即为法身王之力。无迹自净阿拉拉!现象生起与昔或相同,解脱之法不同最重要。无此禅定即为迷惑道,具此即无禅定亦为法身境。

第三要义:信心稳固于念起即解脱。具此三要义之见解,结合悲智之禅定,伴随菩萨之共行。三世如来虽聚议,无胜于此法教者。然后是叙述全文的出处:明力法身伏藏师,于智慧界中取藏,迥异土石之精华,此乃极喜金刚遗嘱之法教,三种传承之心要,咐与心子记持之,诚是深意与心语,诚是心语意扼要。扼要意义勿轻持。万勿漏失此教授。此乃室利杰波殊胜法教。”[①]本文三句要义:净觉产生并稳固,结合悲智禅定,伴随菩萨之共行。可说是彻却法的圆满实践。(菩萨道六度波罗蜜:布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧。十度波罗蜜:舍离,持戒,精进,般若智慧,忍辱,实相真谛,坚决,无私慈悲,平等心,布施)。

彻却禅修法包括本净与立断两大部分,培养自然智直觉、直观能力,不生后天有为的或人为的分别意识,这种净觉是一种不破不立的观照力,本来面目是什么就是什么,不分别善恶美丑,是一种无所住而生其心,是一种真空,是一种纯净、纯然的感受,无思无为。这种修法为脱噶任运法打下坚实基础,也是感而遂通天下的正行训练。

巴楚仁波切的《椎击三要》准确描述彻却禅修,他强调结合悲智禅定,应伴随菩萨之共行。所以宁玛派九乘中第三乘——菩萨乘,不应只当作纯粹的第三乘,菩萨道是后六乘包括大圆满法长期修持的共加行,地位崇高,不可轻视,大乘菩萨慈悲喜舍,悲智双运,空性无愿中愿力自然广大,禅定内观,超越四禅,所以笔者也认为内三密修行者应立志当菩萨,自度度人。特别大圆满法修行者前行中,古萨里施身法就是一种菩萨道。菩萨道增加资粮道,加快业报,促进大圆满法修行更快成就,从祖师们的教化行为表现可知,他们都在无私地实践忘我菩萨道。

本章总结

本章介绍宁玛派九乘及大圆满法的见修行果,最后并以菩萨道贯穿整个修行。大圆满法从印度传到西藏,再传到汉地及全世界,其根本修持是大乘佛法的核心见地与传承,以菩提自然智为中心,开展明空赤露及宝瓶童子身的修行,以彻却本净立断及脱噶顿超任运方法为主,打通中脉四轮,认知四光脉,辅助三要口诀(身坐姿、眼姿势、口禁语、呼吸、意不动),达到四灯(远通水光、明点空光、法界清净光、本觉智光)四相(法性现前相、觉性增长相、明体进诣相或法性如量相、法性穷尽相)显现,以三身自现、五身五智任运及虹化为修行成果的验证,注意四直断是彻却法入门,圆满次第的中脉验相及四灌顶(宝瓶灌、秘密灌、智慧灌、句义灌),是历代祖师特别注重的前行,脱噶看光有白关、黑关同样重要,大圆满法正行强调无勤自然修、自然住,以蓝天虚空自然智印心,产生平等无分别智,在渐进功法中无修元成、自然成。大圆满法看待轮涅无二如虚空,依本超因果(无异熟)见地,修空分、明分(光明)、大悲周遍分,自在任运,消融粗业习气,确认唯一法界光光相融,了悟自性清净、如来藏自性光明,自生、自明、自现、自解脱,无自性中与祖师及诸佛菩萨法脉、法性、空性相融,菩提智光常照宇宙三界。此外,大圆满法正行产生的自然智慧与密教习惯的灌顶、念咒、看曼荼罗等是不同的,通达以下十种无有,包括正见、三昧耶戒律、灌顶、曼荼罗、地、道、事业、智、果和法性,无有勤与修,才是大圆满的见地,因为修到最后是无修自然成的。




[] 达赖喇嘛.《大圆满》(丁乃竺译).台北:心灵工坊文化,2003.161164.

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