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虚空藏真如行-当下成就世界

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宁玛派大圆满法见地与修行果研究 郭耀华 4  

2014-09-07 11:38:20|  分类: 大圆满(宁玛派) |  标签: |举报 |字号 订阅

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第一章宁玛派九乘之顶的大圆满法介绍

 

作者简介: 北京中央民族大学宗教学博士
            北京大学国际关系学院法学硕士 
         北京中医药大学中医学士    
   台北医学大学牙医学士

 

宁玛派是藏传佛教最早期从印度传承大乘佛法及密续形成的宗派,在赤松德赞时期,由莲花生大士、毗玛那米扎大师、毗卢遮那等人共同传承来自印度的修炼。其中大圆满法是宁玛派修行的最高阶段,具有强烈禅修特色,但与摩诃衍那主张的无思无念禅法又不相同,由于是密教传承,宁玛派免不了陀罗尼咒语及身口意三密修持,特别莲花生大士又是密咒大师来自邬金那国(现今巴基斯坦北方山区),是密咒极发达地区。加上苯教咒术的竞争,因此外三密与生起圆满次第的摩诃瑜伽、阿鲁瑜伽就具有强烈密教色彩,但最高阶大圆满法的修持却是一种自然智、本净立断禅法,加上顿超任运的实证功夫,以看虚空(特别是蓝色虚空)、看光来修炼,实证轮涅不二,下根器也能中阴解脱。在大幻化网中实证法界空性。由于大乘佛法的菩提空性甚难实证,因此设计种种方便技巧,瑜伽相应现证三身任运、五身五智的诸佛大菩萨境界。以法界普贤王如来为悲智双运的根本本尊,将人体中脉四光脉(包括双眼智慧脉)的特性,发挥到极致,以获根本解脱涅槃,常乐常净。

本章将分成宁玛派九乘介绍,大圆满法的传承、定义、见、修、行、果,大圆满法正行彻却与脱噶修炼法及菩萨道在大圆满修行中的重要性,共八节,对宁玛派大圆满法有一整体概念并掌握窍诀。

第一节藏传佛教宁玛派及九乘修行介绍

一、宁玛派介绍

(一)宁玛这个字有古和旧两义。就古义而言,这一派自以为他们的教法是从8世纪来西藏的莲花生传下来的,这比西藏佛教其它各派的起源要早300年左右,所以可以称为古老的一派;就旧义而言,这一派自称以传承弘扬吐蕃时期所译的旧密咒为主。西藏佛教各派之所以分为许多不同的派别,既不像印度的小乘十八派是由于他们所遵守的戒律不同而分为不同的派别,也不像印度的大乘,是由于它们所传承、修持的密法彼此不同。各派的密法所依据的典籍,依其翻译成藏文的时代,在藏文资料中把它大别分为新、旧两大类,叫做新密咒和旧密咒。新密咒指仁钦桑波及其以后的译师所译的密教典籍。旧密咒指在他以前基本上是指朗达玛灭佛以前所译密教典籍。宁玛派所遵信、传承的主要的密教典籍,据他们说是由莲花生、无垢友等印人和毗卢遮那、娘定内增桑波等藏人翻译传承下来的,这些都属于旧密咒。宁玛派既以传承弘扬旧密咒为主,所以称为旧派,故名宁玛。[1]

(二)早期无垢友论师弘传的幻变密藏和心部等密法,莲花生大士弘传的金刚橛法、马头明王法、诸护神法,静藏论师弘传的文殊法,胜迦罗论师弘传的真实类法,驮那罗乞多传的集经等法,这些内三密瑜伽部密法,在藏传佛教中是宁玛帕特有的。”[2]

一般宁玛派分三种传承:远传经典传承,近代伏藏传承和甚深净境相传承,在远传经典派中主要分幻变经、集经和心品三大传承。其中以心品传承的大圆满法最殊胜、最重要,幻变经由无垢友大师传下,集经传承根本续为《遍集明经》,释续为《集密意经》,由驮那罗乞多大师传下。心品的大圆满教授又分成心部、界部及教授部(要门部或口诀部)三大部分:1、心部有母子十八部经,其中五部是遍照护(又译毗茹札那或毗卢遮那)大师所传,十三部由无垢友大师所传。2、界部(或称空界部或陇部)也是遍照护大师所传。3、教授部是大圆满法最精华广博深奥的诸佛妙印。又分成二支,其中(1)甚深宁提(心滴)又称《毗玛心要》由无垢友大师传给吐蕃藏王赤松德赞和娘·当增桑布二人。而(2)空行宁提(心滴)由莲花生大士传给益喜措嘉佛母,之后形成伏藏系统,弘传大圆满法不绝。

(三)此外第一种由前弘期远传经典派传下的宁玛派的根本密典,有十八部怛达罗(注:《旧十万怛特罗》):1、大圆满菩提心遍作王,2、金刚庄严续教密意集,3、一切如来大密藏猛电轮续,4、一切如来遍集明经瑜伽成就续,5、胜密藏决定,6、释续幻网密镜,7、决定秘密真实性,8、圣方便绢索莲花鬘,9幻网天女续,10、秘密藏续,11、文殊轮秘密续,12、后续,13、胜马游戏续,14、大悲游戏续,15、甘露,16、空行母焰然续,17、猛咒集金刚根本续,18、世间供赞修行根本续。这十八部现存藏文大藏经甘珠尔部中。但宁玛派所奉行的通常说来有八部:1、文殊身,2、莲花说,3、真实意,4、甘露功德,5、橛事业,这五项叫做五部出世法,6、差遣非人,7、猛咒咒诅,8、世间供赞,前五部属于出世间法,其中文殊身就是中央毗卢部,莲花说就是西方弥陀部,真实意就是东方不动部,甘露功德就是南方宝生部,橛事业就是北方不空成就部。差遣非人等世间三部,是莲花生大师降伏西藏鬼神后,分为三部使保护正法的,所以有人说是西藏法。[3]

(四)朗达玛(公元842年)灭佛后,宁玛派到11世纪的三素尔家族(至少三代传承)时,才真正建立长期活动聚会的寺庙场所,之前皆是分散的传承,且大圆满法修行者也很稀少。三素尔是素尔波且(公元10021062年)、素尔穹·喜饶扎巴(公元10141074年)、濯浦巴·释迦僧格(10741134年)。至于伏藏传承与甚深净相(禅观)传承加上祖师们著作,在本书第二节大圆满法传承中第四节大圆满法分类(心部、界部、口诀部)的著作中有提及,可以参考。其中龙钦饶降巴尊者(公元13081364年)与晋美林巴尊者(公元17291798年)是关键人物。

总之,宁玛派真正兴盛是这一百多年的事,各支派人才辈出(倍出),而两岸三地汉人努力学习传播,也是发展关键力量,笔者看宁玛派大圆满法具当代科学实证精神,不是纯粹唯心论,而是心、物、光能量合一论修行。



[1] 王森.《西藏佛教发展史略》.北京:中国社会科学出版社,1997.41.

[2] 法尊法师.《法尊法师论文集》.台北:大千出版社,2002.77.

[3] 同上,第78.作者简介: 北京中央民族大学宗教学博士
               北京大学国际关系学院法学硕士
               北京中医药大学中医学士   
               台北医学大学牙医学士

二、宁玛派九乘分类

(一)法尊法师在《西藏佛教的宁玛派》一文中提到:“宁玛派把一代佛法判为九乘:1、声闻乘,2、独觉乘,3、菩萨乘,4、事部,5、行部,6、瑜伽部,7、生起大瑜伽,8、圆满次第阿努瑜伽,9、大圆满阿底瑜伽。说123属于显教,是化身佛释迦牟尼所说,称为共三乘;456属密教,是报身佛金刚萨埵所说,称为密教外三乘;789是法身佛普贤所说,称为无上内三乘。又分密教为外继部和内继部两类,说外继部(即事、行、瑜伽三部)的事部是释迦牟尼佛说,行部和瑜伽部是毗卢遮那佛说,内无上续是金刚持说。又说无上乘法是法身普贤王如来现起圆满报身,为地上菩萨永不间断地自然说出,所以这个法门没有限量也没有数量,传布于人间的,只是由极喜金刚等得大成就者所弘传的一部分而已。

旧派《黑茹迦格薄经》等所说的修行过程,与新传秘法的六支加行(时轮法)、五次第(集密法)、道果(喜金刚法)等教授,极相符合。旧派的《幻网经》的六次第、三次第等解脱道,秘密明点等方便道的教授,《集经》的任运修,八部经的五次第等法门中,也有很多与新译秘法相同的解说。但晚近旧派诸师,对此等解说修行多不重视,他们最重视的是大圆满的见修。”[1]从宁玛派的发展历史,我们可以知道大圆满法的修行,才是印度传承祖师的最深心要。(笔者注:后译新密续派将全部秘法的内容分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四续部。无上瑜伽部又分为父续、母续、不二续,其中密集金刚、大威德金刚为父续,胜乐金刚、吉祥喜金刚为母续,时轮金刚为不二续。父续重视幻身瑜伽,母续着重明光与拙火瑜伽,不二续则两者兼重。宁玛派外三密与新译派的事部、行部、瑜伽部基本类似。)

(二)宁玛派前三乘中,声闻乘于独觉乘修证阿罗汉果及辟支佛果,都希求自利,断尽烦恼,不管众生,所以他们证得的菩提智慧皆不圆满。菩萨乘严持净戒,修四无量心、六度波罗蜜(或十度波罗蜜)、发菩提心,广行三十七道品[2],断烦恼障及所知障,去我执法执,发心广大,是为大乘。如能悟出自有妙明的自然智慧,就能顿悟大圆满法精义。所以菩萨道中初修行菩萨与大菩萨的实证工夫,有很大差异。初修行菩萨道,由于种种执着,因此要经历多生磨练,艰苦修行闻、思、修,止观双运,才能智慧解脱。宁玛派所指的菩萨道为何只在第三乘,比事部、行部修行还不如,应指初修行的菩萨行者。至于老菩萨已是禅法功深,由定发慧,拥有密行。达到内三密的境界。

(三)宁玛派分密续修行共六乘,分内外两类,外密续即苦行明觉之三乘,此三乘为事部、行部、瑜伽部,叫外三续部。为什么叫苦行明觉之三乘呢?因为此乘所行之沐浴、清洁等苦行之道与婆罗门明觉师之方式一样,故谓苦行明觉之乘。[3]

1、事部

龙钦巴尊者于《三休息善说海总义》中叙述事密如下:“事密行者了悟:一切于世俗层次中显现之蕴、处、界等法皆须加以清净;而胜义虚空,亦即本净自性,则是能清净之基础。行者生活于清净中,修道上则观想本尊实有。视本尊为主人,行者自身为仆人。行者祈求本尊加持以得成就。”另在《宗派藏》又说:“以身、语之事业为主者为事部。”(笔者参考《知识总汇》:住心于火的三摩地,住心于声的三摩地,此二为有相瑜伽,无相瑜伽,即观声后,悟自性空获得解脱。)事部可以与诸佛菩萨结下初步、累世善缘。

2、行部

龙钦巴尊者在《宗派藏》中提到:“以身、语之不同外业和内心之修持二者均等而行即是行部。”[4]另在《大圆满心性休息大车疏》中:“将自己观为誓言尊者,于前方观想智慧尊者,以兄弟、朋友的方式求悉地。”《三部总续》中云:“兄弟朋友式,而取胜悉地。”此外,密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概述行密如下:“行密兼重外在色身之清洗(例如沐浴)及内在心识之观想,视本尊为友伴或兄弟而得成就。行者观想本尊,于持咒时,观想咒轮旋转,此名为有相瑜伽。于将出定时,行者遣送本尊,观想虚空即住于无念,此则名为无相瑜伽。”[5]行部开始重视意念的修持,有身、口、意三密加持的初步效果,更加了解佛菩萨的心性与愿力。

3、瑜伽部

龙钦巴尊者在《宗派藏》中提到:“瑜伽部是指不以身、语之外业为主,而以内心之事业为主,即以修习禅定为主。”另在《大圆满心性休息大车疏》中:“修自尊之瑜伽,加行时迎请智慧尊者融入誓言尊者,并以四手印印持等,尔后作供养、赞叹、诵咒等,正行时于无二的境界中取悉地,后行时祈送智慧尊者。”《自生金刚续》中云:“无二法界中,取无上悉地。”修持此法时以如来部、莲华部、金刚部三部之总密咒以及手印作加持,以誓言、法、事业、大手印四手印印持。[6]瑜伽部修行与本尊身、口、意三密相应,熟悉本尊坛城与功德净土,逐渐与本尊合一,成为本尊化身。

(四)内密三乘分成:大瑜伽(Mahāyoga)、阿努瑜伽(anuyoga、阿底瑜伽(ādiyoga)。大瑜伽为生起次第,阿努瑜伽为圆满次第,阿底瑜伽为大圆满法。龙钦饶降巴尊者说:“大瑜伽续主修法,玛哈生次风方便,阿努明点圆次慧,阿底一切无二智,诸法本来平等性,了知此理而实修。”[7]大瑜伽,主要涉及呼吸、生起次第及善巧方便。无比瑜伽,主要涉及明点、圆满次第及般若。无上瑜伽,涉及一切事物、无二无别及根本智。一般宁玛派从生起次第到达圆满次第修行,最后才进入大圆满法修炼。龙钦饶降巴尊者说:“密乘为大乘不共道,分外内两支,具甚深无上法门,为生起次第及圆满次第之融合,能依次第清净妄心。”[8]宁玛派的续部总括为《经·幻·心》三部,此外,还有秘密流传的《宁提》法门。以下笔者一一介绍内密三乘。(在第一章第六节还会再提到修行部分。)

1、摩诃瑜伽(大瑜伽)

龙钦饶降巴尊者在《宗派藏》中说:“所谓大瑜伽乘是以内心之事业:大慧为主,无取、舍之身,语事业或五妙欲由方便所行。”[9]此乘将一切法证悟为现空无别之神变,它比瑜伽续部要优胜。故称大瑜伽部。此外,在《大圆满心性休息》中说:“大瑜伽为方便父续,主要修持本尊坛城生起次第方便,五大之清净风以及明空无念之智慧,从而获得共同殊胜之悉地。”[10]此能清净五大种(地、水、火、风、空)内之风息,为气脉内明点的修炼打基础。另外在《四法宝鬘》中说:“于生起次第,万法皆现于一坛城。自身成本尊,语为咒音,意则放收本觉。如是作,一切虚幻相即转为佛土。[11]《幻变经》属于摩诃瑜伽的教授,有幻变十八部,其内容相当于生起次第,依身、语、意、功德、事业五类共划分为五大续部。修炼生起次第前要接受宝瓶灌顶。大瑜伽修行最终拥有本尊身、口、意三密相应,禅定幻化,具有初步天界光明能量。在《大幻化网》中,生起次第与圆满次第,接续修炼或混合修行,目前宁玛派常用混合修行。

2、阿努瑜伽

龙钦饶降巴尊者在《四法宝鬘》中说:“于圆满次第,凭脉、气、点瑜伽修习,行者进入不思议净光明界,此中万法均为真实空性,由是心气即受驾御而致用。”[12]宁玛派学者郭若扎西说:“所谓阿努瑜伽乘,即随类瑜伽部即证悟一切法为心性界及智能无二之功用,以智能悲悯之道为主,故称随类瑜伽。”[13]第八乘依靠气、脉、明点,光明空性双运的修炼,达大乐、气住中脉的稳定程度。龙钦饶降巴尊者说:“以绝地火(拙火)之智慧火光,焚烧如来藏之界。《空行海续》中云:脐部燃绝火,焚烧诸关节,烧毁眼等后,颚中降明点,行于诸交界,经纬线璎珞,穿过行诸脉,七万一千二。通过修圆满次第,前面修生起次第以及诸法如幻之少许贪执也能够断除,远离所谓此法彼法的一切所缘思维,从而净除法身之障,圆满不可思议之等持智慧资粮。”“通过断除生起次第之贪执而证悟本尊为法性,依靠殊胜方便生起明、乐、无念之觉受,历经诸道从而使一切心境均现为法性,证悟自性俱生智慧,最终彻底明见实相等。”[14]宁玛派《集经》属于阿努瑜伽的教授,其内容相当于圆满次第,《集经》有根本经《遍集明了续》、解释经《集密意经》。修炼圆满次第前,一般要先接受秘密灌顶,之后再接受智慧灌顶。秘密灌顶去语与气之不净;智慧灌顶,去意(包括所知障)及明点之不净。阿努瑜伽修行具有光明幻化能量,不执着本尊,自心是佛心,最终不受欲界、色界干扰,成就者可选择到诸佛不同净土。

3、阿底瑜伽(大圆满)

龙钦饶降巴尊者说:“无上极密大圆满,能令行者直入本来具足之境界,万法以此境界为基,此境界复无变易,一切功德于此自然呈现,如日月星辰之现于晴空,此境不假外求,以法尔故,亦不须整治,盖乃自然而然之道。[15]大圆满是宁玛派九乘之顶,大圆满法正行修持自然智慧可达究竟解脱,龙钦饶降巴尊者又说:“菩萨乘用二谛寻思伺察法性性空虚空,而大圆满阿底瑜伽之大乐则是超越寻思推求之菩提心;因为瑜伽乘求生密严刹土,不能住于无舍无取,而大圆满阿底瑜伽之大乐则为无取无舍之菩提心;大瑜伽求证金刚持位,所以用方便与胜慧为趣入门,而大圆满阿底瑜伽之大乐则是超越勤修之菩提心;阿努瑜伽乘求证无别,所以用界智为入门,而大圆满阿底瑜伽之大乐则是超越因果之菩提心。”[16]所以阿底瑜伽比其它八乘更为殊胜。晋美林巴尊者于《龙钦心髓三瑜伽大吉祥口诀总义》中写道:“大圆满(阿底瑜伽、无上瑜伽)为上士设,无比(阿努)瑜伽为中士,大瑜伽为下士立,渐生坛城大瑜伽,有如一切密续根,无比瑜伽刹那成,有如一切密续道,离心识相大圆满,则是一切密续果。”[17]这里强调了上师依照不同的智慧根器,传授不同的修炼方式。阿底瑜伽修行最终可神变非凡,幻化、创造佛菩萨净土佛国,宇宙逍遥游。化身、报身千千万万,与法界光明合一。修大圆满法前,一般要接受上师的句义灌顶,去身、语、意及气、脉、明点一切之不净。有关大圆满法相关介绍请参考本文以下章节。



[1] 法尊法师.《法尊法师论文集》.台北:大千出版社,2002.8889.

[2] 三十七道品包括:四念住(身念住、受念住、心念住、法念住)、四正勤(已生恶念令断、未生恶念不生、未生善念令生、已生善念令增长)、四神足(欲神足、勤神足、心念神足、智慧观察思维神足)、五根(信、勤、念、定、慧)、五力(信力、精进力、念力、定力、慧力)、七觉支(念觉支、择法觉支、勤觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支)、八正道(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)

[3] 班班多杰.《藏传佛教智慧境界》.台北:大千出版社,2002.56.

[4] 龙钦饶降巴.《七宝藏论·宗派藏》(班班多杰译).四川:德格印经院,木刻版第104114.

[5] 敦珠法王、义成仁波切等 .《九乘次第论集》.青海:青海人民出版社,2005.56.

[6] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港:佛教慈慧服务中心,2001.566.

[7] 同上,第566~567.

[8] 龙钦饶降巴.《四法宝鬘》(谈锡永导读).台北:全佛文化,1999.133.

[9] 龙钦饶降巴.《七宝藏论·宗派藏》(班班多杰译).四川:德格印经院,木刻版第104~105.

[10] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港:佛教慈慧服务中心,2001.567.

[11] 龙钦饶降巴.《四法宝鬘》(谈锡永导读).台北:全佛文化,1999.140.

[12] 同上,第141.

[13] 郭若扎西.《郭扎佛教史》.北京:中国藏学出版社,1990年藏文版.82.

[14] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港:佛教慈慧服务中心,2001.589591592.

[15] 龙钦饶降巴.《四法宝鬘》(谈锡永导读).台北:全佛文化,1999.144.

[16] 龙钦饶降巴.《七宝藏论·宗派藏》(班班多杰译).四川:德格印经院,木刻版第117118119.

[17] 敦珠法王、义成仁波切等.《九乘次第论集》.青海:青海人民出版社,2005.63~64.

作者简介: 北京中央民族大学宗教学博士
              北京大学国际关系学院法学硕士
              北京中医药大学中医学士   
              台北医学大学牙医学士

(五)九乘判教

1、九乘作为宁玛派的一种判教观,它的提出有两个根据。

首先,它是根据佛教各宗派在印度产生和发展的先后顺序以及各种经论的不同教义提出来的。宁玛派对印度佛教显密大小乘思想按其本来的发展轨迹,进行了统一安排,确定次序的先后和教理的深浅,并且把本宗派尊奉的大圆满阿底瑜伽放在九乘教法的最高地位。

其次,根据众生自身根性、根器的利钝优劣而设立并提出的。[1]《让夏》[2]中说:“正确之道分三次第,大智中智及小智,为此开示三次第理。为小三次第者指出,与其智相顺之法门,分别染污即声闻,想者即独觉,入分别者即菩萨;为中三次第者指出,极低下者修事部,低下者修行部,意识者修瑜伽部;为大三次第者指出,超出心者修生起次第,心精要者修圆满次第,殊胜极密者修大圆满法。”[3]

2、宁玛派之不共教授即三内密,尤其是无上瑜伽。九乘次第中各各层次,绝非宣示互相矛盾之理论,或引得不同果位:彼等实为修行道上之过程而已,能直接或间接令(行者)证悟而成正等觉。因修行人根器利钝不同,部分行者须由层次较低之次第起修,依其证量逐级而上。于某一次第娴熟后,再进而修习更高次第。有等利根行者,因夙生之业力,能直入高次第,如无上瑜伽,甚至能即身而得佛果。是故,引得天赋极高之人自菩提教授起修,固为浪费生命、精力及机会;反之,(钝根者)由较高次第之教授起修,无独无所利益,兼且实为错误。因此欲入各别修习之门,重要在量力而为,及能得睿智上师指导。[4]

3、笔者认为:若说事部行部高于菩萨乘之修行,理论上有见解偏差,有些勉强,而再向上一层到达瑜伽部修行时,自身即菩萨化身,行菩萨道。真正的菩萨道发心即成为菩萨,自性自身即菩萨。严格上说菩萨乘也必须贯穿在事部行部的修行上。



[1] 班班多杰.《藏传佛教智慧境界》.台北:大千出版社,2002.19.

[2] 班班多杰.《藏传佛教智慧境界·让夏》(班班多杰译).台北:大千出版社,2002.19.

[3] 郭若扎西.《郭扎佛教史》(宁玛派教法史).北京:中国藏学出版社,1990年藏文版.70.

[4] 敦珠法王、义成仁波切等.《九乘次第论集》(许锡恩译)青海:青海人民出版社,2005年,第43.

作者简介: 北京中央民族大学宗教学博士
               北京大学国际关系学院法学硕士
          北京中医药大学中医学士   
          台北医学大学牙医学士

第三节九乘之顶大圆满法的定义与基本认识

一、大圆满定义

1根据宁玛派著名学者隆钦然降巴大师说法:“大圆满阿底瑜伽是指离戏论之自然智慧无偏无私,一切乘之一切义皆于此自然智慧中圆满故,成为极顶。《心本续》中说:“一圆满,二圆满,心中圆满,一圆满由心所作圆满,二圆满圆满又圆满,一切圆满于菩提心中圆满”,心所作是指分别计度未净之轮回法,呈现为现有情器蕴、处、界说摄之一切法以及见、修、行诸乘之因、道、果。我们都被心之习气所迷惑,由心所造作之客尘所杂染故,此诸现前迷惑显现为迷执故,虽然似谛实有,然从事实上自性非成就,于自然中不动摇,故为圆满;圆满又圆满是指自然智慧光明本体空分即法身,本性光明分即报身,大悲明证分即化身,三身无始于本分上具足,无须另外精勤修作即已圆满;于菩提心中圆满是指呈现为现有世界净与未净之一切诸法,其根源皆在自然智慧中,均由自然智慧所摄、说现、所住,凡夫于睡眠与梦境中所出现之诸不同境界就像在明智(指自然智慧)中所摄、所现、所依而住,故于心性菩提心中圆满。心于寻思阿赖耶八聚识中浮升,故是所净之垢。所谓菩提心心性之光明、心之净妙、无分别之智慧界法身、胜义谛之真如、大圆满等,都是为了追求自然智慧菩提心,认识究竟终极之自体。”[1]

以上就是“大圆满法”的主要含义。班班多杰老师在《宁玛派的佛教思想》一文中准确概括如下:“现有世界,生死涅槃等一切法,都在此先前离垢,明空赤露的自然智慧中完全具足,圆满无缺,所以叫做圆满。解脱生死方便途径莫胜于此,所以称为大。从证得果位的角度讲,这自然智的本体空分即法身,本性明了分即报身,大悲明证分即化身,三身天然具备,无需精勤修作即已圆满,所以称为大圆满。[2]

2一切有情本具圆净佛位之智慧光明,一切佛法,统统在现前明空不二的本觉智中完全具足,所以叫做圆满。解脱生死的方便途径莫胜于此,故称为大。大圆满是藏传佛教宁玛派所特有的一乘圆顿法门。其成佛理论根据在《摄大乘论本》卷上引经《阿毗达磨大乘经》的颂文云:“无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,及涅槃证得”。[3]以上是台湾学者欧阳锺裕在解释“智慧决定本来清净解脱见”时对大圆满法的解说。

3没有升起次第和圆满次第之分,以显示智慧为主的是大圆满阿底瑜伽。可分成见地与修道两部分讨论。

1)见地,依据认证心性因续之见地,尤其是,阿努瑜伽之前的八个乘都是以心入道,唯有阿底瑜伽大圆满是心和明智分开,能观超出心法之明智的自性为性空法身,自明为报身,大悲普被为化身等三身自性。持明师晋美林巴说:“超出心法之明智,本是大圆满特点。”

2)修道。①入门。接受四明智灌顶,《圆满自成》云:“接受有戏和无戏,极无戏和更无戏,四种灌顶来成熟有缘弟子之身心。”②实修。修懈怠行者不由勤勉以证解脱的“本净观修”(又称为“空观”或者“决断”藏文音为“噶达赤却”)和勤奋行者策励勤勉以证解脱的“任运超越”(又叫“顿超”藏文音位“伦珠脱噶”)二道。③果位。利根勤奋的行者,尽身体之处、界等方面的所有漏,可以不舍肉身而成佛,成就无转之金刚身,如第二佛莲花生大士。另外,获得任运圆满的普贤佛地,眼下趋于究竟,在原始地得到解脱。

上三乘(摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽)所修自心显现在身和智的曼陀罗中,无须他处寻觅成就,在自然智慧中照见,故谓“内三续”,即密教内三乘,又叫运转方便乘。大圆满传承把所有的解脱道总摄于九乘,这九乘又统摄于自性大圆满,故称“大圆满”。[4]

以上是四川白玉县白玉寺堪珠·贡觉丹增仁波切的整合观点。有关“本净观修”和“任运超越”笔者将在后文修行部分讨论。

4大圆满法梵文名为“摩诃珊底”,摩诃的中文意思就是“大”,珊底则有关节、相续、深密、密义等意思。大圆满所属的阿底瑜伽,梵文称为阿纳底瑜伽,阿底(ādi)是最初、永远的意思,阿纳底(anādi)就是无极的意思,阿纳底瑜伽是无二瑜伽的意思。而大圆满法的藏文名称为“佐巴且部”(注:原文为dzogs pa chen po,简写为“dzogchen),意为至高无上的极瑜伽,总之,不论是梵文还是藏文,都认为大圆满法地位最高,无有超越此法者。

1)大圆满

所谓“大圆满”,是指众生身中现前离垢、明空豁朗的内证智(本觉),宁玛派认为在这内证智中,本来具足生死涅槃一切法,所以名为“圆满”。又认为了知这“内证智”就是解脱生死的最上方便,再没有别的方便解脱生死能超过这“现前离垢、明空豁朗的内证智”,因此名为“大”。这就是说,众生身中无始本有的清净心性为大圆满。

2)内证智

大圆满的主要内容就是证悟这个众生皆有的佛性——“现前离垢,明空豁朗的内证智”。所谓“垢”是指心体所受之外来事物的影响,也就是无明妄念;所谓“智”就是众生本身所具有的智慧,即自然智慧,也就是心的本体、佛性。[5]

3自生、自显、自解、自然

对于修行方法,大圆满不同于其它教派,它有肯定四原则和否定四原则,非常高深玄妙。肯定四原则即自生、自显、自解、自然,这是大圆满的四种特性。与这肯定四原则相对应的是否定四原则,是大圆满修行的权巧方便,即“不立一切见、不立一切修、不立一切行、不立一切果”。也就是“无见、无修、无行、无果”。但这并不是说大圆满什么也没有,或什么也不做就可以修成,因为这无见之见、无修之修、无行之行、无果之果才是最上等、最有效的见、修、行、果,不是一般人所能做到的。譬如大圆满所谓的“无见”,实际上是说“无见”才能真正见到,修行者应该摒弃一切宗派观念、善恶分别,主观偏见,这样才能真正见到“灵明空寂”的自然智。否则,有了派见,有了分别,有了执着,所见就不全面了,即有见就有不见,这样当然不会圆满。大圆满不立一切见就是恐怕行者被意识污染,而造成修行障蔽。大圆满的见相当高明,为西藏各教派所推崇,他们常常将红教(宁玛派)的见(即大圆满见)和白教(噶举派)的修、黄教(格鲁派)的戒相提并论。[6]

笔者看洛桑杰嘉措写的梵文定义,大圆满法就是瑜伽(有相应、相连接本意)最高表现形式,本觉自然智、无分别智(注:最高分别智)在《瑜伽经》中非常重视。所以大圆满法是印度瑜伽和佛教见地互相融合后最高表现法界、法性的形式,是印度佛教瑜伽行派最高指导。这种有为无为皆方便智慧的显现,将来有缘分再另写专着比较研究。

5龙钦饶降巴尊者在《四法宝鬘》一书中,对大圆满无上见也有深刻描述,注意当下即是之实相,无执无着之修行,自然安住之瑜伽,任运成就之法身。

1)无染之定离言语思维

无染之定,即悟入光明心境界,远离昏沉掉举虚妄,无杂念,超越世俗心识。此境广大圆满清净有如晴空。无缚无执,亦无分别选择,盖已离言语思维,不落见地。

2)自然消除执着

若乎诸行,知诸相显现都非真实,唯圆满清净,所生执着即由是自然消除。

3)离取舍两边

所执之外物如梦如幻。于胜义中,能执之识与所执之境均非实有,故不即不离而行。

4)消融入法身境界

诸相升起,无论其为外境抑内识,其为污染,其为静止,其为认定,当令随升随灭,即一旦认知其实相,彼即消融。其消融也,即融入无始以来即已圆满之法身境界。是故能不堕轮回,故亦无须更觅涅槃。

5)法身游戏大圆满

诸相生起,均如反映胜义之境。诸识生起,一被认识即自行消融。此即法身游戏,如水与波。盖诸相诸识法身之中相续体耳。此即为胜义旨趣,即无上见,即大圆满。[7]

6《一切法大圆满菩提心普作王》是大圆满法传承非常重要的根本经典(不能只当做心部经典,需要当口诀部指导)要了解印度大圆满法的内涵,一定要先了解没有任何造作、偶像崇拜的清净禅法,汉地只有祖师禅思想的自性成佛,最为接近此自然本智修行。注重空性智、明体、大悲、共同运作,而以智慧菩提心超越因果束缚。(请参考第五节大圆满法的见地第一部分有详细介绍)

当下即是心,是为心证悟。不落见地修,不落见地行。不执所修果,及次第证量。无坛城生起,无圆满次第。无咒无灌顶,亦无戒可持。法尔真实相,超越于因果,亦不假修成。[8]

二、大圆满不立一切见,不立一切修,不立一切行,不立一切果

1、大圆满法祖师莲花生大士传下的《智慧法尔解脱》(智慧决定本来清净见)一文中,莲师说:“见在自生自显中,修亦自生显庄严,行在自生自显中,离于断证之果者,自生自显自圆满,此即离世大圆满。”[9]根本上,莲师认为大圆满是自生自显的,是不立一切见,不立一切修,不立一切行,不立一切果的。

2、第二世敦珠法王的儿子听列诺布仁波切说:“大圆满法不像其它的教义、论点有其各个不同的教法传统,譬如说这是基(见解)、这是道(修行)、这是果(佛果)。大圆满法并不给予像那样的法教,因为大圆满法的理念是从无始起已圆满正觉,这是因为无分别智慧心的威力所致。法教是智慧,果是智慧,见也是智慧。因为大圆满法法身境界的所有一切从无始起都是智慧,因而也就没有见解、没有修行及没有果可言。对于智慧,你没法做分类,你没法加上时间的概念,你无法以一些物质世界来表示。所有大圆满法是至高无上的法教,没有传统,所有见修行果是一体而不可分割、分开的。

大圆满法教是超越言语的,是一切清净佛法的根源。但问题在许许多多大圆满法修行者不具这样的善业,因为习气非常牢固、顽强及二元分别的狭窄之心所致,他们无法接触到他们自己的心,他们需要依赖主体(能)和客体(所),以更适宜的方式来修。由佛的善巧方便,透由许多层次,如这是见解、这是修持、这是行为及这是成果,先把修行者放在见修行果的见地上,渐渐地他们认识了他们自己的智慧心,这就是见。之后他们需要禅修,这就是道,就是修持。在日常生活中随时不忘见解地修持,这就是行,也就是行为。渐渐地,他们耗尽了所有的二元分别习气,进入智慧心,这就是果,成就了佛果。

实际上,大圆满法本身并不存在任何见、任何修、任何行、任何果,因为从无始起即圆满正觉,只是为了方便习气太重而具二元分别心的修行者能正确修行大圆满法,才有见、修、行的步骤及方法。”[10]

听列诺布仁波切分析得很好,因此笔者也认为这里所提的“无分别智慧心”,并非一般初修行人的资质根器就能理解开悟的,所以历代祖师要不断反复说明这一点,并建立禅定修行止观方法,使用各种手段来证悟(实证)这种至高境界,进而达到真空妙有的法、报、化三身任运。此即从菩萨修证工夫达到诸佛的自在解脱,使空智、光明能量、大悲显化三者圆满呈现。



[1] 龙钦绕降巴.《七宝藏论·宗派藏》(藏文木刻版).四川德格:德格印经院,第119120.

[2] 班班多杰.《藏传佛教智慧境界》.台北:大千出版社,2002.61.

[3] 欧阳锺裕.《一乘圆教与大圆满见》.台北:慧炬出版社,2001.282.

[4] 堪珠·贡觉丹增仁波切.《宁玛派源流》(克珠群佩译).北京:宗教文化出版社,2008.3132.

[5] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》陕西西安:陕西师范出版社,2007.64.

[6] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》陕西西安:陕西师范出版社,2007.66.

[7] 龙钦饶降巴.《四法宝鬘》(谭锡永导读).台北:全佛文化公司,1999.158162.

[8] 谈锡永.《大中观论集》(下).香港:香港密乘佛学会,1998.1415.

[9] 洪启嵩.《莲师大圆满教授讲记》.台北:全佛文化公司,2007.73.

[10] 方力脩.《大圆满法·基松聂德》.台北:慧炬出版社,2003.7879.

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