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虚空藏真如行-当下成就世界

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日志

 
 

宁玛派大圆满法见地与修行果研究 郭耀华 34  

2014-09-07 13:11:22|  分类: 大圆满(宁玛派) |  标签: |举报 |字号 订阅

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第七节 平等、平等住、平等法界

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法平等、平等住、平等法界

(一)平等

自然放下大乐金刚界,无修任运乃是胜静虑,经常有此犹如大河流,不改平等放下自明朗。[1]

(二)平等

自觉空明平等正智中,抓着诸法性义为关键,能取无缠即超所取境,心无所缘猛醒大放松,不散无念穷尽密意旨,如空平等无有修不修,此即普贤密意广大界。心于境相有所起动,但不要把心念接续在境后随境走,让其觉醒赤裸坦然,明明了了,此即是普贤实义之密意平等大无碍之关键也。[2]

(三)平等

对于凡有显现一切法,皆是自性无生所加持,无住无灭而是元成故,远离缘虑有无本清净,法性即在大圆满平等[3]

(四)平等

于境根意起用之当时,自心平等显现乐开广,能取无缠自澄自明朗,此即无碍平等大关键。[4]

(五)平等

证悟空明法性之虚空,解缠觉性无碍大平等,执心不缚超一切思虑,一切均等密意一界转,根安乐中心安相融合,外内一味菩提心境中,即见穷尽实相之法性。[5]

(六)平等

如是三有轮涅诸法中,迷与不迷皆可作决断,既舍轮回亦不取涅槃,生与无生皆可作决断,超越执着生灭有无境,净与不净皆可作决断,胜劣取舍皆无为平等,普贤界中超越一切法。[6]

(七)平等

一切万法唯是自现,其体性无偏,不堕边执,则为体平等。无有心缘虑,无有执着,则为道平等。无所希求顾虑,无有转变,则为果平等。显现于觉性中不倾动,则为界平等。觉性菩提心之体,解脱缠缚,平等无碍,本住之性,名为不动法性。[7]

(八)平等法界

境心无有本自解脱要,迷乱放下法性平等界,相续不断安住法身境,不分缚脱安乐一界转,起现之时自现持自位,安住之时自住自本分,解脱之时自脱持自地,法性界中起止自解脱,不它处动唯法身游戏,自现无灭空寂之本色,无胜无劣住于心要义。[8]

(九)平等

境相诸法显现之时分,无有方分实事即平等,自觉心性亦不分前后,犹如虚空一般平等性,过去已灭未来尚未生,现在不住即菩提心境,无实根底离去诠表境,自性平等如空极开广。

外境,内心及此二所依之觉性三者,皆是其平等之性。一切外境显现,空之本色,无微尘分,亦无方分实体,三世空净,则为体性平等;显现不灭,不可度量,不可思议则为显现平等;心识所现,刹那无方,自然空寂,则为心识平等;不灭游戏,种种显现,则为不灭平等;觉性空明,无有中边,则为空明平等;一界普生,没有界别,则为一界平等。此为本义佛陀,能所二取清净之体也。外境内心自澄自明,故一切皆不可除离,境相为空色,一切心识为自现,觉空为自然智性。[9]

二、北传佛经相关内容

在北传佛经大乘佛法中,平等是重要修行见地,举例如下:

(一)尔时,世尊告诸比丘,善哉,善哉,汝等以信,出家修道,诸所应行,凡有二业,一曰贤圣讲法,二曰贤圣默然,汝等所论,正应如是,如来神通,威力弘大,尽知过去无数劫事,以能善解法性故知,亦以诸天来语故知,佛时颂曰,比丘集法堂讲说贤圣论﹐如来处静室﹐天耳尽闻知﹐佛日光普照﹐分别法界义,亦知过去事﹐三佛般泥洹?[10]

(二)复次,舍利子!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切有情若劣若胜、若好若丑起心,是菩萨摩诃萨于一切有情起心已,复起利益安乐之心,是菩萨摩诃萨于一切有情起利益安乐心已,于一切法性皆得,是菩萨摩诃萨于一切法性得已,普能安立一切有情,于一切法性中作大饶益。[11]

(三)大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,初中上位观察法性,一切,本来寂静,悉无罣碍,犹如众色不能满空。[12]

(四)复次,须菩提!是法,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提!所言善法者,如来说善法,是名善法。[13]

(五)当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨,常应深心恭敬礼拜,于一切众生,说法,以顺法故,不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。[14]

(六)金刚藏菩萨语解脱月菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨已具足第四地,欲得第五地,当以十心,何等为十?一、过去佛法;二、未来佛法;三、现在佛法;四、戒净;五、心净;六、除见疑悔净;七、道非道净;八、行知见净;九、诸菩提分法转胜净;十、化众生净,菩萨以是十心得入第五地。[15]

(七)梵志,造此世界者,非彼所及,唯佛能知,又过此事,佛亦尽知,虽知不着苦、集、灭、味、过、出要,如实知之,以观无余解脱,名曰如来。[16]

(八)复有三法,谓三福业,施业、业、思惟业。[17]

(九)复次,舍利子!菩萨成就八法,不退大愿,得随所乐净佛剎土,云何为八?一者、心不嫉,二者、施庄严具,三者、其心广大,四者、尊敬法师,五者、不行邪命,六者、惠施,七者、不自矜高,八者、不轻懱他,舍利子!是为菩萨成就八法,不退大愿,得随意乐净佛剎土。[18]

(十)菩萨若修十种法者得微妙智,何等为十,一者善求出离,二者善知诸出离法,三者善知诸法,四者善知诸法如幻,五者善知一切法相,六者善解甚深难测缘生之法,七者善知业不思议,八者善知诸所说义,九者善了如实义,十者善观真实智。[19]

(十一)大慧!复有沙门婆罗门,观一切法皆无自性……此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种,大悲方便无功用行,观生如幻如影从缘起。[20]

(十二)大悲者成大菩提得于一切众生大慈悲心,为欲令彼一切众生如佛证智,如是觉知证大菩提故,次于一切众生转大法轮常不休息。[21]一切众生界,不离诸佛智,以彼净无垢,性体不二故,依一切诸佛,法性身,知一切众生,皆有如来藏。[22]

(十三)通达诸法故名不退转,利益众生不择处故名如风,焚烧一切烦恼故名如火,涤除一切分别烦恼故名如水,无中无边无碍神通慧所行故名如空,除一切法障故名住无障智,超过世间眼所行境故名遍一切法界,身不染世间一切境界故名最胜人,名无量智,名演说世间师,名制多,名出世间,名不染世法……名世间灯……名常实,名一切法平等住,名得道,名示道者,名说道者,名超过魔境,名能摧伏魔,名出生死获得清凉,名离无明黑暗,名无疑惑,名离烦恼,名离求,名除诸见惑,名解脱。[23]

(十四)善男子!菩萨成就十种法故,等于虚空。何等为十?一者、得离于垢;二者、得无所著;三者、能证寂静;四者、证无边般若;五者、得无边智;六者、于能随顺行;七者、得净胜解,信一切法犹若虚空;八者、得无所住;九者、超过所行;十者、超过计度。[24]

(十五)世尊,若能入如是,是菩萨名为成就檀波罗蜜,若能如是知成就,是菩萨名为成就尸波罗蜜,若能如是知忍,名为成就忍辱波罗蜜,若能于此法门修行闻思修慧,名为成就毗离耶波罗蜜,若能思惟是法,名为成就禅波罗蜜,若能了达如是法,名为般若波罗蜜,世尊,若人能信此法门者,是人名为见法,名为证法,名降伏魔。[25]

(十六)尔时通法界他自心平等者,菩萨于初地即得通达,由此通达故能观他身即是自身,亦得心平等。[26]

(十七)大德舍利弗,诸佛如来住于何处,舍利弗言,住生死中涅槃不动。[27]



[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.39.

[2] 同上,第72.

[3] 同上,第68.

[4] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.75.

[5] 同上,第74.

[6] 同上,第62.

[7] 同上,第65.

[8] 同上,第41.

[9] 同上,第66.

[10] 《佛说长阿含经》卷一,第一分初大本经第一,《大正藏》第一册,第1页中.

[11] 《大般若波罗蜜多经》卷九,初分转生品第四之三,《大正藏》第三册,第50页上.

[12] 《胜天王般若波罗蜜经》卷三,法性品第五,《大正藏》第八册,第701页上.

[13] 《金刚般若波罗蜜经》,《大正藏》第八册,第751页下.

[14] 《妙法莲华经》卷五,安乐行品第十四,《大正藏》第八册,第38页中.

[15] 《大方广佛华严经》卷二十,五十地品第二十二之三,《大正藏》第九册,第555页下.

[16] 《佛说长阿含经》卷十一,第二分阿夷经第十一,《大正藏》第一册,第69.

[17] 《佛说长阿含经》卷八,第二分众集经第五,《大正藏》第一册,第50页上.

[18] 《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》卷中,《大正藏》第十一册,第910页上.

[19] 《佛说除盖障菩萨所问经》卷十,《大正藏》第十四册,第729.

[20] 《大乘入楞伽经》卷一,集一切法品第二之一,《大正藏》第十六册,第594.

[21] 《究竟一乘宝性论》卷二,佛宝品第二,《大正藏》第三十一册,第822页下.

[22] 《究竟一乘宝性论》卷一,一切众生有如来藏品第五,《大正藏》第三十一册,第813页下.

[23] 《方广大庄严经》卷十一,转法轮品第二十六之一,《大正藏》第三册,第608.

[24] 《佛说宝云经》卷五,《大正藏》第十六册,第304页上.

[25] 《佛说法集经》卷六,《大正藏》第十七册,第648.

[26] 《大乘庄严经论》卷七,教授品第十五,《大正藏》第三十一册,第625页中.

[27] 《大宝积经》卷二十七,法界体性无分别会第八之二,《大正藏》第十一册第147.

第八节 无分别智

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法无分别智

(一)无分别智

“应知一切觉性之法,要远离我执分别之心,以如是故,应将一切法使其还原成为无障,使其无障还原为任何皆是显现,使其任何皆能显现还原为无生,使其无生还原成为无有来去,使其无有来去还原成为无二,无二还原成为边际大解脱。如是使一切法还原成为无分别无思维,一切法还原成为明显而不散乱之体也。”[1]

(二)无分别智

具有善业利根瑜伽士,无有见,誓,事业道方便,亦无发心,因,果,治,功力,见了胜义世俗不二见,彼即见了心之真如性,如是方能成办要中要。[2]

二、北传佛经相关内容

在北传佛经大乘佛法中,无分别智培养是成佛重要关键之一,笔者举例如下:

(一)金刚藏!乃能入是菩萨大智慧光明三昧,如是十方世界微尘数等诸佛皆同一号,加汝威神。所谓:卢舍那佛本愿力故;威神力故;汝有大智慧故;欲宣一切菩萨不可思议诸佛法明故。所谓:入智慧地故;摄一切善根故;善分别一切佛法故;广法智故;决定说诸法故;善分别故;一切世间法不能染故;出世间善根清净故;得不可思议智力故;得一切智人智境界故。所谓:如实说菩萨十地差别故;大智慧光明善分别以自庄严故;[3]

(二)以无相智知一切相,以知一切分别,以无众生智知一切众生,以无执着智知一切执着,以无住处智知一切住处,以究竟法界智于一切世界示现身,以一自性智入于无自性,知一切法不可说,而现大自在言说,以无差别智知一切差别,以无世间智知一切世间。[4]菩萨一剎那中以普见三世法三昧、菩萨念念中普现法界藏身三昧。[5]

(三)妙智无分别,以有空行故。分别有思量,无分别无思,了别即是相,不了得涅槃。若能如是知,名为大智者,是故尽者,得智[6]

(四)一切法藏无变异故名为如如,无颠倒故名为实际,过一切相名为寂灭,圣人行处之境界故名第一义,阿难,是如来界,非有非无不染不净,自性无垢清净相应。[7]

(五)谓诸菩萨诸佛世尊入法无我,入已善净于一切法离言自性假说自性。平等平等所行境界,如是境界为最第一。[8]

依大乘经勤修行者皆能引得,能正对治一切烦恼。[9]

(六)世尊,如是如来法身不离烦恼藏所缠,名如来藏,如是等胜鬘经中广说灭谛应知,又以何因得此灭谛如来法身,谓于见道及修道中三种日,[10]诸佛如来有二种法身,何等为二,一者寂静法界身,以境界故,如是诸佛如来法身,唯自内身法界能证应知,偈言清净真法界故,二者为得彼,谓彼寂静法界说法,依可化众生说,彼说法应知,以依真如法身有彼说法,名为习气,偈言依彼习气故,彼说法者,复有二种,一细二,细者,所谓为诸菩萨摩诃萨演说甚深秘密法藏,以依第一义谛说故,者,所谓种种修多罗祇夜和伽罗那伽陀陀那尼陀那等。名字章句种种差别,以依世谛说故。[11]

(七)论曰,此自性离五种相。

释曰,五种相中,若不作意是无分别者,复次若心及心法不行故,是者,住灭受想定等应是,此智不成,何以故,以住灭定等时无有心故……复次若智体性如色者,如色顽钝无知,智亦如是顽钝无知,复次若于真实义中,取种种相是无分别者,此取即是分别,以分别言此是真实故。[12]



[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.5859.

[2] 同上,第93.

[3] 《大方广佛华严经》卷二十三,十地品第二十二之一,《大正藏》第九册,第542.

[4] 《大方广佛华严经》卷五十五,离世间品第三十八之三,《大正藏》第十册,第288.

[5] 《大方广佛华严经》卷三,入不思议解脱境界普贤行愿品,《大正藏》第十册,第672.

[6] 《佛说文殊尸利经》,《大正藏》第十四册,第514.

[7] 《佛说无上依经》卷上,如来界品第二,《大正藏》第十六册,第470.

[8] 《瑜伽师地论》卷三十六,弥勒菩萨说本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四,《大正藏》第三十册,第486.

[9] 《成唯识论》卷三,护法等菩萨造,《大正藏》第三十一册,第14.

[10] 《究竟一乘宝性论》卷二,法宝品第三,《大正藏》第三十一册,第823.

[11] 《究竟一乘宝性论》卷四,《大正藏》第三十一册,第838页中.

[12] 《摄大乘论释》卷八,增上慧学胜相胜语第八之一,《大正藏》第三十七册,第307页中.

第九节 觉性赤裸、赤露、明光赤露、觉明赤裸

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法觉性赤裸、赤露、明光赤露、觉明赤裸

(一)赤裸

以密意自然保任者,如是觉性法身,赤裸坦然,超越因果善恶(空分),内外通彻,法尽心穷(明分),而于其义,不思不察,自然放下,让其自明自现(明分),了了然然(空分),自现本明,普普通通(现分),这个自心本性就是如此。所以应当对于本性,就是要无修无治,自然放下,让它心胸坦坦荡荡,觉性觉醒,清清楚楚,自我解脱,安安闲闲。就是这样的达到本净莹彻,本位安然,五门自然放松,则可顿然无碍而解脱。平等广大虚空界中断绝三世心之缠连,明而无灭,无念赤裸而安立于大平等之中也。[1]

(二)赤露

初,认知法身。对于眼、耳、鼻、舌、身、法六境界显现,或于心识中自住,不管怎么样,作为觉性部分,所有自身自明赤露,明明白白,了了然然,虽现为恶念分别,亦自明赤露,现为善分别,亦边际解脱清醒,安住自地,于无间空隙亦未被境所改变,未被能取心污染,不起对治,为显了明了之觉分等,则当认识此乃通彻赤露之法身。若非是觉知,可置不论,若是觉知,彼体性则不可能不是法身,故应求知。即此赤露之觉性,不论它或现或住,皆须完全放下,不改不治,自然松弛,安住于原位之上,如此则能达到清澄明显而有力量。当认识到每一个赤裸清醒者时,此觉性赤裸即击中在断离过去、现在、未来三时之连续之上,此则名为入于“法身本位,住于原处,自行不断之三摩地”。《狮子妙力圆满续》云:“智慧自现之自体,即是无有意妄念,过去境于未来境,以及现分皆直断。”彻却之意义,就是说要揭露觉性赤裸,保住其明明显显,清清楚楚,应知仅此要点是至关重要。[2]

(三)赤裸裸

第四种坐法是断离耽着习气之禅定。即是有者不专门强断,无者不专门修习;对有者不过分耽着,无者心中不想念;既不追忆过去,又不迎接未来,认知对现在之觉知,不套以对治之衣,各自赤裸裸解脱于自地,即境界于显现上即解脱,如鸟为鹰捉;流动于流动上解脱,如空中风消失;境觉无二解脱,如盐溶入于水。[3]

(四)赤裸无垢

《声应成续》云:“达量之身亦如是,远离各自之身尘,虚空显现光之窗,尔后光明铁钩形,细而旋转来持境,身之质碍自断灭,赤裸无垢光明身,中有阿字做标记,眉间光明一弓量,由顶之风来承载,寂静身之各指中,皆由光明来缠绕,无声内心之行境,头与额部无量中,忿怒众神现前生,彼时自身亦达量,通彻三身合为一。”[4]

二、北传佛经相关内容

在北传佛经大乘佛法中,觉性澄明、赤裸是重要修行见地,一般北传佛经使用赤露、赤裸表示裸露身体不穿衣服的意思。举例如下:

1今者云何在地,或针丛麤草之上,忍得卧眠,呜呼我子。[5]

2四体,倚卧粪[6]

3见于菩萨剥皮布施,身肉[7]

4若啼歌舞作妓,若多少着衣。[8]

第十节 自解脱、烦恼自解脱

一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法自解脱、烦恼自解脱

(一)自解脱

解脱之法者,《应成续》云:

又现解脱之法性,依要解脱胜精勤,本解脱故不再脱,以自脱故无对治,凝视解脱眼前脱,完全解脱本性净,及时解脱不需修,本性脱故无修治,名解脱者唯名言,悟与未悟谁之法,此中解脱缘于谁,趣入三界谁之有,皆离有边之法性。[9]

(二)烦恼自解脱

《宝聚续》云:

啊呀,语金刚!试看自己心识空寂普遍显现之智!凡所显现一切皆起现为自己之助伴真稀奇,虽有所现亦于自己本体中不动,哈哈!

啊呀!语金刚!试看心要觉性空寂普遍解脱之境相!自己之对治自已成为强大,真稀奇,一切烦恼自己解脱自己,哈哈!

啊呀!语金刚!试看空寂之空,本来大空,一切佛陀均住于险地真稀奇,修习能所作而成堕落,哈哈!

语金刚!试看不空之空而有实义!而“无有”之中反执为我之乘门真稀奇。以生而得无生,哈哈!

“再思再察但是观觉性,……《宝聚续》云:

唉玛火!语金刚,心要汝应听。

自之本觉之性由于远离生死之关要,虽斩断俱胝有情之命,但与行波罗蜜多之有情相比,并无尘许之差别,此乃普贤我所宣说。

啊呀!语金刚!以法性中无有戏论之关要,常修空性之士夫与虽刹那于空性不作意之补特迦罗二者相比,其成佛无有尘许差别,此乃普贤我所宣说。[10]

二、全知麦彭仁波切造论,法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》

谈到自解脱:“一切二取之显现,无一不为解脱者,不执外境之现,不接分别识聚之相续,护持广大平等性。一切自解脱故,不依其它对治本解脱故,无需重新造作,普解脱故,了知迷解无二,直解脱故,了知现解同时,如是当以无勤作无取舍而修持也。”[11]

三、北传佛经相关内容

在北传佛经大乘佛法中,自解脱是重要修行见地,举例如下:

(一)彼诸佛世尊,能随宜说法,自觉悟已,复为他说觉悟之法,已,复为他说解脱之法,自安隐已,复为他说安隐之法,自得涅槃已,复为他说涅槃之法。[12]

(二)证佛菩提,自得度。令他得度,,令他解脱,自调伏,令他调伏,自寂静,令他寂静,自安隐,令他安隐,自离垢,令他离垢,自清净,令他清净,自涅槃,令他涅槃,自快乐,令他快乐。[13]

(三)既复为众生说解脱法,自度无边生死大河复令众生皆悉得度,自得无畏复教众生令无怖畏,自既涅槃复为众生演大涅槃,是故号佛为无上师。[14]

(四)世尊所有诸佛子,了知如来胜教法速灭烦恼诸怨敌,疾证无上大菩提,离毒心,见余毒者施智药得到究竟彼岸果,获大安乐无为处,一切诸法皆悉空,诸余外论妄分别[15]

(五)于轮回身不生厌倦,乐欲利乐一切众生,住平等智已,欲令一切众生皆得解脱,自利利他得安隐乐,以己善利普施一切天人大众,婆罗门,以是义故,名为无上菩提,修是行者名为菩萨乘人.[16]

(六)我为有情求趣无上正等菩提,决定不应断众生命乃至邪见,亦定不应求妙欲境及诸天乐,亦定不应求二乘地唯,是菩萨摩诃萨由此观察修行净戒波罗蜜多。[17]



[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.151152.

[2] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009.248250251253.

[3] 同上,第218页下.

[4] 同上,第306页上.

[5] 《佛本行集经》卷十九,车匿等还品中,《大正藏》第三册,第740页上.

[6] 《灯指因缘经》,《大正藏》第三册,第808页下.

[7] 《贤愚经》卷三,锯陀身施品第十五,《大正藏》第四册,第566页上.

[8] 《十诵律》卷二十四,七法中安居法第四,《大正藏》第二十三册,第176页中.

[9] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.132.

[10] 同上,第25.

[11] 全知麦彭仁波切造论,法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》(索达吉堪布译). 香港:香港佛教慈慧服务中心,1997.312.

[12] 《佛说尼拘陀梵志经》卷下,《大正藏》第一册,第225页下.

[13] 《大方广佛华严经》卷十九,十行品第二十一之一,《大正藏》第十册,第103.

[14] 《大般涅槃经》卷十八,梵行品第八之四,《大正藏》第十二册,第486页下.

[15] 《大宝积经》卷六十八,菩萨见实会第十六之八光音天得授记品,《大正藏》第十一册,第386页上.

[16] 《佛说发菩提心破诸魔经》卷上,《大正藏》第十七册,第898页中.

[17] 《大般若波罗蜜多经》卷五百二十四,第三分方便善巧品第二十六之二,《大正藏》第七册,第683页下.

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