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虚空藏真如行-当下成就世界

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宁玛派大圆满法见地与修行果研究 郭耀华 28  

2014-09-07 12:54:24|  分类: 大圆满(宁玛派) |  标签: |举报 |字号 订阅

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第五节 苯教大藏经大圆满法简介

一、无上心品库藏

有关苯教大藏经甘珠尔部分,笔者稍作解说,甘珠尔所编目录常依照《大行摄略经》:“我圆寂后众弟子,结集教言做归类,应分经、大、续、库四。”曼日寺的尼玛旦增分为:(一)教言圆满之经部;(二)广大清净之大品般若部(般若部),(三)深道密咒续部;(四)无上心品库藏部四类。大圆满法在库藏部,笔者用益西寺阿雍活佛分类,他将库藏部分为七函,第一函是教授部即口诀部,第二函是心部,第三、四函是界(垄)部,第三函是上界天庭所弘宣经教,又分续部、教敕部、要门(口诀)部三类经文。第四函为中间人世与下界龙庭(水族生物)所弘宣经教,一样分成续部、教敕、要门三部分。其中第三函上界天庭所传与第一函关系最直接。第五函大圆满本自离边藏,第六函普贤平等藏,第七函大圆满无边开阔藏,解说大圆满特性,第三函上界天庭所传的六教敕更直指大圆满本质,分成(1)、唯无功用密意之教敕,(2)、唯舍一切乱识而心无所寄之教敕,(3)、总摄一切要门之教敕,(4)、破斥邪说大圆满秘密之教敕,(5)、唯一自然智慧传心之教敕,(6)、决定大圆满之教敕。[1]

当然第一函是大圆满法彻却与脱噶修行总指导,需修行者反复思量验证,也是雍仲苯教虹光化身,三身圆满基础。只是目前苯教教授部文献,还有《噶举四部》、《阿赤十五步》,《佐钦传承》等可以互证。见地、修行的显现改变肉身结构及散发到外界光明法性,决定究竟解脱成就时间。

二、大圆满象雄耳传

苯教大藏经中大圆满象雄耳传教传四种类:(一)外:总决定见地类经典有解释经意九续。(二)内:当面指点要门类经典,有六明灯、六明点、四轮合并明示发挥效用和道中脉验相之明灯、离言明觉功用灌顶。(三)密:彻见妙觉类之经典,有要诀八品(看光8种方法)。(四)极密:彻悟实相类之经典,有《二十一钉》,离尘绝踪教授之道相进程指示明灯略论。[2]这里讨论的四相、六灯在上一段脱噶修炼时已有讨论,且逐级上升,法性现前到证悟觉受增长,再到明体进诣成长,最后穷尽法性光明,而六灯代表六光明出现,从肉团心光,看到白柔脉光,远通水光,之后出现或进入法界清净光,明点空光,最后达到本觉智光,则照耀一切黑暗,为宇宙中一盏明灯长久展现,形成渡生宝筏,明体成长产生明点空光,法界性光就是真正的本觉智光。因此无量光如来、普贤王如来、辛拉韦噶、敦巴辛绕、文殊菩萨、占巴南卡、才旺仁真,佛苯互混,同样慈悲有效。

三、比较

宁玛派大圆满法,在《西藏大藏经》甘珠尔中第六〔乙〕古怛特罗部分,可找到《一切法大圆满菩提心普作王》密续,基本上大圆满法心、界、教授部典籍皆放在丹珠尔,特别龙钦饶降巴尊者的众多著作(例如:七宝藏论、三休息、三自然解脱、中阴论等等)。



[1] 周锡银、望潮.《藏族原始宗教》.成都:四川人民出版社,1999.379380.

[2] 同上,第377.

第六节 宁玛派大圆满法与苯教大圆满法比较

一、闭关内

(一)宁玛派不念玛智真言、萨勒沃真言、嘟智四根除恶趣真言,或法身咒、报身咒、化身咒,苯教注重九加行。

(二)宁玛派没有才旺仁真灌顶,没有瓦赛昂巴本尊护法灌顶,没有这两尊护法。但普贤王如来同样存在。

(三)宁玛派前行某些上师在共同外加行时就注重依止上师(参考普贤上师言教)[],到不共加行又修上师瑜伽。而苯教是九加行修炼,不共加行四皈依文,(三宝与上师)、祈祷上师文时修持,彼此都注重上师传承,由上师层层上推祖师加持,上师代表祖师加持指导。宁玛派就注重莲花生大士,藏传佛教也视为共同祖师。莲师为再来之佛,有自己的虹化净土,邬金铜色吉祥山,法界虚空存,苯教无莲花生大士传承。

(四)宁玛派有九乘修行,与苯教九乘分法不同,大圆满法为无上瑜伽,至高第九乘。要先修好声闻、缘觉、菩萨道,在显三乘中特别以菩萨道进阶修三外密乘:事部、行部、瑜伽部,特别瑜伽部开始的本尊修炼法要先相应,另外莲师心咒更是十万遍到百万遍打基础,所有加行,前行在闭关前都要先修好,闭关专修三内密乘或八、九乘,特别大圆满法专指心部、界部、教授口诀部(心髓部)的第九乘阿底瑜伽修持。一般三内密乘,第七乘为生起次第(摩诃瑜伽),视自身之身语意如同本尊,接续外三密的瑜伽部修行,生起本来清净圆满见。一般此时上师进行本尊灌顶为宝瓶灌,有些上师在瓶灌前就要求作身语意的特别修行(身金刚杵站立,诵吽字清净语业,观察心的生、住、去,悟自心本空,自然智慧自然明了。分外、内、密三种,要求清除身、语、意障垢,住于本然寂静入本原,即明点、气脉、本尊入本原),苯教放在闭关第一年第六阶段。宁玛派生起次第,第七乘一般不闭关修,但在《大幻化网续》中将身语意特别修行放在第九乘大圆满法正行的“彻切”加行中,那就是闭关时训练。在生起次第完成进入圆满次第修炼,部分为第八乘无比瑜伽(阿努瑜伽)的前行,部分就是阿努瑜伽正行。进行气脉、明点、拙火修行前一般要先修“恩卓”破瓦法。(有些上师不插吉祥草)。气脉修炼使用九节佛风,金刚诵,宝瓶气,三脉七轮观修。明点修炼中脉、拙火,断除衣、食、爱染、贪欲执着,身体产生空乐而入定。接着才修迁识破瓦、梦修、中阴救渡、光明子母会,幻身光明(注:一般噶举派辅修大圆满法时,修那洛六法才特别强调幻身光明,宁玛派不修幻身光明。)

一般七、八乘不使用苯教“阿”( )字观,部分上师放在彻却修行。此时,注重证悟乐、明、乐空不二、无念的本觉智。《大幻化网》在“智慧灌”主修双运道,而拙火(扎隆)放在“秘密灌”。注意,宁玛派一般由智慧本净空性直修进入第九乘大圆满修持,如果是噶举派“大手印”,此时运用智慧手印和事业手印(一般运用空行母实体瑜伽女),构成大乐空性,气入中脉,引生幻身光明,证智慧光明心。此外,气脉修宝瓶气时要使用身七支坐,九节佛风,金刚诵引气住、融于中脉,一般不需男女实体双修瑜伽,即可进入第九次第定,但也有特殊情况。宁玛派大圆满法非常注重悟解虚空法性,破我执、法执。在九乘正行阿底瑜伽以修彻却与脱噶为主要解脱法,所以闭关主修彻却禅定而立断以及脱噶看光、虚空而顿超。此时要上师的胜义(句义)灌顶加持正行以修成四相、六光与苯教相同。对修法心境开悟程度、空性了解与观光、观虚空的禅定细节要求很严谨,苯教对知识背景要求似乎没有宁玛派严格,虽然闭过黑关,但为何修炼大圆满的空性合一、法界合一、明体本智,一些修行者不甚明了,闭关只是打基础。

(五)宁玛派对不共内加行的积集古萨Kusali一心禅修流浪者)资粮:修“断”法即施身法特别重视,但苯教没有那么重视。宁玛派在龙钦饶降巴尊者著作《历史宝鬘论》中有十二位佛界“意传承”,而苯教只提佛界九庄严,用意(精神)传承大圆满法。

(六)宁玛派修大圆满法前经过四灌顶,而苯教普贤王如来灌顶之后供养护法神再修扎隆拙火,这与宁玛派秘密灌顶、智慧灌顶以观普贤王如来双身像,修气脉、明点、拙火,意义类似。但苯教修行彻却与脱噶要才旺仁真与瓦赛神灌顶,而宁玛派使用胜义(句义、指示)灌顶,方式不同。宁玛派四灌顶(注:修大手印也类似),第一宝瓶灌顶,去身与脉之不净,第二秘密灌顶,去语与气之不净,第三智慧灌顶,去意及明点之不净,第四大圆满句义(胜义、指示)灌顶,去三门(身语意)及气脉明点一切不净。有一些上师对特殊根器者也不使用前三灌,直接第四灌,修彻却与脱噶,即某些特殊情况,根器基础好的弟子,也有直接句义灌顶,直修口诀部正行,如印度妙吉祥友、吉祥狮子、佛智足、益西多等祖师,虚空为坛城,口不念咒语。(笔者注:大圆满法的“彻却”正行与禅宗根本、究竟意旨没有什么不同,使用方法不同而已,而“脱噶”正行是一种勤劳、长期的功法。)

(七)宁玛派修脱噶(脱噶)观光时强调三坐姿:法身狮子座,报身象卧坐,化身仙人坐。分成白导引:看日下一肘处,上午狮子坐,中午象卧坐,下午仙人坐。花导引:隔纱看日光,上、下午用狮子坐,中午用象卧坐。黄导引:夜晚直视月亮,用狮子坐。可与白导引交换而修。红导引:夜晚看灯,可直视,用仙人坐。也可用三虚空(密虚空、内虚空、外虚空)会合瑜伽辅助修行(在无云晴空山野高旷处)。

(八)宁玛派脱噶观光特别注意,依照《大圆胜慧本觉心要修证次第》说到:“身坐法不动,则气脉自缓,眼看法不动,则光相易增易见。心无着不动,则光明与自心易于融合无二(界觉能得双运)。”[]如此,自性明体易显现增长。

(九)双方皆着重晶管脉,又称远通水光脉,连接心和眼,是显现无数金刚链的光明所依处。

(十)苯教第一年五蕴身体49天修炼完,第五阶段,注视实体 阿字训练定力,虹化振动力。但宁玛派不使用辅助图形。只在彻有修行无念光明时观想 字白色放光,猛然念“哈”二十一遍到达头顶上远离归于空,渐高渐散不复见,松懈其境平等住,刹那于彼断念流,即住于离言思境(大光明境)。[](注:噶举派兼修大圆满法者会用五脉轮五种颜色“阿”字口诀辅助彻却修法)

(十一)苯教文嘉寺闭关第四阶段蛞地日恨法:分辨生死轮回与涅槃寂静。也就是出世间(地)与入世间(蛞瓦)五蕴的分别,日恨指出世入世的辨别,要念咒语禅定,其中外部修行到荒郊野地2个月,荒野也可使用坟墓区,甚至全身裸体,体验苦难堕入恶趣状态。而宁玛派大圆满法正行时,龙钦饶降巴尊者认为:“确定修法有两种:(甲)像乞丐一样修行;(乙)像野兽一样修行。(甲)即先于偏僻生疏地方,装扮成贫贱者,依靠乞讨维持衣食,使人无所感知而修行。彼时,不向他人炫耀自己的功德,此为无所贪求之相;对他人之法、上师、神通等不闻不问,即使亲眼所见,亦不羡慕。此为坚信自己窍诀之相。(乙)到冢间、山间、空谷中去,放弃身语意三事而修行。身事即是放弃世间各种繁忙要事,从容安居,使诸脉稳定;脉稳定则气息与心自然稳定,因而妄念心亦自然遮灭;语事,即是口中禁语,不言不语,默默而住,故心中自然生起不可言说之义;意事,即是种种妄念心起后,心不随转,收心则自然处于无妄念之中。”[]两派修行近似,强调破相修行过程,才能无人、无我、无住,而达觉性赤裸,任运自在。但宁玛派收敛自我,有时如荒山野人,训练不执着肉体的一切需求(衣、食、住、行、睡、梦、情欲、名位、财富),持续训练的时间超过了苯教的要求。这个训练过程,在当代越来越难执行,但是此训练过程,却是宁玛派祖师开悟的重大窍诀。

二、思想传承

(一)宁玛派传承:普贤王如来(阿打尔妈佛、本初佛、佛母)传中央毗卢遮那佛,传东方妙喜世界阿閦如来(不动如来),西方极乐世界无量光如来(阿弥陀佛)、北方不空成就如来,南方宝生如来,也传金刚手菩萨(笔者注:文殊菩萨的化身)、东方妙喜世界金刚萨埵,再传东方妙喜世界维摩诘居士,再传人间俱生喜金刚(嘉饶多杰),再传降巴舍宁(妙吉祥友),再传佛智足(生遮野些)及诗列星哈(熙日森哈、吉祥狮子),再传无垢友(毗玛纳米扎)大师、智经(嘉纳苏扎或耶谢多、益西多)、莲花生大士,再传毗卢遮那、益喜措嘉佛母、赤松德赞,一直传到龙钦饶降巴尊者、晋美林巴……(请参考第一章第二节),与苯教传承不同。(注:苯教首先普贤王如来传辛拉韦噶再传敦巴辛绕〔化身为教主〕……共九位如来庄严,之后出现二十四位大成就者。而按照龙钦饶降巴尊者《历史宝鬘论》大圆满法有十二位如来化身传承,第十二位为释迦牟尼佛,其中普贤王如来化身金刚持佛传金刚萨埵与金刚手菩萨,金刚手菩萨或金刚萨埵传人间持明,从嘉饶多杰开始,请参考第一章第二节。)

(二)宁玛派第九乘传承大圆满彻却与脱噶经典,以无垢友大师传的《毗玛宁提》,莲花生大士传的《空行宁提》,晋美林巴传的《龙钦宁提》,敦珠法王传的《敦珠新宝藏》最著名。[]跟苯教以《噶举四部》、《阿赤十五步》,《象雄大圆满法》,《耶赤他色大圆满法》等参考资料不同,但佐钦传承已成为二派共参互融教法,两边的虹光化身成就者都不少,但1970年代后听到看到的资料,宁玛派的居多数,也就是宁玛派大圆满法这四十年的弘传,已形成更大的风潮,修行者更多,比例上有缘成就者相对较多。佛教根本是戒杀生的,早期藏区冬季很长,草木不生,饮食困难不易素食,但现在条件改变,大圆满修炼成就者已能持守、护持慈悲心,印度瑜伽修行者大多素食,希瓦神(湿婆神)素食主义者。不知苯教是否也跟着调整呢?(放弃杀生血祭,且后三乘阿噶、耶辛、无上乘密宗自然改吃素食呢?笔者调研,1998年四川新龙县虹化者阿曲喇嘛是素食者)

(三)大圆满法是自生、自显、自行、自然而成,不立一切见、不立一切修、不立一切行、不立一切果。是使一切众生对自身原本具有的自然智慧,通过佛性的修行证悟使之显露出来,解脱成就,而此种虚空光明见、大圆满解,是一便捷开启自身拙火明体的方便法门,因此不论雍仲苯教、佛教、大修行瑜伽者,皆很看重此法脉。使执着自解,直入法界,成就三身。(注:《瑜伽经》也讲透过八支的三摩地修行,达独存“直觉智慧”,无分别智即高度辨别智而解脱),虚空无相,虹光照寰宇。另彻却实修常用无修、无整、无散乱,让妄念自然消散融化,从而定于自心之上,顿然而悟。在根本理解上,依苯教大藏经的无上心品库藏部与宁玛派大圆满法没什么大差异,差异只是界部中,下界龙庭(水族生物)说宣经教不同。苯教特别强调此处。

(四)宁玛派的传承修持非常重视宝瓶童子身,这是一个实修的经验,也是虹化后在无形界的特征。童子赤子心的直觉、无私偏是本法脉修持过程一大特性,也就是文殊童子身的一种开示,那么宁玛派重视《文殊真实名经》就潜藏极大的玄机,让修行者自行去悟透。苯教朗依寺喜欢白色文殊菩萨,更深含义在宝瓶童子身吧!

(五)在宁玛派大圆满法,非常注重中阴解脱,苯教大藏经讲述较少,宁玛派莲花生大士著作《西藏度亡经》、龙钦饶降巴尊者著作《上师心滴如意宝》的“往生光明藏一文中提到如何中阴身光明解脱,晋美林巴尊者在《大圆胜慧本觉心要修证次第》提到中根中阴身成就法分四部分:1、自性中阴身,2、临终中阴身,3、法性中阴身,4、将转中阴身。此外有下根往生化身净土法,另在《隆钦宁提派本觉道次第无上智引导文》中提到中根中阴身证圆觉分成:1、本性中阴,2、临终中阴,3、法性中阴,4、三有中阴。此外有下根休息自然化身刹土法。这两本书内容几乎一样,文字稍加更改,都是龙钦饶降巴尊者,传晋美林巴(智悲光尊者)[都是由刘立千翻译]。下等根器运用化生莲花法:由法性加持之力即可往彼刹土(东方金刚萨埵化身佛土)于莲苞中变化而生。




[] 巴珠(巴楚)仁波切.《普贤上师言教》(佐钦寺熙日森佛学院译).西藏拉萨:西藏人民出版社,2006.87107页、197221.

[] 智悲光尊者.《大圆胜慧本觉心要修证次第》(刘立千译).北京:民族出版社,2000.59154.

[] 龙钦饶降巴.《大圆满禅定休息清净车解》.台北:自由出版社,2003.57.

[] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009.203.

[] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.陕西西安:陕西师范大学出版社,2007.55.

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