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虚空藏真如行-当下成就世界

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宁玛派大圆满法见地与修行果研究 郭耀华 22  

2014-09-07 12:41:33|  分类: 大圆满(宁玛派) |  标签: |举报 |字号 订阅

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第六章 其它北传佛经与大圆满法关系                           

由于藏地在松赞干布到赤松德赞时期,已翻译大量大乘经典,主要由梵文转译,也有汉文转译,对西藏佛教的发展,扎下深厚的根基,这些大乘经典对宁玛派的传承祖师:无垢友大师、莲花生大士、毗卢遮那从印度时期到西藏时期,在修行思想印证上有关键作用,宁玛派大圆满法重视实修,传人很少,不像寂护、莲花戒弘扬的中观派及三次第论见地好入门。但是,以大乘佛法精髓混杂当时印度密乘内外密三身五智概念及苯教部分护法神风格的宁玛派,仍以事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部层层上修,依根器教导。大圆满法是无上瑜伽部的口诀心要,大乘佛法的直接传承。特别彻却禅修法更是心印诸佛大菩萨本净思维。只是脱噶修炼法当时实在是密宗之极密,属实修瑜伽见地,对智慧证悟的窍门,连一般讲三脉四轮或七轮的派别也都不懂,经典也只提到明光(明体)、任运、虹化现象,具体修行过程早期经典没有记载,连释迦佛陀在世时也没直接传承,但这并不代表大圆满法就不是佛法,前两章已说明这是文殊师利菩萨与东方妙喜佛国的传承。更深入地说,除了藏地传承外,更早期也具有汉地五台山的传承(注:相传吉祥狮子、无垢友大师皆到过五台山隐居修炼),当然这也本来就是普贤王如来的传承。笔者本章仍以主要大乘佛典印证大圆满法修行根本见地,让大家理解二者究竟解脱思想的窍诀,在主要名相上没有任何差别,大圆满法正行,是完全不同于一般人对密宗修持印象,不使用手印、咒语、唐卡图像等身口意三密加持,而以法界平等、虚空自然智、三身任运为追求鹄的。由于可用于印证的经典众多,本章只选用七部代表性佛典作讨论互证,其余部分经典研究成果请参见附录三。

第一节 从阿毗达磨大乘经(大乘阿毗达磨契经)谈起

一、大圆满法的理论根据在《阿毗达磨大乘经》

班班多杰老师在《藏传佛教智慧境界》一书中提到本部法(大圆满法)的理论根据在《阿毗达磨大乘经》中[1]。龙钦饶降巴尊者在《宗派藏》中引用了此经中的颂文:“无始时来界,一切法等依,有此有诸趣,证佛果得涅槃(笔者注:及涅槃证得)”。本经原文已不存在,目前可从《成唯识论》卷第二、第三以及《摄大乘论本》卷上,本所知依分第二及《摄大乘论释》所知依分第二之一以及《究竟一乘宝性论》卷第四,无量烦恼所缠品第六,找到此相关颂文。经文如下:

(一)云何应知此第八识离眼等识有别自体,圣教正理为定量故,谓大乘阿毗达磨契经中说:“由此有诸趣,及涅槃证得?[2]

(二)此中最初且说所知依,即阿赖耶识,世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识。谓薄伽梵于阿毗达磨大乘经伽他中说:“由此有诸趣,及涅槃证得?”即于此中,复说颂曰:由摄藏诸法,一切种子识,故名阿赖耶,胜者我开示。[3]

(三)论曰:此中最初且说所知依,即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识,谓薄伽梵于阿毗达磨大乘经伽他中说:“由此有诸趣,及涅槃证得?[4]

(四)以诸佛如来有三种身得名义故,此五种喻能作三种佛法身因,以是义故说如来性因,此何义?此中明依性有诸道,性义以为因义,以是义故,经中偈言;“无始世来性,作诸法依止,依性有诸道,及证涅槃果。”[5]《究竟一乘宝性论》中将“由此有诸趣”翻译成“依性有诸道”,此外“无始时来界”翻译成“无始世来性”,原文提到如来法身之性诸众生藏,特别强调如来藏自性而非法界法性,但同样强调平等性。与《成唯识论》、《摄大乘论本》、《摄大乘论释》论述重点不同。所以龙钦饶降巴尊者在《宗派藏》中没有引用《究竟一乘宝性论》的内容。但在《大圆满心性休息大车疏》引用《究竟一乘宝性论释》提到:“无始终时界,乃为诸法处,具此故显现,众生与涅槃。”解说阿赖耶如镜子,及阿赖耶识如镜之明清分,五根识(五蕴)如显现影像。[6]在解说阿赖耶识时,兼论如来藏自性光明为人人具有的特质,与法界的平等性异曲同工。

二、平等法界与大圆满法自然智慧

上文提到的“一切法等依”,是大圆满法修行虚空自然智达到的心境,尊者特别强调平等法界,这也说明本初之体—“自然智慧”即无偏无私,此自然智的本体空分像虚空一样,本性明分像日月一样,大悲周遍分像光芒一样。此三者体性无别之三身智慧本性,住于常恒而无变异之界中。这是说自然智慧的本体空分是法身,本性光明分是报身,大悲周遍分是化身。这三身在本性自然智慧中本来具足,三界有情众生于业力所蔽颠倒迷惑,对此所依的实相,即自然智不能如实了知,所以遭受苦乐等种种轮回之苦。[7]上文又提到的“由此有诸趣,及涅槃证得”,因为平等对待诸法,所以诸法也就多元发展,应众生不同根器,修行不同的法脉,都可以证得涅槃,而大圆满法正行修持彻却与脱嘎法非常独特,有关虹光化身,一般佛经都没有记载,但其见地却是大乘心法,文殊菩萨、金刚萨埵心传,非常纯正的大乘佛法,当时尊者怕一般修行人不了解这个法脉,妄加批判,所以特别引用《阿毗达磨大乘经》中这四句经文,来验证诸法平等(注:当时有些学者认为大圆满法不是佛教的传承),平等是佛法的精髓。尊者有关平等、平等法界、本性光明、大悲周遍、三身化现的见解请参考第二章第七节、第九节、第八节及附录一第七节、第二十六节、第三十一节、第二十五节有更详细



[1]  班班多杰.《藏传佛教智慧境界》.台北:大千出版社,第69.

[2] 成唯识论》卷第三,护法等菩萨造玄奘译,《大正藏》第31册,第14页上.

[3] 《摄大乘论本》卷无著菩萨造玄奘译,所知依分第二,《大正藏》第31册,第133页中.

[4] 《摄大乘论释》卷第一,世亲菩萨造玄奘译,所知依分第二之,《大正藏》第31册,第324页上、382.

[5] 《究竟一乘宝性论》卷第四,无量烦恼所缠品第六,后魏勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,第838页下.

[6] 龙钦绕降巴《大圆满心性休息》(索达吉堪布译). 香港:佛教慈慧服务中心,2001.204.

[7] 龙钦绕降巴.《七宝藏论·宗派藏》(班班多杰译).四川:德格印经院藏文木刻版,第128.

第二节 从《大佛顶首楞严经》谈起

一、虚空藏菩萨修行

在楞严经中第五卷,释迦摩尼佛问诸大弟子们,讲讲如何修行圆通法门以及方便进入三摩地境界的方法,当时虚空藏菩萨讲解如何在定光佛所明心见性开悟的过程,这跟大圆满法的彻却禅修有很大的关联,虚空自然智是大圆满法菩提成就的关键。

经文如下:“世尊普告众中诸大菩萨,及诸漏尽大阿罗汉,汝等菩萨及阿罗汉,生我法中得成无学,吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通,从何方便入三摩地?虚空藏菩萨,即从座起,顶礼佛足而白佛言:我与如来定光佛所得无边身,尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛剎化成虚空,又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光,流灌十方,尽虚空际诸幢王剎,来入镜内涉入我身,身同虚空不相妨碍,身能善入微尘国土,广行佛事得大随顺,此大神力由我谛观,四大无依妄想生灭,虚空无二佛国本同,于同发明得无生忍,佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地,妙力圆明斯为第一”。[1]

虚空藏菩萨在密教在日本都是很重要的贤劫十六尊菩萨之一,跟文殊师利菩萨一样,对修行人的空性智慧解脱,有很大的加持跟启发。

大圆镜智表示法性、自性圆融,由于身化虚空微尘,身同虚空不相妨碍,能自由自在穿透法界诸佛国,三界无碍。自心放光灌溉十方佛土,更与大圆满法脱噶虹光成就异曲同工。大圆满法的虚空三会合修炼法,及内观肉体虚空气泡法、全身眼睛法、五色光芒相应法与虚空藏菩萨内放十种微妙宝光,光照慈悲渡世,没有什么差别,因此笔者特别介绍与大圆满法修行比较。

二、空如来藏

阿难困于摩登伽女,如梦似幻,文殊菩萨救护。在本经卷四中,阿难“白佛言:世尊,如佛说言,因地觉心欲求常住,要与果位名目相应,世尊如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名称谓虽别,清净圆满体性坚凝,如金刚王常住不坏。若此见听离于暗明、动静、通塞、毕竟无体,犹如念心离于前尘本无所有,云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果?世尊!若离明暗见毕竟空,如无前尘念自性灭,进退循环微细推求,本无我心及我心所,将谁立因求无上觉?如来先说:湛精圆常,违越诚言终成戏论,云何如来真实语者?垂大慈开我蒙[2]这里阿难执着因地果位,又对空性无自性不甚明了,心性如何湛精圆常呢?不知中道是非常非断、性净妙常;是真空妙有;是明光赫赫。阿难不知自性法眼如何清明?此处正在说明大圆满法的空分、明分及如来藏自性清净妙用无边,甚至具有佛陀的十力、四无畏[3]、十八不共法[4]的功能,甚至法、报、化三身自现的特色。众生在生灭法中打滚,不知超越因果修行法则。佛陀大悲,慈心看护阿难回答说:“以诸众生从无始来,循诸色声逐念流转,曾不开悟性净妙常,不循所常逐诸生灭,由是生生杂染流转,若弃生灭守于真常常光现前,尘根识心应时销落,想相为尘、识情为垢,二俱远离,则汝法眼应时清明,云何不成无上知觉”[5]虚空如来藏是大圆满法修行的根本见地,上文中庵摩罗识是指清净未染着的阿赖耶识,佛法早期以法性、法界、空性菩提、涅槃谈论心性,慢慢演变为佛性、如来藏、阿赖耶识讨论自性与神我的差别,无自性、缘起性空、法性不灭、实修印证一直是修行的主轴。大圆满法阿底瑜伽相应也是走实修实证风格,只是增加使用中脉、四光脉辅助修行,相关资料及龙钦饶降巴尊者的看法请参考第二章第十节及附录一第十九、三十三节

三、文殊师利菩萨谈平等

大圆满法很注重平等法界,上等根器、中等根器、下等根器都有解脱修行的方法,也注重中阴及三界解脱。平等修行五身五智或三身五智。本经卷六提到:二十五位菩萨及阿罗汉已说完最初成道的方便,佛陀请周游各佛国的文殊师利法王子谈谈总结心得,印证修持。经文如下:“于是如来告文殊师利法王子,汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通,彼等修行实无优劣前后差别,我今欲令阿难开悟,二十五行谁当其根,兼我灭后此界众生,入菩萨乘求无上道,何方便门得易成就?文殊师利法王子奉佛慈旨,即从座起顶礼佛足,承佛威神说偈对佛”。[6]文殊菩萨表现无分别智对各法门一一启迪,其中一段经文是:“空生大觉中,如海一沤发有漏微尘国,皆空所生沤灭空本无,况复诸三有归元性无二,方便有多门圣性无不通,顺逆皆方便初心入三昧,迟速不同伦”。[7]因为“归元性无二,方便有多门”,所以各个法门皆能究竟解脱,而且顺修、逆修都可以,只是时间长短不同罢了。本经特别推崇观音法门,“反闻闻自性,性成无上道”。表示南赡部洲众生自性清净解脱是最重要的关键,“我亦从中证,非唯观世音”。当然,将观音法门解释成只听声音、海潮音而开悟有些争议。音,咒语音、自然音是宇宙的波动,是佛教显、密宗包括宁玛派常用的修行辅助方法,连印度教各派别包括各类瑜伽修炼一样通用。对打通脉轮启发智慧有很大的帮助。文殊菩萨对大圆满法的修炼影响很大,详情请参考第三章第一节《圣妙吉祥真实名经》的讨论。



[1]《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行卷第五,《大正藏》第19册,125127页下.

[2] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行卷第四,《大正藏》第19册,123页下.

[3] 《佛说法乘义决定经》,金总持等译,《大正藏》第17册,第658页中.“云何四无所畏。佛言。所谓正等觉无畏。佛于正觉。诸法等觉。诸法皆悉了知。心无所畏故。诸天魔梵。沙门婆罗门。天人阿修罗等。皆悉恭敬。漏尽智无畏。如来诸漏欲染烦恼。皆已尽故。住安隐地。无有惊怖。于大众中。作师子吼。梵释诸天转轮圣王。尊重赞叹。出障道无畏。如来通达三乘圣道。于一切法。无有障碍故。心无所畏。诸天魔梵。沙门婆罗门等。皆悉恭敬。出苦道无畏。如来于无数劫。修习善法。乃能决定出离苦道。诸天魔梵。沙门婆罗门等。皆悉恭敬佛告比丘。如是名为四无所畏。”(四无畏即正等觉无畏、漏尽智无畏、出障道无畏、出苦道无畏)

[4] 《佛说法乘义决定经》,金总持等译,《大正藏》第17册,第658页中.“云何如来十八不共法。佛言。所谓如来无误失。无卒暴语。无种种想。无不定心。无忘失念。无不择舍欲。无减念。无减精进。无减定。无减慧。无减解脱。无减(知见)、身业随智慧行。语业随智慧行。意业随智慧行。知过去世无著无碍。知未来世无著无碍。知现在世无著无碍。佛告比丘。如是名为十八不共法。”(笔者注:原经文有误,少“知见”二字。)

[5] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行卷第四,《大正藏》第19册,123页下.

[6] 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行卷第六,《大正藏》第19册,129页下.

[7] 同上129页下.

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