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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

宁玛派大圆满法见地与修行果研究 郭耀华 16  

2014-09-07 12:16:46|  分类: 大圆满(宁玛派) |  标签: |举报 |字号 订阅

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第四节 从《佛说魔逆经》谈起

一、无

“其魔事者为住何所?文殊答曰:住于精进。又问,以何等故住于精进?文殊答曰:其精进者,乃为诸魔求其便耳,若懈怠者,彼魔波旬当奈之何。”[1]文殊菩萨以般若空性论证,不住精进,也不住懈怠,无勤修时,诸魔不扰,过度勤劳也容易生禅病。大圆满法正行强调无勤自然成,前行还是很精进,且认为正行时不要被无明勤修病所执著,这才是自然智慧、本净菩提心的渐修过程,利用虚空、四光脉辅助而达顿超任运,最终三身任运。

龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中引用《普作续》:“大萨埵!菩提心者乃为王中王,普作则由菩提心来作,菩提心外余外则无作,菩提心者本来无谬误,既是无缪不可谈真伪,超越因果缘起与勤修,若尚不明作毕离勤行,不但不成勤修能所等,较此再无更大菩提障,无住无念全无密意故,自然住于无念平等境,本已作毕不起勤行心,于大乐中随何而安住,此即成就诸法之心要……无有勤作本来无分别,无须觉性智境上勤求,大乐法身与心为一体……大圆满义于我皆圆满,见行事业本誓地道者,如前所说皆不需勤修,如是不明而作勤修者,则与超越因果义相违,若是不遇无作大乐义,遂被无明勤修病所执,是故超越因果大圆满,非诸无根机者所行境,彼应奉行因与果之法。”[2]提到无勤自然住于无念平等境,菩提心不因勤修而后得,没有咒语、手印、灌顶、坛城、曼荼罗、三昧耶戒、事业、果位、境界、法性的执著,虚空自然得。与文殊菩萨见地完全一致。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无勤见解及相关佛经请参考第二章第二节及附录一。

二、平等

“文殊师利复谓大光:菩萨修业常以平等,其于智慧圣明之达无所修行;晓了善权,将摄一切众德之本。……于一切法无应不应,无净不净。……进智慧者,悉了于一切,不坏法界。[3]

“不畏魔事不依佛法,其平等者终无偏党,以此平等诸法皆等。”[4]文殊菩萨劝菩萨道修习者,应平等对待诸法脉,空性中,烦恼、菩提一切皆清净,法界法性平等。

而龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中提到:“对于凡有显现一切法,皆是自性无生所加持,无住无灭而是元成故,远离缘虑有无本清净,法性即在大圆满平等。”[5]指出大圆满修行平等对待诸法,一切本自清净。与文殊菩萨见地完全一致。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法平等精进见解及相关佛经请参考第二章第七节及附录一。

三、虚空

“一切此法皆悉平等,犹如虚空,虚空正等而无偏党,虚空无数亦无所为。”[6]文殊菩萨指出虚空中诸法平等,与大圆满法见地一致。所以龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中提到:“种种诸法无相觉性体,无有善恶因果清净故,无有精勤如虚空之义。”[7]指出虚空诸法无相,本自清净,也含摄诸法平等概念。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法虚空见解及相关佛经请参考第二章第二节及附录一。

四、无住

“如来神识为何所住,报曰文殊,如来神识永无所住。”[8]文殊菩萨提倡般若空性智慧,一切无住,所以如来神识智慧也无所住,这就是《金刚经》所提的“应无所住而生其心”。与大圆满法的自性不住,寻求本净自然智慧,澄明赤裸,理念一致。此即空而不空,不空而空,一切无执无住。

所以,龙钦饶降巴尊者在《大圆满心性休息》中提到:“不缘已灭未生者,何处亦无现在心,不住自性平等性,心勿寻心令清净。”[9]指出大圆满法一切平等无住,自然清净。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无住见解及相关佛经请参考第二章第二节及附录一。

五、无分别智

“又问文殊,设如来慧不可分别,诸声闻众云何晓了,何因菩萨而得住于不退转地?答曰天子:如来至真善权方便,因时颁宣文字之说,又其慧者无有文字,譬如不从水中而生火矣,钻木求火及照阳燧乃出火耳。”[10]这里文殊菩萨提出如来无分别智慧无法以文字叙述,但方便使用语言文字弘道。而大圆满法正行觉悟法性,远离分别执著,寻求根本自然智慧,无生无二大解脱。修炼时不靠文字成就。所以,龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中提到:“应知一切觉性之法,要远离我执分别之心,以如是故,应将一切法使其还原成为无障,使其无障还原为任何皆是显现,使其任何皆能显现还原为无生,使其无生还原成为无有来去,使其无有来去还原成为无二,无二还原成为边际大解脱。如是使一切法还原成为无分别无思维,一切法还原成为明显而不散乱之体也。”[11]指出法性平等无分别,直觉澄明,无所住而方便任运。与文殊菩萨看法一致。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无分别智见解及相关佛经请参考第二章第一节及附录一。

六、任运

“波旬,欲知兴作佛事修行,乃为菩萨智慧变化,假使如来兴作佛事不足为难,魔作佛事斯乃为奇。”[12]文殊菩萨看到波旬魔王作佛事修行,提出“魔作佛事斯乃为奇”,这就是任运的境界,转魔成佛。人人皆具有魔性、佛性,只是一念之转,智慧悟性不同。而龙钦饶降巴尊者在《大圆满心性休息》中提到:“方便智慧究竟后,身智事业任运成。法界性智不动摇,远离二取戏论边。”[13]大圆满法强调修炼成果三身任运,所谓的顿超任运包括自性化魔成佛,开悟自然智慧,无作无舍,方便大悲心救度。与文殊菩萨所见相同。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法任运见解及相关佛经请参考第二章第四节及附录一。

七、本净

“净其己心则能清净一切人心,晓了本净鲜洁无垢,解知尘劳悉瑕疵矣。”[14]

“其佛事者当于何求,答曰:当于众生爱欲之中求于佛事假使众生无有爱欲则不用佛又问,何谓本净,答曰:于内外法无所著。”[15]文殊菩萨提到,内外诸法无着,一切本净,不染尘劳,并于众生爱欲之中,直达本净智慧。而龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中提到:“凡于善恶皆不为造作,于觉性空明,如大空清净之体中,无动无摇之瑜伽士,则名领受法身王宫,安住无作本净之本位。”[16]指出大圆满法寻求安住本净自然智慧,觉悟一切善恶皆不造作,与文殊菩萨见地完全一致。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法本净见解及相关佛经请参考第二章第一节及附录一。

八、无有

“设使于苦无所生者则无有习,已无有习则无尽灭,设使于苦无所生者则于彼人无行径路。”[17]文殊菩萨提到般若空性,无生无灭,无路径。空性即是法性,与大圆满法无有见地一致。

龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中引用《普作续》:“对于诸佛实义所安名,我却不识佛陀是真有,有谁能见佛陀是真有,法性界中觅佛不可得,勿求见佛悟自心无作,求见无有自心本明显,实体不现本性大周遍,真实本性即是此显现……除法性外余别无有佛,诸种佛陀名号是假有,法性之事无他唯自心。”[18]指出法性之外无别佛,佛佛皆假名,与文殊菩萨见地两者相同。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无有见解及相关佛经请参考第二章第二节及附录一。



[1] 佛说魔逆经》,西晋竺法护译,《大正藏》第十三册,第112页中.

[2] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.5051.

[3] 佛说魔逆经》,西晋竺法护译,《大正藏》第十三册,第112页下.

[4] 同上,第113.

[5] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.68.

[6] 佛说魔逆经》,西晋竺法护译,《大正藏》第十三册,第113.

[7] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.63.

[8] 佛说魔逆经》,西晋竺法护译,《大正藏》第十三册,第114.

[9] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港:佛教慈慧服务中心,2001.668.

[10] 佛说魔逆经》,西晋竺法护译,《大正藏》第十三册,第115.

[11] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.5859.

[12] 佛说魔逆经》,西晋竺法护译,《大正藏》第十三册,第115.

[13] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译),香港:佛教慈慧服务中心,2001年,第797825826.

[14] 佛说魔逆经》,西晋竺法护译,《大正藏》第十三册,第116.

[15] 同上,第117.

[16] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.5253.

[17] 佛说魔逆经》,西晋竺法护译,《大正藏》第十三册,第117.

[18] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.36.

第五节 从《佛说如幻三昧经》(《圣善住意天子所问经》)谈起

一、平等

“文殊答曰:天子!当平等度,度平等,其于诸法无得不得,亦无所逮,不审不行亦无不行。”[1]

“平等行者则无所得,亦不受戒,是故诸法等如虚空了虚无故,所以者何?其虚空者则无所行,是故天子,学戒如此则无禁戒,彼所戒者何所为戒,其不学戒学戒当尔,则学于空,何谓为空,不乐身口不慕其意,无染不染是贤圣戒,如是住者则无所住,其无所住学平等戒。”[2]文殊菩萨提到,诸法平等如虚空,诸法平等不可得,与大圆满法见地一致。

龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中提到:“境相诸法显现之时分,无有方分实事即平等,自觉心性亦不分前后,犹如虚空一般平等性,过去已灭未来尚未生,现在不住即菩提心境,无实根底离去诠表境,自性平等如空极开广。

外境,内心及此二所依之觉性三者,皆是其平等之性。一切外境显现,空之本色,无微尘分,亦无方分实体,三世空净,则为体性平等;显现不灭,不可度量,不可思议则为显现平等;心识所现,刹那无方,自然空寂,则为心识平等;不灭游戏,种种显现,则为不灭平等;觉性空明,无有中边,则为空明平等;一界普生,没有界别,则为一界平等。”[3]尊者指出虚空一切平等,显现体性平等、心识平等、不灭平等、空明平等、一界平等即法界平等。与文殊菩萨见地两者没有差别。文殊菩萨是大圆满法的指导者。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法平等见解及相关佛经请参考第二章第七节及附录一。

二、无念

“文殊师利告逮法忍诸魔眷属,卿等何故不各归宫,诸魔报曰:吾等于今忽然不复见己身宅,何况当复见魔宫殿自然常住。又问,汝等宫殿为在何所?诸魔报曰,一切诸法无主无念,是为诸法之宫殿,空无想愿诸法恍惚乃为宫殿,于彼无往亦无来者。”[4]文殊菩萨指出,一切诸法无来无去、无主无念,也可以说无住无着,这是菩提智慧的本性,与大圆满法见地一致。

龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中引用《六界续》:“自觉平等空性伴,此中串修时机大,获得无念之妙身,遂得我之悲心光,此与我身同妙机。”[5]大圆满法以法性平等、空性无念,无住无着,追求三身任运,显现大悲周遍。大圆满法空性、法性平等观与自生童子瓶身妙用,与文殊菩萨见地没有差别。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无念见解及相关佛经请参考第二章第二节及附录一。

三、本净

“若有菩萨,眼见色者永无想受,不别好丑不怀思想,无应不应无增无损,晓了本净而达空慧,此菩萨者立于法忍,于诸生法不有妄想。”[6]文殊菩萨指出,菩提智慧因明瞭本净而生成,因此不增不减,不别美丑,无分别心,犹如虚空。

而龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中提到:“本净之体全无所得故,如虚空性本初则清净,元成本性谁亦未曾作,现法不灭随处皆可现,轮涅普生离前后始终。”[7]指出本净无所得,无所作,犹如虚空,与文殊菩萨见地一致。显现大圆满法即文殊菩萨的传承。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法本净见解及相关佛经请参考第二章第一节及附录一。

四、虚空

“譬如虚空,悉无所行皆无众生,是谓修行,又修行者,不处今世不由后世,在于三世皆无所行,至一切法亦无所行,一切诸法悉无所受亦无所生,空无言教、空不证空说是语时,三万比丘漏尽意解。”[8]文殊菩萨指出,虚空中无行、无受、无教、无众生,虚空自然圆满。

而龙钦饶降巴尊者在《句义宝藏论广讲》中引用《声应成续》:“界有内外之分别,外者认为无云空,内界即是炬光道。”并说明“由于觉性专注于外境虚空,故现起彼之清净空明之证境,与之相应此则说为虚空”。又引用《大虚空续》:“内外皆为法之界,而是清净所行境,佛与有情无二别,岂能由业来改治。”并说明“如是应观境为虚空,空为法界相,法界之范围内把觉性连环链安然不动而置观之,即是大圆满法门所专注的目标,直观现实之本面,则承认此为所谓‘界觉无二之密意’。”[9]提出大圆满法窍诀是证悟虚空自然智,法界自空,以无云晴空修炼脱噶四光脉的见地,与文殊菩萨见地大体一致,虚空包容一切。只是文殊菩萨没有直接说明四光脉的修炼。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法虚空见解及相关佛经请参考第二章第二节及附录一。

五、本净、无修

“天子又问:如今仁者不修梵行乎?文殊答曰:不也。又问,不净行耶?答曰:不修净行,如天子言,以何等故不修净行,无家居不梵行不受不惑,亦无所行亦无不梵行,假使学者清和梵行,悉无所行亦无非行,尔乃名曰大净梵行,其行天子淫怒痴行乃曰正行,游于欲界色无色界,是曰清行,愍伤众生,其不习行淫怒痴事,不游三界,彼不清修,亦无所行,乃谓为行。”[10]文殊菩萨指出,一切所行皆净行,看似不修梵行,无所行,但实际日常生活一切善恶行(注:有时行为看起来像恶行),皆是净行。

而龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中引用《六界续》:“见修垢染普远离,……无我亦无我眷属,无界亦无觉性身,无善亦无恶异熟,无命亦无断命想,无福亦无培福境,无佛亦无有有情,无处亦无有空性,无法亦无闻法众,无境亦无三世性,三世资粮亦非有,是故一切皆无有。”[11]指出大圆满法无有见修垢染,无我无界,无善无恶,无福无培福,无佛无有情,非有非空,无法无境,无三世诸佛,与文殊菩萨见地一切皆净,异曲同工。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法本净、无修见解及相关佛经请参考第二章第一、二节及附录一。

六、本超因果

“于时世尊,欲得开化五百菩萨,则以威神现示文殊,文殊师利即从坐起,偏出右肩右手捉剑走到佛所。佛告文殊:且止且止,勿得造逆当以善害,所以者何,皆从心发因心生害,心已起顷便成为杀,时无央数诸菩萨众各心念言,斯一切法悉如幻耳,彼无吾我及人寿命,其意所念察其本末,无有父母无佛法众,亦无作者亦无受者,无行不行亦无果报,意自贪身而堕颠倒,愚戆凡夫悉不能解,心反处颠倒计我父母。……文殊师利勿造逆害当以善害,其受虚无则无归趣,亦无报应,设一切法虚无不实,所受诸法亦复虚妄,幻譬如空亦如芭蕉梦影野马,离欲虚妄而无坚固,以是之故彼无有罪亦无害者,谁有杀者何谓受殃,如是观察惟念本末,则能了知一切诸法,本悉清净皆无所生。”[12]这里提到,佛陀神变,示意文殊仗剑欲杀佛,但虚空因果无住,杀业无住,本自清净,人人一样都可解脱究竟成佛。

而龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中引用《一切如来大密意续》:“三身光明性空寂,非是常有无有实,非断而是光明身,非异亦无有外内,空寂通彻虚空身,现空无别无触对,是无生死转变身。语者无生义之语,字不能说而义显,是即超过言说字,意者觉性净如空,无意无心无明显,无有受故无能受,无有想故无我执,无有行故无生处,无有识故无迷乱,无五境故无能取,无欲求故无爱着,无善恶故无异熟(受报),不见有我无我执,真智五门无迷显,一切自性等同佛,身语意中本无垢,无见无修无所行,无地无道无践履。”[13]提到觉性净如空,虚空无善恶,故无异熟业报。无欲无求,无贪爱,一切自性清净如同佛。与文殊菩萨见地完全一致。本超因果,无业熟报应,是文殊菩萨传承空性的特殊见地。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法本超因果见解及相关佛经请参考第二章第五节及附录一。

七、无勤

“当令此经后益流布,又计是经,不应不脱,不精进无所懈,不勤力,不殆废,以此至诚法当普流,往本所生,无去无来,过去无人,不度众生,亦无灭度,人不可得,法无有超,亦无所灭,无有作者,亦无坏者。”[14]文殊菩萨指出,《佛说如幻三昧经》修行重点特色,是无勤无懈,无来无去,无超无灭,无作无坏,亦不可得。

而龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中引用《大鹏续》:“相状本净完全遍解体,无勤离作心之障碍除,三种相会境上游戏障,所现不断全收境心中。”[15]指出大圆满法修行无勤本净,自现三身相融任运,法界清净不可得。自然智慧不靠勤劳修,两者异曲同工。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无勤见解及相关佛经请参考第二章第二节及附录一。

八、平等受戒

“天子,何者名为平等受戒?谓平等堕。何者平等?谓空平等,无相平等,无愿平等。天子,若如是证三解脱门,如实而入则不分别,无所分别则不退转。天子,如是为平等受戒。复次天子,若修贪欲瞋恚愚痴,若修自身自身根本六十二见,若修颠倒,若修三恶身口意行八邪九恼不善业道,如是得言正受戒也。天子,譬如一切种子皆依地生,药草树林依地生长,平等具足得言具足,如是天子,此佛法中,若正受戒得言受戒。”[16]文殊菩萨提到空、无相、无愿三解脱门,在法性中无分别,特称为平等受戒。一切烦恼皆平等看待,都是菩提智慧的种子。这是真正的一种受戒状态。

而龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中提到:“自觉空明平等正智中,抓着诸法性义为关键,能取无缠即超所取境,心无所缘猛醒大放松,不散无念穷尽密意旨,如空平等无有修不修,此即普贤密意广大界。心于境相有所起动,但不要把心念接续在境后随境走,让其觉醒赤裸坦然,明明了了,此即是普贤实义之密意平等大无碍之关键也。”[17]

又提到:“证悟空明法性之虚空,解缠觉性无碍大平等,执心不缚超一切思虑,一切均等密意一界转,根安乐中心安相融合,外内一味菩提心境中,即见穷尽实相之法性。”[18]尊者认为证悟法性虚空大平等,菩提心不被一切思虑束缚,觉性赤裸澄明,平等成就自然智慧,及十无有自性,不提咒语、手印、三昧耶戒等,自然成就法性菩提。尊者菩提心证平等见地与文殊菩萨没有差别。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法平等见解及相关佛经请参考第二章第七节及附录一。



[1] 佛说如幻三昧经卷下,西晋竺法护译,《大正藏》第十二册,第146页上.

[2] 佛说如幻三昧经卷下,西晋竺法护译,《大正藏》第十二册,第147页上.

[3] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.66.

[4] 佛说如幻三昧经卷上,西晋竺法护译,《大正藏》第十二册,第142页上.

[5] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.152.

[6] 佛说如幻三昧经卷上,西晋竺法护译,《大正藏》第十二册,第143页上.

[7] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2001.106.

[8] 佛说如幻三昧经卷下,西晋竺法护译,《大正藏》第十二册,第148页上.

[9] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009.162163.

[10] 佛说如幻三昧经卷下,西晋竺法护译,《大正藏》第十二册,第149页上.

[11] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.3738.

[12] 佛说如幻三昧经卷下,西晋竺法护译,《大正藏》第十二册,第150页下.

[13] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.139140.

[14] 佛说如幻三昧经卷下,西晋竺法护译,《大正藏》第十二册,第153页上.

[15] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.38.

[16] 圣善住意天子所问经卷下,元魏毗目智仙共般若流支译,《大正藏》第十二册,第127页下.

[17] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007.72.

[18] 同上74.

第六节 从《文殊师利所说般若波罗蜜经》谈起

一、法身

“尔时世尊告文殊师利:汝今真实见如来乎?文殊师利白佛言:世尊!如来法身本不可见,我为众生故来见佛。佛法身者不可思议,无相无形,不来不去,非有非无,非见非不见,如如实际,不去不来,非无非非无,非处非非处,非一非二,非净非垢,不生不灭。我见如来亦复如是。佛告文殊师利:汝今如是见如来乎?文殊师利白佛言:世尊!我实无见亦无见相。尔时舍利弗白文殊师利:我今不解汝之所说。云何如是见于如来?文殊师利答舍利弗:大德舍利弗!我不如是见于如来。”[1]文殊菩萨提到,法身不可见,不可思议,不来不去,不生不灭。没有执著见相,故如来报身亦不可见。大圆满法正行最终以成就法报化三身任运果为目标,依自然智慧、本净菩提心而证,出现童子瓶身、四相、四灯,而达究竟解脱。

而龙钦饶降巴尊者在《句义宝藏论广讲》中提到:“要在身、智不即不离之法界中证得菩提,则于近边之世间,庄严炬光,法身不动而证得报身及化身,任运成就二利者,如此方为证得究竟之果位。”[2]说明了法报化三身,以法界中证得菩提为根基,比文殊菩萨在本经中所提见地更加深入。文殊菩萨强调无相无住,三身亦不可执,给宁玛派大圆满法修行者一个反思机会,虹化亦无执。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法法身见解及相关佛经请参考第二章第八节及附录一。

二、菩提

“虚空不可度,众生亦不可度。何以故?一切众生与虚空等。云何诸佛教化众生?舍利弗言:若一切众生与虚空等,汝何故为众生说法令得菩提?文殊师利答舍利弗:菩提者实不可得,我当说何法使众生得乎?何以故?舍利弗!菩提与众生,不一不二,无异无为,无名无相,实无所有。……佛告文殊师利:汝今真实不求菩提耶?文殊白佛:我真实不求菩提。何以故?若求菩提,是凡夫相。……何以故?菩提无住处故。……文殊白佛:我不种善根,不修梵行。何以故?我若种善根则一切众生亦种善根,我若修梵行则一切众生亦修梵行。何以故?一切众生则梵行相。……舍利弗!菩提者不可以言说,何况有佛可言可说?”[3]文殊菩萨提到,虚空菩提不可得,菩提无住、不可言说,众生如虚空,菩提如虚空。

而龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中引用《普作续》:“无住实义自然生妙慧……心无取境亦无所住处。”[4]又提到:“诸法根本即是菩提心,菩提心者众喻如虚空,虚空界中一切尽包容,无有勤修犹如本性净,无作超出一切思虑境,所现一切大放是关键,外内诸法悉摄元成中。”[5]尊者提到,菩提犹如虚空,一切尽包容,一切无住,自然智慧自然生,无有勤修,超出思虑,这与文殊菩萨见地一致。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法虚空、无住见解及相关佛经请参考第二章第九节及附录一。

三、无有、无有法

“佛告文殊师利:汝如是修般若波罗蜜,般若波罗蜜有住处不?文殊师利白佛言:世尊!般若波罗蜜无有住处。”[6]

“尔时舍利弗白佛言:世尊!如文殊师利所说般若波罗蜜,非初学菩萨所能了知。文殊师利言:非但初学菩萨所不能知,及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法,无能知者。何以故?菩提之相,而可知故,无见无闻,无得无念,无生无灭,无说无听。如是菩提性相空寂,无证无知,无形无相,云何当有得菩提者。”[7]文殊菩萨提到,般若智慧性相空寂,无生无灭,无证无知,无形无相,实无有法可知。

而龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中提到:“幻化瑜伽觉性自现中,诸无有法无灭起游戏,起现之时确认无有故,则全不作取舍和勤行,胸怀宽广心安大放下。”[8]指出诸法无有,虚空觉性中不作取舍,也不精勤,自然成就自然智慧。而菩提智慧是大圆满法正行寻求证悟的目标之一。与文殊菩萨看法一致。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无有、无有法见解及相关佛经请参考第二章第二节及附录一。

四、平等

“若见垢净乃至见凡夫,非修般若波罗蜜。世尊!若见垢法差别,净法差别,乃至见佛差别,凡夫法差别,非修般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜无差别故。……若言我得菩提,是增上慢说。何以故?无得谓得故。如是增上慢人,不堪受人信施,有信人不应供养。舍利弗白文殊师利:汝何所依,作如是说?文殊师利答舍利弗:我无所依作如是说。何以故?般若波罗蜜与诸法等故。诸法无所依,以平等故。”[9]文殊菩萨指出,般若智慧与诸法平等,虚空中无所依。

而龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中提到:“自觉空明平等正智中,抓着诸法性义为关键。”[10]指出法性平等,与文殊菩萨见地一致。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法平等见解及相关佛经请参考第二章第七节及附录一。

五、法界菩提

“文殊师利答舍利弗:如是,如是!大德舍利弗!菩提非可解。新发意者云何当解?舍利弗白文殊师利:诸佛如来不觉法界耶?文殊师利答舍利弗:诸佛尚不可得,云何有佛觉法界?舍利弗!法界尚不可得,云何法界为诸佛所觉?舍利弗!法界者即是菩提,菩提者即是法界。何以故?诸法无界故。大德舍利弗!法界、佛境界无有差别,无差别者即是无作,无作者即是无为,无为者即是无说,无说者即无所有。”[11]文殊菩萨提到,菩提就是法界,无作、无为、无说、无所有,法界不可得、诸法无界,是般若空性的见地。

而龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》引用《普作续》:“诸佛三身五智诸功德,有情生身及与习气等,三有情器所摄诸一切,从本即是菩提心自体。”[12]指出,一切功德皆是菩提心自体,三有情器所摄一切即等同法界,大圆满法非常强调法界平等,与文殊菩萨见地一致。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法法界菩提见解及相关佛经请参考第二章第十一节、九节及附录一。

六、无分别

世尊!若不可思议则不可说,若可说则可思议。不可思议者无所有。彼一切声亦不可思议,不可思议者无声。……我亦如是。初学不思议三昧,系心一缘。若久习成就,更无心想,恒与定合。……一切众生实成就不可思议定。何以故?一切心相即非心故,是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相,等无分别。……般若波罗蜜处,一切法无相,一切法无作。般若波罗蜜即不思议,不思议即法界,法界即无相,无相即不思议,不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜、法界,无二无别。无二无别即法界,法界即无相,无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界,不思议界即无生无灭界,无生无灭界即不思议界。[13]文殊菩萨指出,般若波罗蜜、法界无二无别,法界即无相、不思议界、无生无灭界。

龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中提到:“应知一切觉性之法,要远离我执分别之心,以如是故,应将一切法使其还原成为无障,使其无障还原为任何皆是显现,使其任何皆能显现还原为无生,使其无生还原成为无有来去,使其无有来去还原成为无二,无二还原成为边际大解脱。如是使一切法还原成为无分别无思维,一切法还原成为明显而不散乱之体也。”[14]指出,菩提觉性远离我执分别,法界包含一切法,等同菩提觉性证悟一切无分别思维,而究竟解脱,这与文殊菩萨见地一致。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无分别见解及相关佛经请参考第二章第一节及附录一。

七、无念

无念无作故。即是一切诸佛之母,一切诸佛所从生故。何以故?以无生故。[15]文殊菩萨提到,无生故无念无作,一切佛菩萨由此产生。

而龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中提到:“无取无舍法性菩提心,如空安住身心无修治。无想无贪亦无有修持,如空极寂远离于污浊,不随境转离缘趣密意。”[16]指出,虚空法性菩提心,无想无贪无有修,成就自然智慧,虚空是诸佛之母,与文殊师利菩萨见地理念一致。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无念见解及相关佛经请参考第二章第二节及附录一。

八、轮涅无二

尔时佛告文殊师利:“谁当信汝所说?”文殊师利白佛言:“世尊!若人不执生死及涅槃相,是人信我所说。又若人坚执有我,若人具三毒,此人不能信。何以故?见及烦恼,无可灭故。”[17]文殊菩萨提到,若人不执著生死及涅槃,就能相信他说的话。

龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》引用《六界续》:“若有士夫于过去不执,未来之以前亦不去迎取,即此当下自心原地放下,是名一切心识无有前后,和合为一,收摄为一,是一自体,于三世平等性中以觉性之瑜伽,以忆念自尽(消亡)之方便,使轮回涅槃融合成为无二。过去之忆念之相已断其界,未来之忆念则制其源头,现在之忆念使其自然消释,是名为三世平等性中觉性之瑜伽也。”[18]指出,因觉性证悟三世平等,轮回涅槃融合为一,这是大圆满法的根本见地,也是文殊菩萨的根本看法。

有关龙钦饶降巴尊者大圆满法轮涅无二见解及相关佛经请参考第二章第五节及附录一。



[1] 《文殊师利所说般若波罗蜜经》,梁僧伽婆罗译,《大正藏》第八册,第733页中.

[2] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京:民族出版社,2009年.第435页.

[3] 《文殊师利所说般若波罗蜜经》,梁僧伽婆罗译,《大正藏》第八册,第733页中~736页上、738页上.

[4] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第16页.

[5] 同上,第98页.

[6] 《文殊师利所说般若波罗蜜经》,梁僧伽婆罗译,《大正藏》第八册,第734页上.

[7] 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷上,《大正藏》第八册,第728中.

[8] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第31~33页.

[9] 《文殊师利所说般若波罗蜜经》,梁僧伽婆罗译,《大正藏》第八册,第734页下~第735页下.

[10] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第72页.

[11] 《文殊师利所说般若波罗蜜经》,梁僧伽婆罗译,《大正藏》第八册,第735页下.

[12] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第87页.

[13] 《文殊师利所说般若波罗蜜经》,梁僧伽婆罗译,《大正藏》第八册,第736页下.

[14] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2001年.第58~59页.

[15] 《文殊师利所说般若波罗蜜经》,梁僧伽婆罗译,《大正藏》第八册,第738页上.

[16] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2001年.第100页.

[17] 《文殊师利所说般若波罗蜜经》,梁僧伽婆罗译,《大正藏》第八册,第739页中.

[18] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京:民族出版社,2007年.第129页.

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