注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

《心经密咒道释》  

2014-08-10 20:27:58|  分类: 心经- 解脱修行方 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
《心经密咒道释》
       吉祥狮子
      谈锡永上师  许锡恩 合译


     顶礼皈依毗卢遮那等薄伽梵及二佛母与众中最胜僧


     为令具菩提心与大悲之一切有情众,不违此具足三语之经②,我将依密咒道诠释,向诸最胜士夫作开示。我非为〔持〕因明者说③。


    「如是我闻,一时」


     此指当时而非余时。
     复次,此非一己所知,故为从他得闻之时。
     更者,此谓结集者自身即为广大闻法者。此处言「时」,即指圣众会聚之时。一时者,即谓此非多番重复发问,以圣众一时会聚故。

     「薄伽梵」


      此指示导师之自性。
      就共而言,谓其降伏四魔、具足六波罗蜜多,且超越颠倒识。
      就不共而言,则谓其已于本尊自性中摧灭诸如五蕴等显现界。具实义而远离能所。
      不共无上摧灭者,谓于轮回涅槃法性境界中,离精勤之摧灭。彼具足广大本觉智,且超越轮回二取显现之名言与边际,以其无可建立为有故。

     「〔住〕王舍城鹫峰山中」


      此指示特定之地。
      外,指频婆娑罗王(Bimbisara)所居摩羯陀城(Magadha)以东,如宝聚、如圆塔之山。此为佛所居,诸山中殊胜地。
      内,指色究竟天(Akanistha)。此不入形色深处,且无所取。
      密,指遍住轮回涅槃之本觉与菩提心。

      「与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱」


      此指示眷属。
      外,眷属谓诸比丘,因彼于信解地发愿,且能住于善法。此中于修习上、于依见地观修之意乐上能勇猛者,为广大僧众;能利他者,为菩萨众。如是等眷属会聚而住。
      内,眷属指如五佛部等报身眷属。
      密,眷属则指本觉智之无分别体性。
      于此时所说法,外者为修学之法,如十善等;内者为大乘法;密者为证觉之智。

      「尔时世尊,等入甚深明了三摩地之法异门。」


      此谓于具足五圆满,眷属成熟时,世尊于外、内、密诸法异门都无所缘,而入住于如是甚深空性三摩地。说为「甚深」,以真实法无有故。
      复次,外三摩地住于实法;内三摩地住于真实之无有;密则住于对此二者不作分别义。

      「尔时,〔圣〕观自在菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,观察照见五蕴体性悉皆是空」


      于导师住于法性真实境时,根本眷属〔圣观自在〕依自性而住。
菩萨,外义为住于修道学人;内为于诸十地及其上得自在者;密则为体性义本身。
复次,菩萨即谓已成就自利者;摩诃萨即谓其成就利他。
圣,共义为远超烦恼或轮回者;不共义为报身眷属;无上则为本觉之体性义,是即法身。
     〔观自在者〕,为自利故,于是下观〔众生〕,由是彼了别自义;为利他故,于是观照,由是能教化诸根器信解弟子。是故彼于自他皆得自在、于轮回涅槃皆得自在。此即其义。
      依教法智,能开示轮回与涅槃;依本觉智,具义决定;依无所得智,都无分别。由是到轮回彼岸,到无苦且除悲之涅槃彼岸。
      深者,以其体性不显现一实法,是故为深;以其离于言诠,是故为深;以其超越因果,是故为深。
      行者,现证如是义即为行。故此即为无所缘而反复观照真如④。所观照者为蕴,其数为五。
      五蕴者,共之五是为色蕴等五;不共之五则为五佛部。
      五蕴功德为五无上智。五蕴本体清净,若由观照而得清净,彼则为地道上行者,或为信解士夫,见无自性即为通达其义,真如之真实义即是空性。
      观察者,其空性非如于他法中观一法为无有⑤,无有之空性,实即觉之本体,如是等等。事物受坏,其空性由极微而成立。所缘事物,自性即是空性,此即为要义。如是无所缘之智,即是照见义。


      「时具寿舍利弗承佛威力,〔白圣者观自在菩萨摩诃萨曰:若善男子善女人欲修学甚深般若波罗蜜多者,复当云何修学?〕」


      此为舍利弗向观自在请问。
      承释迦牟尼佛力,观自在得解脱,亦以其力,舍利弗始堪能问。故〔经言——〕「承佛威力」。彼以离于生死,得无死寿,〔故称具寿〕。彼已舍他种姓母,以释迦种姓为母。今为利他故而有此问。

      其问实言:若有信解大乘种姓子,欲学无所得之甚深般若波罗蜜多义,若异于观自在之修学⑥,当如何修学?


      「作是语已,观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言——」


      此示所答。

      「若善男子善女人,欲修行甚深般若波罗蜜多者,彼应如是。」


      此乃应允〔所问〕而说。其意实为——若汝信解大乘种姓男女,今欲修学深般若波罗蜜多行之义,须如是修行。

      「观察五蕴体性皆空」


      此如共五蕴,彼本始空,是故应如我所观照,其自性空。彼具信解如是。

      「〔色即是空,空即是色;色不异空,空不异色〕」


      色即是空,谓色之体性即空之自性。
      空即是色,谓空性不遣对境,不遣本觉显现为色⑨。
      色不异空,谓轮回涅槃一切法,离空性即无所显现。
     〔空不异色〕,谓无可遮遣之空性功德,色法显现实不能离彼。

      「受想行识,亦复如是。」


      色如是住,受、想、行、识等亦如是住。此即如色所住之义。

      「舍利子,是诸法空相。〔不生不灭、不垢不净、不增不减。〕」


      舍利弗,轮回界事物,如色,具空性而无有实性,由是涅槃界一切法自性亦为空性。
      空性者,其要义如是——
      色空二者皆无有性相,是故因缘所不生;彼体性之功德则常恒不灭。

     〔不垢者〕,一切法悉无垢障,以从本以来即无有故;复次〔不净者〕,以从本即不落二取边际,故非离垢〔而清净〕。

      此要义不受缘所减,〔是故不减〕;此要义既由因生,故亦更无功德盈满之因,〔是故不增〕。


      「舍利子,是故空中无色,〔无受想行识;无眼耳鼻舌身意;无色声香味触法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦集灭道;无智亦无得,亦无不得⑩。〕」


      舍利子,是故若离所缘之空性,即无修习因,亦无一实法可以建立。以色即是空故。如是受等亦离二取。

无一事物,诸如眼等五根门、五根功用、及五尘法等,可以建立为所缘之对境。以眼等诸界,亦复无有分别故。

      由是无有无明,彼能尽之因亦复无有,即为要义。于空性义中,无老死,亦无尽生、老、病、死之缘。

      如是依义本身而言,实无由五毒成立之苦;五毒所由生之烦恼集,亦为无有。以是之故,无灭苦得乐之灭;以是之故,于轮回界中无一可修之实法,是无得涅槃道之因,亦无修行地道次第。

      即五共智亦为无有,此谓若离要义,更别无所得。然以彼〔五智〕内自实性义,从本初自生起,故亦无不得之因。


      「舍利子,以无所得故,菩提萨埵依般若波罗蜜多」

      舍利弗,除道以外,无有得之因,由是除果以外,实无所得。以无有所缘,故说般若波罗蜜多为圆满体性教法。

      〔经〕复云,菩萨依于彼果、住于彼果——

      「故心无罣碍,无罣碍故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。」

      以果之义既为本自生起而住,故除此之外别无其余,由是其心即无可成之罣碍。以于余处更别无所得,由是即无疑虑之怖畏。

      彼既已圆满超越诸颠倒识,是则缘于轮回之识亦无有。彼达究竟涅槃,即已登佛地。


      「三世诸佛,依般若波罗蜜多,故得阿耨多罗三藐三菩提。」


      如是安立果之一因,非谓得之因亦无有。依无所缘义,过去现在未来诸佛,离诸佛之无上即无对境。彼已圆成教法,一切种智障已得清净,且于要义及二利悉皆圆成,彼已于一切功德得正本觉。

      「舍利子,故知般若波罗蜜多咒,〔是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。〕」


      无所得之因,不于如是所缘境之外、不于所修方便之外、不于究竟果之外生。即谓此殊胜心识已超越轮回。

      如是义,即名为咒,具五功德。

      名之为咒者,以其本住而不须观待于他义。其功德者——
      以其自明自性,故为大明咒。
      以其非为他人念诵,故为无上咒。
      以其不建立为有法,无等于性相,〔故为无等等咒〕。
      以其自性相即是功德,等同无分别要义,于通达要义时,能最胜除灭一切颠倒之苦。
      以其咒义住于无所缘之澄明,是故不虚,且知咒义为真实⑾。
      如是,一切般若波罗蜜多咒皆为观自在所说。

      Tadyatha意为如是即此。即轮回与涅槃二者之义,于要义中同一,以其无所缘为同一故,其无分别为同一故。此即不动自性之义。


      Om(嗡),于轮回际显现为五毒,于果位时显现为五〔佛〕部之五〔佛〕父。于法性中,对颠倒识之显现都无所缘,通达般若即无所住。

      Gate(揭谛),渡往果位,此为自利之渡。
      Gate(揭谛),此则为利他之渡。
      Paragate(波罗揭谛),此谓已渡至自利之最胜境界,更无他处可求。
      Parasamgate(波罗僧揭谛),此谓已渡至利他之最胜境界,生起缘于悲心弟子众。其业力清净弟子显现为化身、自性清净者则显现为报身。
      Bodhi(菩提),此为无间悲心,生起般若波罗蜜多义以圆成弟子。
      Svaha(萨婆诃),此谓〔弟子〕之心相续自解脱。即自解脱自,更不依余法而解脱。是为要义。

      「舍利子,菩萨摩诃萨应如是修学甚深般若波罗蜜多。」

       「尔时世尊从彼定起,告圣者观自在菩萨摩诃萨曰:善哉、善哉。善男子,如是、如是。如汝所说,彼当如是修学般若波罗蜜多。」⑿

      于观自在对舍利弗说法后,世尊无间而从成熟诸眷属之三摩地起,对观自在言——汝所施教善矣哉,开示胜法而无有过失,如我所教。善男子,如是善教,自利如 是、利他〔亦如是〕。我所说基、道、果俱自生起者,如是如是。圣观自在,如汝教舍利弗,弟子众应如是修学,以般若波罗蜜多为自生智故。

      如是为薄伽梵之真实语。


      「一切如来亦当随喜。」

      以世尊之真实语,与对观自在之加持语相随顺,一切如来种姓于随顺语皆生欢喜。

      「时薄伽梵说是语已,〔具寿舍利子;圣者观自在菩萨摩诃萨;一切世间天人、阿苏罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。〕」

      此谓彼等于随顺语义生欢喜;于导师对眷属众及观自在所施教法生欢喜。四众眷属赞叹。此如,天帝帝释天、非天之王净心天、乾闼婆王如Pancatlra等。

     (论主跋)

       此论为吉祥狮子(Srlsimha)所造,依密咒道释经以利益遍照护(Vairocana),为语少而义大之明灯。当赤松德赞王(Khri srong lde btsan)于修学有相法而起自慢时,遍照护阿阇黎以此论授予彼及其子


      (汉译跋)

      壬午五月,于关中据许锡恩译稿改订,愿以此功德,回向有情,令得闻般若波罗蜜多之密义。无畏记


      注

      ①Mantra-vivrta-prajna-hrdaya-vrtti,藏译原题Shea snying'grel pa sngags su'grel pa bzhugs,收德格版《西藏大藏经》no.4353、北京版《西藏大藏经》no.5480。
      ②指evam maya srutam,译为「如是我闻」。
      ③此针对当时陈那论师的学派。可参考无垢友尊者及阿底峡大师之本经释论。陈那论师将弥勒学说完全归纳为「唯识」,故不为当时瑜伽行中观派认同
      ④此即弥勒瑜伽行之义理。行者于触证真如后入初地,以后于各地上反复观照真如,离各地障(二种愚与一种粗重)。然此真如则非于各地有别,触证之真如,与佛地现证之真如,无有分别。——见《瑜伽师地论》、《辩中边论》、《辩法法性论》及《大乘庄严经论》所说。
      ⑤此如小乘,于五蕴中观「我」为无有。此即是「非遮」(paryudasapratiaedha;ma yin dgag)。
      ⑥此即指弥勒瑜伽行之修学。宁玛派认为,大乘经中唯《般若》说行。于诸论中唯弥勒菩萨说行,然弥勒之行,则应非观自在菩萨之行,故云。
      ⑦以上依法成译师译。
      ⑧由此以下依玄奘法师译。
      ⑨此即宁玛派建立「自显现」之理趣。
      ⑩此「亦无不得」句,依法成译师译。
      ⑾如是说密咒具五功德,即谓密咒道具此五功德。是总摄五道义理,可参考阿底峡尊者疏。
      ⑿以下依法成译师译。

                               -----摘自 谈锡永上师《心经的内义与究竟义》
  评论这张
 
阅读(169)| 评论(2)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017