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虚空藏真如行-当下成就世界

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微言大义极明灯---《心要经》密咒乘义释  

2014-08-10 20:26:23|  分类: 心经- 解脱修行方 |  标签: |举报 |字号 订阅

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微言大义极明灯---《心要经》密咒乘义释

       师利星哈大师 造释
       毗卢遮那大师 由梵译藏
       大卫·罗培兹 由藏译英  张志佛 由英译汉

  汉译者志

  敬礼 上师莲足

  本经释主乃声名周遍法界,即身圆证大迁转虹光蕴身无上果位,大圆满第三位人间上师持明王师利星哈大师〈即吉祥师子〉。大师据云乃汉地人士,尝求大圆满法于大圣极喜金刚、妙吉祥友等大圆满第一、二位人间导师,后于五台山成道。大师亦为瞻部顶严邬金大金刚持莲华生大士之根本上师

  本经释乃由大师四心子之一,遍知显密之语自在主毗卢遮那大译师所请,真实文殊吉祥怙主师利星哈大师以密咒乘见之外世俗有显、内殊胜净显,与密自性游戏遍显等三重要旨,阐析心要经之甚深理趣密义,其珍贵稀有可想而知。

  仰承 上师本尊空行护法恩泽,喜获如是妙宝,岂敢秘藏自珍,乃不吝鄙陋,专兹恭译,期供养上师本尊三根本三宝与一切如父如母有情。

  普愿一切见、闻、随喜者共发阿耨多罗三藐三菩提心,修持正法,登正觉岸,圆证与 上师本尊不二之智慧功德,佛行事业。

  正文

  皈敬薄伽梵毗卢遮那等,二母与僧伽圣众,为令诸菩提心与慈悲观照众有情不离契经故,将为具三字诸圣众以密咒乘见阐显本经。此非为因明学者说

  如是我闻,一时谓时乃此时非彼时也。复次,其非述者之体悟,乃从他人所听闻之时。此外,谓述者乃大声闻;其时乃当机众集聚。一时者,谓当机众非多方或重复集聚,乃一时集聚。薄伽梵者导师之自性,其共义乃摧伏四魔,圆满六波罗蜜与超越谬见;不共义乃摧伏色界,如五蕴,并将之转为本尊诸佛之自性,具真实义超越识境;极难超越之摧伏,乃于轮涅诸法之性境中离诸勤作之摧伏;故彼乃具本觉大智者。以无有一法为实体所成,故超越轮涅二显之边际、名言。王舍城鹫峰山者谓处所也。外处所者,乃摩伽陀国频毗娑罗王城境东,形若覆钵浮图,状若珠宝堆聚之山,彼为贤劫千佛驻锡,处于群山中之特别处所也;内处所者,乃不落色相识解之密严净土奥明法界宫;密处所者,乃超越轮涅坚固不动之觉性菩提心也

  与大苾丘众及诸菩萨摩诃萨俱谓当机众也。外当机众者乃比丘众,以彼等乃依止众善而位居信位之欣慕者也;于中大当机众者,乃彼等修学正见勤勇行持者;菩萨众者,乃能利他者也;如是众聚。内众者,乃五部佛报身也;密众者,乃本觉智慧之无分体性也。尔时正法开演;外法者乃修诸十善法等;内法者乃大乘法;密法者乃智慧觉性也。

  尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门...”谓五圆满具足;复次,于当机圆满时,薄伽梵无观安住深明诸法三摩地-谓深明外、内、密诸法,安住空性深意,甚深精义,无生实相。于中,外三摩地安住显有诸法;内三摩地安住真实无生;密三摩地安住彼二无分之义

  复于尔时圣观世音自在菩提萨埵萨摩诃萨埵,行甚深般若波罗蜜多时,照见五蕴体性归空。谓于时导师安住真实寂境,主众圣观自在自然安住。菩提萨埵者,外义谓依有学位;内义谓十地以上自在;密义谓甚深义自身。复次,菩提萨埵成就自利,摩诃萨埵成就利他。之共义谓超越轮回苦趣;别义谓报身眷属;极不共义乃谓觉性精义,即法身者。以自利故俯视内,谓自明义;为利他故外,谓善能教导诸般根性徒众;是故,彼等为自他轮涅之王,此其名义也。以经教之智,行者得以分别轮涅;以觉性之智,能了其义;以无观待智,诸法不二;故超越轮回,离诸苦恼而悲心显发。彼甚深以其体性不显为物故;彼甚深以其难言晓故;彼甚深以其超因果故,唯证方知之义乃涵泳此义,是故照见实性不假观待。照见之境乃诸蕴聚,五为其数。五蕴者,共五蕴乃色等五;别五蕴乃五部佛;五蕴自性乃五胜智,诸蕴体性清净。由观照而证具清净之行者,乃已入修道次第者,具信者。观诸法无有自性即为了义;极真实之义乃空性;性之义乃观诸法空,非谓彼中无此;无生空性乃觉性本体义;物坏之空仍为微尘;诸法与境无有自性方为真实义;如是智慧不假观待方为照见义。

  时具寿舍利子,承佛威力,白圣者观自在菩萨摩诃萨曰:若善男子,欲修行甚深般若波罗蜜多者,复当云何修学?’”舍利子语问观世音,观世音以释尊加持而答,舍利子以释尊加持而问,故云承佛威力。以舍利子已离生死故称具寿;复已舍其它族姓母释迦族。彼为利他故举如是问:除观自在之修行外,大乘具信族姓子欲修学无观甚深般若波罗蜜多,当以何法,云何修学?

  观自在菩萨答具寿舍利子言谓观世音回答如下:若善男子善女人。欲修行甚深般若波罗蜜多者。彼应如是观察;此其覆答,谓:若大乘具信族姓善男子善女人欲修学无观甚深般若波罗蜜多,当如是行持。”“照见五蕴自性归空谓共五蕴等本来清净,是故当如观世音观照其空无自性,而令彼生信。色即是空谓色体乃空性。空即是色谓空不拒境、觉起现为色。色不异空;空不异色谓轮涅诸法曾未离空;无有色相显现与空性之不拒万法相离。犹如色之安立,受、想、行等亦复如是,此色安立之义也。

  是故舍利子。一切法真空性。无相无不相。不生不灭。不垢不净。不减不增。舍利子,轮回诸法如 色等性空无实,是故涅槃诸法亦自性空。者,其真实义如是:色与空究极无相;非因缘;体性不灭;无论如何诸非有;自始未落主客两边,故亦非;其要义不以诸缘而;既由因生,更无有因令增其性,故不增

  是故,舍利子...”谓唯观空性,更无可修;以色即是空故无可安立,是故受等亦皆如是。如眼等 五根、五尘、五识无有一法为所观境,彼之所依如眼界等亦皆无分。如是其心要义乃无明非有,其之因亦非有。于空性义自身,老死亦非有,是故生老病死诸缘起之灭因亦非有。如是,义自身,亦即五毒所生者亦非有亦非有;是故亦非有;是故若于轮回中无有可修,则无有入道致涅槃之因,故修学进诣之次第亦非有。纵五共悉亦非有,心要义外,实无可然其本质自始自生,故亦无失之因
  是故舍利子,以无所得故。菩提萨埵依止甚深般若波罗蜜多。舍利子,道外无有得之因,是故,果外亦无得。如是,以无有观待,般若波罗蜜多亦称究竟圆满心要教授。经云:菩提萨埵依止此果心无挂碍,无有恐怖。超过颠倒。究竟涅槃。以果之义如自生安立,外无有他,是故心无造作;以外无可得,故无有疑怖;乃尽超一切颠倒,无有观显轮回之妄识,故究竟涅槃至佛境。

  三世一切佛。亦依止此甚深般若波罗蜜多故。证得无上正等菩提。如是,既已立果唯一之因,故非无证得之因。过、现、未诸佛依止无观待义,惟除一切佛之无上正觉外无有可得;彼已圆满诸般教授;已净令显遍智之碍;已圆满心要义,自他二利;圆成众善犹如自生。

  舍利子。是故当知般若波罗蜜多大密咒者,是大明咒。是无上咒。是无等等咒。谓除如是观照之境,修学之法,末后之果外,无有不得之因,是故心识超越轮回,此即密咒义,斯具五性:以其依自义不依他义安立,故是密咒;以其性自明,故是大明咒以非诵予人,故是无上咒;以非安立为物,无等于相;以相性非异,亦无分心要义。既明心要义,乃究竟能除一切苦。以密咒义乃依无观明晰安立,是故不虚,是故心要义真实,乃由观世音宣说此般若波罗蜜多咒。爹雅他如是;谓轮涅自性平等如是;谓彼之体性不可见、不可分,即不变自性义如是。者,谓轮回中显为五毒者,于果时显为五部佛父;谓显为妄识者,于真实中不可见;谓明此智慧不依他处安立。初噶地谓自度。次噶地谓度他。波罗噶地谓自度至无上境,于别处再无所求。波罗僧噶地谓度他至圆满境,而悲视徒众之慈悲生现;其于清净业行之徒众所显为化身,于清净自性之徒众所显为报身菩提者,不可言喻之慈悲,为利徒众故生现为般若波罗密多义。梭哈谓心之自解脱;谓心之解脱由心,心要义曾未依他也。

  舍利子。菩萨摩诃萨应如是修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从彼定起。告圣者观世音菩萨摩诃萨曰。善哉善哉继观世音教授舍利子,世尊随即从彼成熟当机之定而起,语观世音曰:汝甚善教,善教胜法无讹,如我一般。善哉斯教,是故胜族姓子,自利当如是;利他当如是;我所教授之根道果自生亦如是。犹如汝圣观世音所教授舍利子,徒众亦当如是修学,以般若波罗蜜多如自生智故。此为世尊所说真实佛语。一切如来亦当随喜,以世尊所说之真实语与观世音之加持语谐和融融,诸部如来皆随喜此谐和语义。薄伽梵...”谓彼等于谐和语义,及导师予当机众及观世音之教授心生欢喜,此为四部当机及天龙八部,如帝释梵王,阿修罗王,乾闼婆王等,之所称叹。

        为利毗卢遮那故,以密咒乘义释心要经,微言大义如极明灯,师利星哈造论圆满。

        〈汉译者忏悔回向〉  

  圣教密义深且细,我为愚夫极愚者,  
        当有颠倒传译过,师佛足前极忏悔;  
        若有少分诸善根,以清净信而供奉,  
        祈请度众恒转轮,远离生灭尽有住;  
        普令无余诸含识,悉沐法雨无垢教, 
        顿证本初普贤地,同登能仁大雄位。  
       
        佛历三零二七年岁次庚辰十月初十莲师吉祥日

        吉祥!吉祥!吉祥!
 
      ---《华藏世界》
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