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虚空藏真如行-当下成就世界

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《椎擊三要訣》勝法解說  

2014-08-10 20:20:58|  分类: 口诀部 1 :椎击三 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 椎擊三要訣勝法解說

         大善解功德主(巴珠仁波切)著
         貢噶上師講解
   釋滿空譯文

  敬禮無比大悲主,
  具恩根本上師前。

  敬禮于彼上師前者,今欲演說見、定、行三要訣之行持理趣。上師者,為三寶之總集體,唯於彼乃有所皈處,故首須禮敬。

  見宗廣大無有量(本法門之初祖無垢光尊者,別號廣大無量),
  定即智悲之光明(本法門之二祖名智悲光),
  行即如來之苗芽(本法門之三祖名無畏佛芽)。

  凡諸所有演說義中,開首應知一切根本傳承諸上師者,與我心無有分別,即見、定、行一切行持,皆總攝於彼而無餘故。今演說見、定、行三要,首當具根本傳承上師之名號尊義,相合解說。

        且初言見者,夫彼一真法界,離絕戲論之法爾如來藏心,無垠廣大界中,無量顯現染淨諸法,彼諸一切,皆亦圓滿具足法爾平等性義。如是而了之,是即見宗之最殊勝者也。

  如上之見宗,離絕諸戲論性,唯有般若之光,可以智慧觀照抉擇。然彼空性,不離大悲、般若與菩提,等持雙在,住於一處,故必空悲雙融,方為正定。
  如具上見宗及正定者,契合諸佛出生之苗芽,即菩薩行趣。一切利他六度與萬行也。

  如是受持修行故,
  即身必能證妙覺,
        否亦安阿拉拉。

  如是受持見、定及行之人,謂之能得劫者,謂能得賢劫之善機也。復次,行者能依寂靜山林等處,放下現生世間之一切事緣,而一心精進,唯道是修,必定能於即此一生,本淨心體,得正解脫,而登妙覺。

  即或未能,但能專一其心,向於此見、定、行門者,應善了達一切生趣,於惡緣道中者,即不當起任何貪、嗔、癡等。於此生此世之諸作業及罣礙,于未來世,亦能由樂轉樂。

  以下依次演說,具得如上利樂之見、定、行三要訣。

        初說見宗行持理趣者。

  見宗廣大無邊量,
  椎擊三要訣扼盡。

  此謂椎擊三要訣行持之法門,能斷惑妄之命根,即於未得見宗者,亦具直指之方便。其在性相兩乘之見宗,乃以教理抉擇。即在共道密乘,亦只依第三智慧灌頂之譬喻智,而令趣證第四義之真實智,是諸教義甚多。惟本法門為諸已成就宗祖大德所印契,立超而直指自心實際之法門。

  最初令心坦然住,
        不擒不縱離妄念。

  夫心當起伏生波時,因隨境而轉之粗妄念等,遮蓋自心本相,雖直指之,亦不能見,故當先使粗念澄清也。

  無為而住之自心性,即是智慧光明。若以有為,為道而修,必不能了悟本元。故表詮者,謂此為自心無所住俱生智。但初修時,雖欲此心自然住定於本元境,然所住分,仍不能超越于貪著樂、明、無念等功力之境中。

  離境要閑頓時住,
  陡然斥心呼一“呸”!
  猛利續呼“也馬火”!

  故當遣離貪著如是等功力境,頓然安住,方可現出赤裸了徹自性本元體。當是之時,急促猛然厲聲呼一“呸”字,即能頓斷妄想之流,息滅粗妄心所。如是住定,是為最要。

  一切皆無唯驚愕,
  愕然洞達了無礙,
  明徹通達無言說。

  如是即離彼攀緣一切法之境,其自性分,明徹赤顯,離心智慧,如如現住。
  既然洞然了達於彼,離生滅有無諸邊,超絕語意分別境,而自安住離言思之智慧性境中。

  法身自性當認之,
  直指本相第一要。

  如上要義,即指法身體性智,亦即瑜伽本淨道、離絕戲論之見宗。如不識此妙諦,其間縱令如何修行,仍未離心作用及有為之見,必與自性大圓滿道天地懸隔,不能獲得無修光明輪。是故首當了知此妙諦為最重也。

  如是之義,乃是《椎擊三要》之初要也。若于見宗未獲印證,雖修亦無保任之境,是故以印證見宗為首要。後可印證自住之智慧,是即住自本性故,非由他來,亦非昔無今有。(此為初要)

  復次起住皆適可,
  嗔恚貪欲及苦樂。

  次說第二要,等持之理趣者,令心如河流,任運自然而住,觀照時及一切時,皆如是故,雖有起伏,亦不作成立與遮遣,即得法身之自相。若心起時,但知為智慧之功用,觀照及一切時皆如是。是即放逸不修者與勤積修習者,法性原無增減也。
  夫由妄念所生集諦之貪嗔等煩惱,及苦諦之苦樂等感受,若知此等之自性,皆是法爾,即得法身之妙用。若無此見宗,以印證修持,不達自然任運者,必妄念紛馳,仍落凡愚。此為任妄念作主,而被縛於生死之法,與自性分離,即與凡夫同道,故應當常恒不離無修之大自然住。

  恒常及暫一切時,
  舊識法身認知之。

  無論何時心有起伏時,只以一法對治,不可於各各妄念起伏上,作各各調伏對治。故唯以認識上面直指見宗一種,則一切盡攝也。

  今昔光明子母會,
  住於無說自性境。

  又凡起妄念與煩惱,即是法身本覺智慧相。其自性亦即法身本體光明之真實。知此者,即名本體住之光明由前上師直指自性光明之見宗,能熟其自相,便名行道之(始覺)光明。若能任運於此二無分別之體與道,兩光明之自相,即是光明母子相會也。(本覺母,始覺子也。)

  若能恒久憶念,認識見宗自相之光明,於其境界功用中之妄念煩惱,更不起任何遮遣與成立,及取與捨等,斯為至上之要妙也。

  所現樂明數數除,
  猛施方便般若字。

  又若恒久護持如是之境,初學者有由樂、明、無念諸功力,遮蓋本元自面者,當揭去此等功力之皮殼,則自性之相,方能赤裸呈現,是為智慧由內明朗者也。故宜勤除樂、明,曰:泉水洶湧激流妙。生樂、明之力及現世樂、愉快等相時。如《篤哈語錄》頌曰:“瑜伽修習頻除妙,泉水洶湧激流妙”,即此意也。

        復次,云何除法?謂將生樂明之力,及現喜樂愉快等相時,要力念方便能攝之“紮”字與般若能斷之“帕”字二者相合之“呸 ”字,猛然從上落下,即破壞貪著功力之皮殼矣!(按:此合成之字,即為“呸”,其所合成之二字母,一為帕,一為紮,舊譯音潑吒。)

  出定入定無差別,
  上座下座亦無別,
  恒久住於無別境。

  如是由一切時,能保任離絕,道驗之關要、無可言說之自性了徹者,則入定出定,行持無有差別。又上座時靜體之修持,與下座時動作之修持,亦無別也。如是者,乃不修之大修,自住等遍之智慧。如河流之瑜伽,無有毫髮修整,然刹那也未馳散。如頌云:“未曾修習未曾離,亦不離無修習義”。

  然於未得堅固間,
  須勤捨離喧鬧修。

  于此自性大圓滿之根本道,有成依名言之器者(謂于圓滿法如量得解者),是頓聞而得解脫,則為色、心大離體,所顯一切法身之妙用,無有能修、所修。其他起現妄念,為他力所轉之下機漸道凡夫,於未得堅固中,尚須修習。如彼修習,自應具足之禪定固聚,方生道驗,故於喧鬧及馳散之處,縱如何長久修習,道驗亦不生也

  且須閉關專行持,
  恒及暫時一切處。

  如上言,修習時,雖出入定之行持無有分別。然在初機,于根本定之自地道驗智(即道力證驗之智)與後得智(或出定之後得智)未得相融時,雖常勤行道,而行儀上仍易生習性之染汙,故必須閉關。閉關修持者,雖有護持依賴于根本定體之行持,然不知長養後得(智),使與行儀相合者,則徒以對治法,仍不能克治他緣,致被妄想之緣牽引,反入於凡愚障中,故長久護養了徹於後得,尤為最要也。

  保任唯一法身用,
  決定信此無他勝。

  其實也不須另求他法,唯不離此本定法身見,無能所、是非等分別,自然任運,保任於惺惺寂寂之境。此之行持,誠為無分別之止觀,離戲論之本元瑜伽,無為俱生法爾之自相。能保任者,既得金剛密乘本續中,一切行持之心要,四灌頂義之智慧傳承,摩尼妙寶之勝法,印藏新舊宗派等之稀有密意也。如是而生決定信心,則不垂涎於其他要門矣。如彼象置家中,而于林中覓象跡,以分別心入有作為之網者,無有解脫時也。故於自之行持,須堅定信之。

  一決定中堅決定,
  是為第二關要者。

  此實即法身自住之赤露智,本未曾迷之覺性心。決定信之,護持其相續。是為第二之密要義也。

  是時貪嗔及喜憂,
  妄念忽而無盡者。

  今第三,廣說行之要。上所說若無解脫智之道力,唯住休息之行持,仍不能超越色、無色界,因其不能克制貪嗔之緣起,也不能斷諸行之業流,以未得決定心之道力故。若於喜欲境生貪愛,於不適境生嗔恨,於順緣及受用等生歡喜,於逆緣及病等生苦受,如是所起一切,要知其皆是自性功用之顯現。故認識于解脫體智為至極切要。又行持者,若未得起滅之要,則心所滲漏之妄念,皆是集積輪迴之業因,故無論起粗細之妄念,須要起滅隨無,而善護修,是為緊要。

  舊識境中無連續,
  知是解脫之法身,
  比如水中之圖畫,
  自起自滅續不斷。

  謂於凡所生起妄念不縱,亦不以念治念,唯不離自然本體,以觀照之。妄念所現,知其自相,即可護持起滅,使無連續性,如水中繪畫然

        是時妄念雖自滅,而未清淨,蓋僅了知妄念,而尚不能斷惑亂之業流。若了知彼時,且同時即識知顯見自識之智性,則自然安住。妄念滅處,清淨隨得,且更為重要。如水上繪圖,即繪即消,繪與消同時故,念起念滅亦同時,而本皆清淨,自起自滅,密密綿綿,相續不休,得任運矣。是於對所起妄念,不做遣除,起者任其起,其所起者,皆為本元清淨性中之道行,修持者應知之。

  所現明空赤露食,
  所起法身妙用王。

  蓋依於妄念,調修法身,則所現之妄念,皆調現為自性之妙受用。即五毒妄念所現之粗者,皆令具自性解脫之光力,明空成受用也。又凡所起一切妄念,皆為由自性通徹之境所起之妙用,以無取捨心護持之,因其生起及滅,固未能超越於法身妙用王之境也。

  隨妄本淨阿拉拉,
  顯相與串習相同。

  妄念雖具無明色相,而其自性未出智慧法身之清淨中,故于廣大不斷之光明所照中,一切妄念所起,自性原空也。如是長久串習行持,則妄念自起調治,動靜無分,得無壞住。

  解法殊勝最妙要,
  無此解修皆謬道。

  極其功用,雖現喜憂疑慮等妄念,與凡夫同,然不如凡夫起成壞之實執,且集諸行業,而隨貪欲力成轉移。故瑜伽行者當念生時,初認識妄念之相,其相隨滅,如遇舊識之人相同;次則妄念必自然滅,如蛇結然(自結自解);最後,妄念亦無利無害而隱滅,如盜入空室然,是為解法之最要妙。頌曰:“知修不知解,與禪天相同”。若不具如是解法妙要之修習,雖心堅住禪定,亦落於上界之禪定。或有以了知妄念起住為足者,此與下劣狂惑,有何差別?或偏於空性,求法身印契等思量,然遇惡緣時,則所修持不能解除,而反自現過失也。

  具解無修法身境,
  解道堅定第三要。

  起滅、自滅、定滅等,雖如何立名,然皆是妄念自滅,隨妄本淨此滅解相,即自解脫現量唯一之要,亦即自性大圓滿殊勝法門不共之妙。若具此要者,無論所生是何煩惱妄念,皆顯現為法身,妄念淨為智慧,逆緣成為助伴,煩惱成為道行。不捨輪迴,而住清淨。解脫染淨之纏縛,無功用修證而任運也。如無此解法之道力,雖驕矜有至高尚之見宗,甚深之修持,而實於心無利,煩惱之力未退,非真實之道也。若得此自起自滅之妙要,雖至高見地之持法與甚深修法之緣依,微塵分亦無有者,其自性亦決然能從二執之纏縛中得解脫。如到金洲,求他石了不可得。任何所起之動靜妄想,皆唯現成之真實定境。復求迷亂自性者,了不可得。如是解法,方為判別得要、不得要之準繩

  具三要之見宗者,
  融合悲智之定者。

  萬法即真如,真如即萬法。

  如上三要,乃自性大圓滿之見、定、行、果四者,在自性了徹之境中,統攝為一面,行之最極心要。亦是即定即行之要,也是既定既行之要門也。其他宗論,皆於所知境中,以教理正語種種度量而抉擇見宗,本法門不取于彼,於何時了悟赤裸裸之智慧性,即何時得其自性智之見宗見與定雖分述,而體實一,故於行持中分見、定、行之三要,亦無失也。

  如此行持自性大圓滿本清淨之無失要道者,實為九乘之頂巔,如王行時,必有眷屬侍衛,隨從而具。其餘一切乘之道即隨從,而為此要道之台架與助伴。尤有進者,若見本淨自性般若光明相時,則由定所生般若之功用更熾,其智慧廣廊中,如夏水瀑流,由空性之本住,起現大悲,入無方悲憫,是亦法爾然也。

  隨契佛子一切行,
  三世如來雖聚議,
  較此無有他勝法。

  如是空性與大悲雙運之要道,若現證時,其他六波羅蜜道所攝之佛菩薩如海諸行,一一自現作用,似日之與光。如是與福德資糧合作,而廣為利他之行,以圓成真實之見宗,而為無染寂樂之助伴。如是見、定、行三要乃過去、現在、未來諸佛密意之中心,一切乘之頂巔,一切心要之王。金剛心之要道門中,實無有較此至極果義再殊勝者。

  自性妙用法身庫,
  智慧藏中寶庫藏,
  不同他石諸精英。

  此方便所說義,實為傳授要門之心血,文句雖少,然此述作,皆由於自性所起妙用也。上述等義,雖修慧無多,然于上師示教,能由聞慧斷增益,思慧善抉擇,即具修慧,實一切智慧之寶中寶。非同於世間之庫藏,僅解暫時之貧乏而已也。

  勝喜金剛遺囑教,
  三種傳承之心印。

  此三要開示椎擊三句義,為化身勝喜金剛入涅槃時,由天空中,示與上師文殊知識,文殊知識上師既契合祖心,印成無二無別之要門,而傳出承之。後分三傳: (1)於如是方便要義,瞭解妙要之遍智法王祖師,即身現證一切本淨法門之密意,而得妙覺圓滿如來心印傳承。(2)於持明無畏洲,示現智慧身,以持明表示,攝受及傳授與無畏洲祖師。(3)於吾等具恩根本上師以口語耳傳方便,直指即見法爾現量,即現在所住之眾生功德主(指大德上師)。

  付與心子記持之,
  是誠深義與心腹,
  具誠心語義扼要,
  義要不可輕棄之,
  慎勿漏失此方便。

  如是口訣,乃庫藏之精英,心之明點,於不行持之人,示之可惜。然如彼能行持要義且能即身成就之人,若不示之,又殊失悲,故此口訣,總應如保生命而護持之。

附:貢噶上師椎擊三要訣撮要口示:
  三要者:
      (一)見:知自心相。依妄念緣念之起而觀察自心本相,認知法身自性。

      (二)定:決定信之。融妄念為法身妙用,熟識法身。

      (三)行:堅固定之。於念滅上堅固而定,念無連續,法身之見不忘。

        心注眼,眼注空,為一切要中要(須參仰兌修法)
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