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虚空藏真如行-当下成就世界

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日志

 
 

佛家密宗修持脉轮与明点(二)  

2014-07-05 09:03:46|  分类: D-5 : 明点 脉 气 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛家密宗修持脉轮与明点(二)

二、最细风心与“光明”

无上瑜伽认为,炼化气脉点及其他各种瑜伽修炼的目的,超出生死的决要,在于证见最细风心或心性“光明”。最细风心,又称“本来身心”,被认为潜在于细身心层下,为生死涅盘、世间出世间一切法之本体。最细风,又曰“光明气”、“不坏气”、“智慧气”,实即“离戏明点”之运动,或最细风聚而为离戏明点。按现代物质观念,最细风,智慧气,可理解为某种作为超越智慧基础的至极微细的能或场。在凡夫身中,最细风依脉中的不坏明点而潜在,所生之气为“俱生气”或“不坏气”,是周身一切气的最终本源。不坏明点、俱生气与藏有无明烦恼种子的阿赖耶识和合,住于中脉内,以心轮为本位,其内蕴藏最细风心,故曰:“本觉光明住于凡夫肉团心中,名菩提心”。
  
与最细风一体不二的最细心、本来心,其最为根本者称“光明”,一译“净光”、“明体”。光明论是无上瑜伽修学体系之枢要,有“印中最极光明印”之说,一如显教顿教以心印为枢要,光明,梵语曰:prabhasvara,意为极净光,指心未被妄念遮蔽时本具的觉性,相当于显教所言“心性”、4f心体”、“心地”,言光明者,盖从心性本具明照不昧的功用着眼,并有心性呈露时有光明辉耀及心性本质是光明的含义。“心性即光明”,其义早就见于《阿含经)。
  
无上瑜伽分光明为根、道,果三种。
  
1、根光明
  
又称“根本光明”、“母光明”,分实际光明、死光明、眠光明等多种,谓此光明本具于众生根身,不管其人是否修证,在特定时刻都会自然显露。
  
实际光明(理光明),指众生心本具的体性,《明行道六成就法》云:“所谓此心之真体,诸法之实相,不二不异之真空,当彼已得受用于无上清净大安乐境时,即获证于超乎一切之法者,是即根本净光也。”实际光明实即显教所言“本觉”、“正因佛性”,天台宗六即佛义中的“理即佛”。
  
死光明,指人临终之际至死后未生“中阴身”期间(“死有”)自然呈露的离念心体,(密宗道次第广论》卷二二引无著之说,谓众生生命之形成,是从自性光明生无明,由无明生空,从空依次生风、火、水、地四大,由四大集起色身,当人临命终之际,神识、气与四大肉身分离,逆出生的次第而渐次收摄:“地界入水中,水界入火中,火亦入风界,风界入心中,心入于心所,心所入无明,此入光明中,如是三有灭”。当心识乍脱离四大肉身的系缚时,一切藉四大而生的粗细妄念失其所依,得以暂时止息,从而呈露出未受妄念遮蔽时的心地光明。伴随四大的依次收摄,及周身气向中脉、心轮内的凝缩,在主观心识中现为种种光亮境相,最后呈现心光明,这一过程一般说为“临死八相”
  
1,如烟雾相,乃地大收入水大的反应。外相则身不能动,自觉山地崩溃,沉重不堪。
  
2。如阳焰(水波反射之阳光)相,为水大收入火大的反应,其时灭由嗔性所起三十三种分别,外相则汗液、唾液干枯。
  
3,如萤火相,乃火大收入风大的反应,斯时灭由痴所起四十种分别,外相则身之暖热减少。

4。如灯光相,乃风大收入识大的反应,其时灭由痴所起七种分别,外相则呼吸出多入少,甚或停止。

 《大幻化网导引法》云:“以上四种死相,为细质收灭所现之相,有于死前依次发现。亦有卒尔一时发现者,种种不定。”当灯光相现而风大收入识大时,周身一切气收摄于心轮内,阿赖耶识所藏细心之八十性妄;随细身气之收摄而止息,从而得以豁露出最细心,此心的显露分为四个过程:
  
5、如月光相(白道相):如无云晴空皎洁月光,当对此光的分别心息时,粗分别心灭,初现空境,称为‘所显空”,简称“显”。
  
6、如日光相(红道相):如无云晴空朝暮时分红黄色日光,当息灾对此光的分别时,细分别心灭,空境增广,称“大空”,简称“增”。
  
7、如黑暗相(暗黑道相):如无云晴空黄昏时天光,斯时大半傲细分别心息,显现“胜空’,简称“近得”(接近于光明)、“得”。
  
8、如黎明晴空相:如黎明晴空东方曙光,极为明湛,其时一切微细分别心息,显露出真正的心地光明,此与实相空相应之境,称“最胜空”,简称“空”。
  
据今国外通过临床死亡后复活的病人之追述对濒死经验研究的结果,证明在濒死经验或“脱体经验”中;几乎都有某种灿烂的光明及黑暗相出现,有如密乘临死八相中的如月、如日、如黑暗等相出现者,可见临死八相说当有一定的依据。
  
密乘依死光明的自然显现,建立“中阴成佛法’;谓若平时修持,体认过光明,纵生前未能解脱,当临死及死后死光明显现时,予以认识,自心与光明溶为一体,任持不失,便会于斯际证得法身,解脱生死,又说修气脉,明点,当气入住融于中脉时,也会依次显现如临死之八相,见证光明。
  
根光明的自然呈露;据称尚不止于临死际。《口授论》云;“法身喜遍空,死;闷绝、睡眠,呵欠及喷嚏,刹那能觉知。”意谓在临入睡前、闷绝之际及打呵欠喷嚏之时,根光明都会暂时显现,不过为时极短、不太好体认罢了。《大乘要道密集;。·大手印九种光明要文》说光田有丸种显现,其中婴孩时光明,指婴儿未饮母乳前的混沌心态。大醉时光明,谓“君子醉时不随诸境而不作意,于内心中光明全发”。此中最重要者是眠寝时光明 (眠光明),文中说,“方就寝前刹那中六境念止,后刹那中梦寐未起,斯二中间杳杳冥冥。光明显发,斯则名为眠寝光明”,密乘依此设睡眠修法,于临睡前醒、眠之间体认根光明,修禅定观想,据称修习纯熟,能于梦寐中保持光明而不迷失,并随意转变、制造梦境。
  
按此。无上瑜伽所说根光明,系指意识之流忽然截断时,呈露出来的空白心地,就象用大闸突然闸断河水时露出来的河床。密乘所言调心以体证光明的法则十分简单。其所言光明呈露的主观体验,看来也并不神秘,可以当下试验。

?2、道光明  
   指修道过程中,由瑜伽调心所知见体证的光明,亦称“子光明”。根据所修的法及见证光明的层次,道光明分为通义光明,密义光明、觉受光明、眠薄光明、眠重光明、喻光明、实义光明等多种,通过瑜伽修习,了达心性本来无生,与显教尤中观派关于心性的见地一致者,称“通义(显密共通)光明:”由修习密法生起、圆满二次第,及双运道,睡眠定等所体认的光明,称“密义光明”。无上瑜伽见证光明之道,大略可分为顿渐二途。顿见光明,系依根光明之理,或冥心离念,调心令与真如契合,或顿断妄念,于离念的刹那间体认根光明,这多依成就上师的指授、加持。或依光明理,于临睡前体认眠光明,依法修掸定,修定至得决定了知光明、领受澄湛之心光,称“觉受光明”。依觉受修睡眠定,于眠梦中能灭除昏昧,识持心性明空,然梦中尚现粗细尘境,称“眠薄光明”,功力增进,于眠梦中唯现光明而恒识持,称“眠重光明”。眠梦中依次了达四空(显,增、得、空)境,恒识本来心地,为真正眠光明,亦称“通达光明”。
  
   渐见光明之道,是根据身心不二的原理,从修身入手,修宝瓶气、金刚诵等气功,淅渐令气入住于中脉,于所生寂定离念心上,尤其是于内见如月之光后所体认的光明,仅相似于本觉光明,称“喻光明”,或修拙火定、双运道,于白大从顶降下时所生最胜“俱生喜”空乐不二的觉受上体认的光明,以空乐为喻,亦称“喻光明”。气入,住、融于中脉,临死八相完全出现,于最后所现如黎明晴空相上所证见的光明,方为真正的心地光明,称“实义光明”、“义光明”,无上瑜伽谓得见义光明,即为见道一一亲见实相本面,入密乘菩萨初地,然后依此光明修道,便可直证究竟佛果。3、果光明
  
     瑜伽修习得大成就,所修子光明与根本母光明完全契合无间(‘子母光明会合”),证得密乘菩萨道第十三地金刚持地一一亦即成佛之时,本觉光明完全开发,穷彻心源,其时所证光明称果光明,果光明具有不可思议的功德妙用,能使修行者永离生死苦海,证入常乐我净的涅盘,发大神通,成就庄严净土,获得分身无效、度化众生的妙用,密典中常总结为八种成就,如偈云“圆具一切金刚力,身语意及诸悉地,动静显变俱无碍,庄严福德一切成。如是无上八最胜,即瑜伽道圆满果。”
  
     与显教大乘性宗一样,无上瑜伽以穷证光明为解脱成佛的秘要,谓自心明体即佛,佛被称为“明满”(圆满证得明体)。《喜金刚续》云:“内外觅佛不可得,此心即是圆满佛。”{大乘要道密集·金璎珞要门)载黑足大师颂云;“三世明满体是一。彼之自性即自心。”这里说的“此心”、“自心”,指众生心体光明,这与禅宗以“即心即佛”概括的宗要可谓同调。无上瑜伽把见证光明时的主观体验或光明的特性,总结为乐,明,无念之三们一体,乐,谓深受妙乐,不觉身心存否,内心踊跃、舒适、安逸,自然远离一切苦及五欲粗乐,如《大乘要道密集·大手印顿入要门》所说:“因有漏乐发生无漏,其相犹如少女之乐,离于言说,不可属当。又虽是乐,当体全空,空乐不异也。”明,谓昭昭朗朗,明明白白,本来明照自觉,自巳明证心本体或实相,如实知真正自我,而非同一般对知识之通晓。前书云;“明者非是世间明色,但心体上离过失垢染浑浊,譬如秋日澄湛晴空,即于彼等,能知能觉自体本有”。无念或无分别,谓无妄念分别,并自然具对万法性空无生的定解(自然智)。乐明无念一体不二,同时具足,如《大乘要道密集·大手印伽陀支要门》,所言;“乐即无念,乐即明照,明照即是无念之乐,乐明无念无别异故,名为无念。”

     密乘虽说见证明体时有乐、明,无念的觉受,但又强调具乐明无念未必是见证明体,不论见证与否,只要于乐明无念上稍起执着,便堕入世间三界,修习禅定时必须舍弃乐明无念的觉受,才能真正见证,任持光明,无上瑜伽说光明体本来具足佛的三身,{大乘要道密集·大手印引定)云;“无念者法身,乐者报身,明者化身”。一说明为报身,乐为化身。《大圆满无上道广大心要》说明体本具空、明,大悲周遍三德,“体性空即法身,自性明即报身,大悲周遍即化身。”这与禅宗《坛经》“自性具三身,发明成四智”之说,可谓同一旨趣。
  
     光明、最细心与最细风、离戏明点的自性是一,一体不二。无上瑜伽说见证光明时,气必然入住融于中脉,使凡夫业气化为智慧气而进入智慧脉道,打开心轮上缠缚遮盖本性光明的脉结,被无明遮蔽的本有心光于是乎随智慧明点的凝成或扩张而顿然进发,大乘经中所谓“心华发明,照十方刹”,盖即指此种捷况而言。不过密乘无上部更说圆证光明时,不但证得以最细风或离戏明点为体、量等宇宙、不生不灭的“法身”,而令现前肉体四大也融入光明中而发生物质结构的改变,变成“虹光(光蕴)身”,这被奉为瑜伽修炼的最高目标。

无上瑜伽还认为心理上的无明、烦恼及智慧,皆有其细身气脉点的物质基础,Jb的变化,能引起气脉点的变化。心理上有一烦恼,身中必有一脉结缠缚,令智慧气无法趋入中脉,贪嗔痴等,皆为气血精之妄动,精(白大)妄动则生贪爱,血(红大)妄动则生嗔恼,气妄动则生无明。而生起贪嗔无明的生命能量,与佛菩萨生起智慧、慈悲、方便的生命能量,同出一源,只不过凡夫依无朗我执为本,对外境物生起迷执而妄用生命能量,使其作无价值或负价值的业用,诸佛菩萨以智慧为本,善于运用生命能量,用之为极具自利利他价值的业用。

身心的对应在此已经阐明。然而破除烦恼,尚有多种办法。有时气乱之无明起,通常的戒止一般是不生效的,比如,如果我们的心乱了,就会打坐不下去,调息就更谈不上了。

我最得力的方法是慧观,通过智慧的观照一下,就明了了本来,于是烦恼也就消除了,常应而常静.

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