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虚空藏真如行-当下成就世界

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“四瑜伽”法---[珍珠之鬘·冈波巴大师全集]  

2014-07-20 13:31:39|  分类: 大手印 |  标签: |举报 |字号 订阅

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-[珍珠之鬘·冈波巴大师全集]

“四瑜伽”法

  如日中天的卓越教法

  另外,(这种大印的)实修方式,再概括而言就是:

  先要学习“专注瑜伽”;

  其次,再学“离戏瑜伽”;

  之后,则是学习“一味瑜伽”;

  最后才是学习“无修大瑜伽”。到了这个火候上,我们就可以证悟到“远离‘道之勤修’的大印”了。

  《珍珠之鬘》第二十则

  顶礼诸位胜妙上师!

  大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说:

  应诸位邀请,为向大家奉献一些教法,所以就以下内容,略作开示:

  现在这个时候,我们大家既已能从今生暂时的利乐之中,反转心意了,那在实修方面概括而言,就是先要从心底深处,由衷地生起“何需何求”的淡薄心念,然后,就是要践履实修“四瑜伽”了。

  所谓的“四瑜伽”,就是指:

  一、专注瑜伽;

  二、离戏瑜伽;

  三、缤纷一味瑜伽;

  四、无修瑜伽。

  这“四瑜伽”中的第一种——“专注瑜伽”是指:

  首先,我们要任意选择一个能令自己摄持心念的目标,并在其上全神贯注地将自己的心念集中起来。这其中的关键所在,就是要认定自己既定的所要修习的修法,并在这一目标上,一定要使自心集中而不涣散地安住在上面,(这就是所谓的“专注瑜伽”。)

  ◎简述“专注瑜伽”1

  假如(能够长期)护育(这种“专注瑜伽”),那么接下来,在我们的心境上,就会显现出“离戏”的深义了。这时候,我们就会了解到:所有的事物,它们都是远离“有为戏论之相”的;借此了知,我们同样也会发现:以前所曾作过的对于佛法的所有(一般性的)听闻与思维,都变得像是外在的表皮一般(肤浅无实,而没触到内在的精义)。通过如此的真实体悟,因而我们的心态,也会展露出无所贪求的超然胸怀来。

  这时,大家要不断地殷勤祈祷上师、不断地殷勤供养三宝;在此关键的火候上,我们要阅读和听闻(思维、修习……),最极高深的教法 (越发高深的教法,越有利于证悟的拓展);此时,我们也要注意使证悟变得坚牢稳固、打成一片。

  在有上述这种(离戏)证悟的时候,假如这位行者竟然说:

  “既没什么可修的‘法’,也没什么‘上师’、‘三宝’、‘本尊’,更没什么‘修行’(与‘不修行’的差异)以及所谓‘修行的成就’!”

  在这时候,要知道这人对于上师,不但会有丧失“仰慕恭敬”之虞,也更有“中断之魔”乘虚而入的危险。

  因而,(对于这种危险而言,)猛厉地祈祷上师、殷勤地供养三宝及本尊、无所偏颇地全面修习慈心与悲心,以及不容“我慢”的存在,这些都是极其重要的。

  接着,冈波巴大师又教诲说:

  假如此时对于上师的“仰慕恭敬”出现了改变或退转,那么,我们在实修过程中所呈现的觉受体验,也就会随之改变或退转了;要知道,这时我们也就是遭遇了“中断”的障碍。因而,我们对于上师,此时更应相续不断地修持“仰慕恭敬”之情呀!

  接着,冈波巴大师又教诲说:

  要记住:“觉受与证悟”的呈现,是需要依赖“仰慕与恭敬”上师的。

  按照“秘密真言”传规的说法,这就叫做“上师加持之道”;通过如此地修为,那么,“觉受与证悟”,也就将会相续不断地涌现出来了。

  ◎简述“离戏瑜伽”、修障及对治等2

  接着,冈波巴大师又教诲说:

  若能如此地保任、将护,那么,我们的心境上,就会呈现出“缤纷一味”的状态;在此“缤纷一味”呈现的当下,我们就能将所有外显的现象,全都能确断为“心”了;这时,也会同时产生“心”与“空性”一味,“空性”与“无生”一味的觉受与证悟呀!

  另外,在这时候,假如当我们在看到上师和金刚兄弟时,竟然产生了“没有信心”的感觉,那么,这也是遭遇了“中断之魔”。因而,我们此刻应向上师与三宝供养身体 与受用之物,并要不断地殷勤祈祷他们。

  大家要和同一上师的师兄道友们,或是和具有修行体验的大修行者们,来比试一下证悟的高低,看一看所谓的“月光童子之法甚深”的说法。

  要记住:此时(广泛)听闻显经、密续以及(具量)大论,又是极其重要的。

  可能会有人暗中思忖:在生起了“缤纷一味”的境界之后,那么,是否还会出现“中断”的留难呢?

  要知道,在分别心念尚未彻底断除之前,也还是会有中断留难的。

  一旦生起了“缤纷一味”的境界,那就绝不可能再有嫉妒(等烦恼)出现的情形了,这又叫做“现起了清净的境界”,因而,这时会见到本尊的面孔,也会出现一些神通异能。

  ◎简述“一味瑜伽”、修障及对治等3

  接着,冈波巴大师又教诲说:

  无论出现了怎样的功德,大家也都不要执以为实;通过将这些功德“了知为心”,那么,上述证悟就会辗转增上;再借由如此地反复熏习,那么,终究会呈现出“‘无修’的证悟”。

  有一种说法是把所谓的“修”,说成是“心执实而修”;而把“无修”,说成是“没有慈悲”。这种把“无修”,说成是远离了“悲心”和“二资粮”的说法,当然是存在的;但是,我们这里的“无修”,是和“无所去来”(的究竟实相)配合在一起而言的,因此,这里所谓的“无修”,是说在“所修”与“证悟”方面,“没有执著”。

  有关“大印”的修习,也就是这个样子——就是说:一切执著、依恋、实执、贪欲等的具有目标和朝向性的负面情绪,本来都是在本元自处,本自开解着的,通过这样的了解,(因而,所谓的“无修”与“大印的修习”,)也就是指“心性实相本身,无所更改地安然放下”这本身呀!

  ◎简述“无修瑜伽”及与“大印”的关系4

  另外,(这种大印的)实修方式,再概括而言就是:

  先要学习“专注瑜伽”;

  其次,再学“离戏瑜伽”;

  之后,则是学习“一味瑜伽”;

  最后才是学习“无修大瑜伽”。到了这个火候上,我们就可以证悟到“远离‘道之勤修’的大印”了。

  由此证悟而产生的功德是:

  ◆ 通过积集资粮、备办行道的因缘条件,我们就会“证悟自心”;借由证悟自心,我们就会证得犹如虚空般的“自利法身”。

  ◆ 通过以上修习,又由于我们的凡庸之身,已转变为“金刚身”了,所以,我们就会证得“以不可思议的相好所庄严的、如虹如云般的、显现而无自性”的“圆满报身”。

  ◆ 为了利乐其他的众生,而以大悲化现“千百亿化身”。这些化身无所偏颇地全方位随缘应化,一如从空普降甘霖一般,而对一切有情众生的犹如虚空般广大无垠的利乐之事,无须刻意勤劳,就可以相续不断、自然任运地成办了。

  接着,冈波巴大师又教诲说:

  我们所有的说法者都要晓得:

  ◆ 在每次讲法之前,都应先以“为了利乐有情”而发心;

  ◆ 其次,才是要作的(说法)善行;

  ◆ 最后,则要加以回向。

  要知道,这是一条“完整而无误”的讲法之道,讲法者应该懂得这样去做;而对听法者而言,大家也要懂得这种(“完整而无误”的听法)次第。

  除此之外,别无深法。

  ——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第二辑·珍珠之鬘》第二十则竟

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