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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

恒河大手印释 贡噶上师  

2014-07-13 12:44:09|  分类: 大手印 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(提示:引贴本文谨供参考!密宗行者要依止自己上师的教授修行)

 

 

恒河大手印释

 

 

贡噶上师 1938 年夏仲传讲于江陵
                           
张妙定居士整理记录   胡之真(胡亚龙)译


 

大手印就是无手印,梵文嘛哈母渣( Mahamudra ),也可译作大象征““大印

     大者,无所不包。至高无上。藏文译名,于大印中,加入「手」字者,为尊重佛典之意。此「手」字,为尊称佛之手,表佛之如所有尽所有,及二无分别,空乐智慧。印者,亦表佛之无分别智(大圆镜智),此智最上,最高,且最密,犹如印符,又如印契。谓一切轮回涅盘之法,无不一一契合于佛之如如妙智,更无一法能逾越此智以外者。

     大手印有数种,最上之大手印,即恒河大手印也。无须灌顶等修,但当恭敬礼拜,承事亲近于其上师,或仅观于上师之微妙身相,即能立得证悟,如此由于恭敬顺信之心力,以依止于上师,更不借外物言诠,而能究竟了悟,以证取之大手印,方是大手印之最胜义心传也。须知上师者,本已具有无上加持力,不假方便修整,一俟弟子根机成熟。一弹指间,立即证悟,诚真正之大手印也。至若大手印四瑜珈,以专注瑜珈入门,循序以进,拾级而上,依中道而证,系方便法门,原非大手印之真实处也。但真正之大手印,必须具备大成就之上师,与利根上智之弟子,非末法时期能办。四瑜珈是科学化、系统化、现代化之佛法,适应潮流正是当机。

敬礼金刚空行:

解释:

    金刚空行母,即亥母。为白教之主体,口授之怙主。恒河大手印,句句皆为口授,故先敬礼之。有四义: 1 、除障, 2 、加持令造作圆满, 3 、为利众生, 4 、为善因回向众生,令皆同证大手印也。

    金刚之义甚深,亦表佛之无二空智,凡夫之俱生我执,须金刚智慧,方可断除。人若得金刚智,则一切异熟,空尽无余。

    金刚三摩地,能坏灭一切烦恼业惑而无余。

    又金刚者,有七义: 1 、坚固, 2 、精要, 3 、真实不空, 4 、不能断截, 5 、不能破裂, 6 、不可剖分, 7 、无可损坏,是为金刚之七殊胜义。

    故常以金刚喻佛之三身四身等,能具四身如金刚,而为一切不能坏之三业,则成金刚总持之佛体矣。

    今此恒河大手印口授之法,实为一切金刚所由之道或乘,所谓金刚乘者是也。又如称身为金刚身者,以其具足如上述金刚七义之一切功德,成就佛之四身及力故。又如称金刚坛城等,亦皆以其具上述金刚七胜义故。

    空为诸法之实性,行非普通行蕴之行,乃为般若之智行。般若之智行,常住于法性,亦常运行不息,故合言空行,此为胜义谛说。若以行表,空行飞行于空中。为佛教之天使,然无翅,亦不驾云。空行参加人间荟供,有天眼或禅定功深者能见之,或闻其咒声。则是俗义谛说。空行有男女,或称父母,男者或称勇父,女者又称为勇母。此中但云空行,意即指空行母,略去母字者,藏文续部中之通例也。

大手印法虽无表,然于上师具苦行,

具忍具慧那洛巴,具种修心如是行。

解释:

    此颂是谛洛巴祖师,称谓那洛巴祖师,而启口授之首颂。谓大手印法,虽本无可表示,然汝那洛巴,对于吾谛洛上师,已具足种种苦行、难行、忍,且具足智慧,实为堪以造就之弟子,今日口授汝修心之要,应如是行之也。

    大手印,有言声文字之能诠,及其所论,根、道、果、三者。

    所谓根大手印者,即一切众生之常住真心,与佛无别,平等平等,元本清净常住。虽忽然不觉而起无明,然其真空体性,仍自明净,纵在六道轮回,终仍不增不减。此常住真心,有时称之为本觉如来、普贤王、阿达尔嘛佛等,名异实同,此一真心,即根本大手印也。

    红教有说,普贤王为元始佛,无庸积集资粮,净除业障。如彼海水,因风吹而生波浪,若更加以搅动,则更无澄清之时。又如空中、云雾虽起,空中云雾散去,空性仍在,毫未受损。若吾人之心,本无明净,则以任何方便,不能净之。以心本自无染故,斯可以方便,拂去背觉合尘之妄念,而得背尘合觉以成佛也。

    所谓道大手印者,恭敬信赖于上师,而得闻于法,由闻而如理思维,得决定正见,又如理修行之,即是道大手印也。

    由闻思修持之结果,一旦豁然,究竟通达。证得如如不动,真心应现,即是果大手印。

    又根本之大手印,超乎思量言说,非凡夫之分别妄心所能了知,非凡夫之言说所能宣说,必依止于上师,而得闻于法。

    依止有三义:(一)依止为因,(二)依止为缘,(三)依止为加持。

    云何因?谓依止于上师,得闻于不修不整不散乱之最胜口诀,依止修持,即是成就之胜因。

    云何缘?谓以依止故,得具足一切忏堕集资之胜缘。

    云何加持?谓以依止上师,得口诀之胜因,及忏集之胜缘,恒常不断,精进修持。自能凭上师无上加持力,忽然于一刹那。通达根本大手印,证得如如不动。如哑子食糖,不可言表,如人饮水,冷暖自知。

    最要者,弟子应对所依止之上师,具至诚之净信心、恭敬心。昔西藏大德当巴桑结,有弟子求其加持,即如是说。是故于大手印道欲得加持,对于上师,应具净信与恭顺心,则诸佛如来,即现上师之相,为之加持。譬如欲从日光中取火者,则依透镜。透镜,即弟子之信顺心,能生加持之火,以烧灭业障,而得成就也。那洛巴祖师依止其上师谛洛巴祖师,具至诚之净信敬顺心,且具不可思议之苦行难行,成为白教第三代祖师。

譬如虚空无所依,大手印亦无依境,

住于任运境界中,定从系缚证解脱。

解释:

    修心口诀,多以譬喻为说。此颂以虚空为喻,谓彼虚空,无边无际,无所可依,与大手印亦如同虚空,亦无所可依。故惟有依此常住真心,离一切戏论及修整,任运宽坦而安住,则决定能从无始无明,业障系缚上,得其解脱自在也。

    将此生灭心顿然放下,自性即自现前,刹那妄念生起,刹那慧火烧除之,此心及妄念,同时解脱故。应知刹那生灭之妄念,与非生灭之自性,本来为一整体,如海水之波、夏天之雷,(起本无起,灭本无灭)。

    然若未能通达任运,则仍当依白莲花祖师所著大手印法要中,前二步之方便以修之。(即切念法及纵念法,详见《大手印瑜珈法要》 4655 条。)

    至尊米勒热巴祖师说:不整治以为修者,要须达乎三事:(一)烦恼及妄念不整治,则堕落;(二)乐明无念不整治,则流转三界;(三)真心则不许整治。——未可误会为毫不修整之理。

    谓修真正大手印者,于原离善恶之真心,固不得分别修整,此如山瀑流下,清浊自分,或怒流急湍自激自平。乐明无念者,应为一道清净,照寂而明定。

    但若烦恼妄念炽盛发生时,又必猛提正念,厉呼一声,束使还净。若束之过紧,亦呼一声,放纵妄念,不随不止。如是者,不惟不致为烦恼妄念所牵而堕落,且使之成为助道之胜缘。

    至于乐受过甚者,亦必呼一声,令明得显。无念不是无记,更当别于外道,斯可免流三界。

    其第三者,真心不许整治,则为无以上诸病,而得善住于真心者,自当无任何之修整,令得任运通达、证入菩提矣。

    又贡师他时口说:乐明无念三事当等持。乐特甚,流转欲界;明特甚,流转色界;无念特甚,流转无色界。此乐明无念,不得不整治也。

    又解,此颂首句,虚空无所依之字,有指示言诠义。次句大手印亦无依之字,有依之作修之义。由是吾人虽常言虚空,而虚空之真实意义,则离于指示及言诠。同理,大手印之真实意义,既已超越思量言诠,则大手印之修持,实同虚空,而亦无可指示言诠,即是所谓无修而修。第三句住于任运境界中,即是无修而修,谓如乳足婴孩,任运宽坦而入睡,则任何缠覆,悉归于法尔界中,任何束缚,决定解脱。

    萨若哈大师说:

  若能了达此真心,如同虚空,无可方物,则亦能知修者,实无可修,而一切妄念,本自无有。又如于此真心上,勿起整治之警觉。于善恶念兴起时,不起爱憎以及整治警觉,重为其染污增上缘,则此真心即得任运安定于如如不动之境。

譬如以眼观察虚空无所见,

如是以自心观本净妙明心,

一切邪妄分别消除证觉地。

解释:

    此颂以虚空喻本净妙明心。

  本净妙明心者,常住心也,亦即自性。吾人于明净晴空中,惟见炳炳长空,都无一物,以此喻人若能观得真心,其中原无一切妄念颠倒,即是见性成佛也。

譬如空中云雾散,本无住者及去者,

分别识浪生于心,观心本净浪自灭。

解释:

    空中有时现示云雾,而此云雾何来,则缘乎地面水蒸气,水蒸气所缘无非因缘所生之法,其自性本空,假有实无。当其生起,不可计执其住;及其散时,不可计执其去。依乎心起之妄念,亦复如是。

    妄念由何生?无非缘于种种情物为其对象,而此为对象之情物,又无一而非本无自性之因缘所生法乎!不惟倏起倏灭之妄念无自性,即此当前心念,能起所起,能灭所灭,皆无自性,且无一而能越于常住真心之外。明乎此,则立即可于常住真心,任运宽坦而定,其妄境妄念,如心识之波浪者,自亦顿灭矣。

譬如空离一切色,黑白等色不能染。

妙明心亦离诸色,善恶白黑不能染。

解释:

此颂以虚空喻真心(妙明心),明其原不受任何之色染。

    所谓一切色者,此中但指形色与显色。形色为大小长短方圆等,显色为蓝、绿、红、黄、黑、白诸种色。吾人见此界之天空,当其明净时,惟觉其呈现一种所谓天蓝色者,则因如《对法论》所说。此一天下,须弥山南,皆为吠琉璃色所映显,即此天青之蓝色。

    实则虚空者,不惟不可言其具任何色,并且不可执计其具何颜色。纵于在某种因缘生起时,假现何色,但真空固无任何之色相。假有之色,自未尝染污此虚空。如是,善恶之白黑等业,实不能染污此真心,与此正同。此心之如来藏性,如如常住,在凡未减,在圣未增,即是此理。

    此开首诸颂,何以多引虚空为喻?则以真心本体,即是虚空之体,凡所有一切之色法、心法、心所法,皆为所包摄而无余。

    三界唯心,万法唯识。又空生于此心中,如海面一水泡,生死涅盘法,亦不外此一心。故《金刚歌咏》,引萨若哈大师之颂曰:此心体性应求得,此如意宝我敬礼。此心体性,即常住真心,如如不动。彼中释云:唯此心体,摄尽一切诸法之种子,由此种子,现起生死涅盘一切法,明了此种子现起之法者,可得解脱;不明了者,沉沦三界也。

譬如晴明日光照,千劫黑暗顿开朗,

本净妙心放光明,多劫轮回业障消。

解释:

    常住真心,本自光明,此颂以日光为喻。

    如日光明,能破黑暗,无论何处,纵经多年之黑暗,但得日光一照,立即开朗。且其光明,虽有时为云雾掩遮,其明体固常在也。同理,此心本自光明,本具本觉智光,纵属无始劫来,在迷众生,流转生死,轮回六道,随业浮沉,其本觉智光,则常存未失,不过有如云掩日光,一旦云散天开,则朗朗辉辉,大千炳耀。此则犹如由不觉而始觉,始觉即同本觉,生出子净光,而合母净光也。此为成佛不二法门,自性光明即母净光,法性光明即子净光。打成一片,即证悟矣、成佛矣。

虚空言说强安立,虚空究竟离言诠。

觉心虽亦强言释,究竟成就实离言。

要知心惟本同空,无余摄尽一切法。

解释:

    常住真心无异于虚空,然虚空之真实意义,离于言诠,无可直说。

    光明大手印者,虽可如上略说其表喻,又如大圆胜慧中,撷要说为一切显现诸法,一刹那由自心圆现,一刹那圆满归于自性等,又大手印法常说,轮回涅盘一切法,一未越于法性,等等名言安立,但实际离言绝思。如《入中论》所谓,一切法性,应离常断等戏论分别,实无名言可立可说。

    又虚空者,依世谛言,尚复可言其为真实不坏,而一无所有,但欲究竟表达实相,实亦不可得也。

    龙树菩萨《赞心颂》曰:

  诸佛出生处,堕地狱未减,成佛原未增,应敬礼此心。

    故如虚空,摄尽一切法,此如来藏心,摄具一切圣凡种子,而为众生八识所毕具。当其相应也,世间一切,显而万象森罗;隐而一念不动,无不消归自性。世界万象,送与吾心交相融化,无迹可寻,其中寂静光明,不可言喻。一不相应,则妄心妄境,相与判然,世界又复脱露而出。故知世界者,我心之表现耳。

    虽然如是,金砂虽具金质,未即成金,必经炼冶工夫;行者虽立见宗,自非不修能证,故以下八句二颂,即示三门之修法也。

身离诸作要闲住,语离声尘空谷音,

意离思量比对法,如竹中空持此身。

心合超绝言思绝,安住任运无取舍,

无着心契大手印,恒修决证正菩提。

解释:

    身修者,颂云离诸作,世间非利益诸作,悉舍离外,即他种出世法,亦当离去,而唯安闲宽坦,令身安住。

    语修者,无利乐之世间语应禁之,乃至咒诵,亦宜休止,安静如谷。

    意修者,则离一切戏论思量比对之心想外,即观想作意,亦宜休止,恰恰用心时,恰恰无心用。

    今令此身,上自头,下至足底,如同中空之竹筒,心等虚空,超绝一切之分别。

    又令等持,离一切掉举昏沉与无记,惺惺寂寂,灵灵明明,无取无舍,无着之心,即此定住于常住真心,即是大手印定。如是恒常修持者,决得忽焉刹那,如暗室灯燃,光明普照,无上涅盘自性,俱生本觉智慧光明,全体毕现,而无上正觉之道,立时证矣。

密咒典及波罗密,种种经律与法藏,

各个论义宗派等,皆非光明大手印。

解释:

    凡诸密乘咒道次第,以及修诸波罗密多之法。乃至繁多契经调伏,性相二宗,诸多派别支分,论教谈理,落于分别者,皆非光明大手印也。

    因其耽于多所分别,即未免执着。不独显教为然,即在密宗,生起圆满诸般次第、以及气脉明点诸法,若落分别执着,非仅不见光明大手印,且一有实执,即为光明大手印之障碍,不得显现光明。

由生分别障明印,反失所守三昧耶,

永离分别不着意,自生自灭如水波。

解释:

    又以分别执着障光明大手印故,以为守三昧耶,而实为破坏三昧耶。故惟永离分别,总不如意,如水生波,自流自息。

    又善了达水上画纹,空中挥笔,水与空痕,云何寻迹之理,及一切法本不可住,本无可缘之胜谛,心一起于分别,即知分别无实质自性,以此为修。

    同样,一起于善,即知此善无自性;一起于恶,即知此恶无自性;乃至一切贪嗔等毒,即知此皆无自性。以此为修,如是,毒药转成醍醐,烦恼即是菩提。不起修整,然又绝无散乱,以守护自心。

若顺无住无缘谛,即守破暗三昧耶,

若离分别无所住,一切法藏无余见。

解释:

    能如是无住无缘,任运而不违越真心者,即是等于手执明灯,照破黑暗,即是善能守护三昧耶。又分别执着,岂惟违犯三昧耶,且未随顺一切法教蕴。故惟永离分别执着,能无所住而生其心者,方能见澈三藏一切教义真谛而无余也。

    如他颂有云:

  离诸作意与实执,亦无修气缚自心,

    自心无整如乳婴,随自明体心作主,

    妄念起观其自性,应知水波本无异,

    离诸实执无住边,则见诸法蕴胜义。

若依此义脱轮回,并能烧除诸罪障,

此是教内大明灯,不修此义愚夫辈。

解释:

    大手印四瑜珈有四级:一、专注,二、离戏,三、一味,四、无修。

    以专注瑜珈入门,循序以进,修至离戏瑜珈,即能离一切分别与边际,不住常断一切之戏论,通达佛境,但尚未究竟也。唯依第一了义光明大手印之无修,而得任运安住于真心上者,即可脱轮回之牢狱,而契入菩提。若仅能一刹那而如是定者,亦可烧尽无始所积之重罪。若能彻底明见自性(即真如,常住真心),即成佛道,决无疑也。故此光明大手印,诚为教乘中第一了义之最大明灯,其有不信者,真愚人也。

彼常漂溺生死流,未出秽苦之愚夫,

应哀悯彼令依师,得师加持而解脱。

吁嗟乎!

流转轮回者,毫无义利唯是苦。

有所作亦无义利,观心最殊胜。

解释:

    愚夫无信,而常沉沦生死轮回而不能出者,有四因:一、无明,二、邪见,三、贪,四、爱。有此四因,故其沉沦生死,常在秽染苦恼而不知出要。是以谛洛巴祖师,哀悯此辈,且示大手印学者,亦应发同体大悲之心,见有如此愚人,必当令其皈依于成就光明大手印之上师,由闻而思,而虔修之,尤为切要。

    令其对师发起佛、即之敬信随顺心,则上师之加持力,可得入其身中。一得加持力入于其身,本觉智(真心)之光明自动显现,而得解脱,成就菩提矣。

若离执计是见王,若无散乱是修王,

若无作求是行王,若无所住即证果。

越所缘境心体现,无所住道即佛道,

无所修境即菩提。

解释:

    以上正示瑜珈行者修行之要诀。

    瑜珈之道,有四要门:见、修、行、果,是也。

    见必超离一切执着遍计,方为真正见中之王。

    修必自心毫不散乱,方为真正修中之王。

    行必安住于真心,无着无求,方为真正行中之王。

    若言果道,此必圣凡上下涅盘生死,皆能无希求无所住,真正无上之随缘不变、不变随缘,寂而恒照、照而恒寂,等同诸佛,方是果也。

    复次。学道行者,心驰缘观,真如不得露现,必善巧于离观而观,离缘而缘,离修而修,是为善巧观修。

    又必无住而住,方为善住。无逝而逝,方为善逝。无成而成,方为圆成。无证而证,方为实证。必如此者,方为大圆满菩提佛道也。

嗟乎!

于世间法善了知,无常法如梦如幻,

梦幻实义本无有,知则当厌离于彼,

舍诸贪嗔轮回法,依于山侧洞穴居。

恒住无作任运境,得大手印亦无得。

解释:

   于是谛洛巴祖师,又喟然叹曰:

  嗟乎!世间法无常,如梦复如幻,本无实义谛,悉是假法无常、悉是假名相。智士应了知,而生厌离心,断舍贪嗔等,轮回苦因法,往彼山岩洞,离尘清净修。恒住无所作,任运住本明,证所本无证,光明大手印。

譬彼大树枝分可万千,

齐根倒断万千枝分萎,

断心意根生死支分亦全枯。

譬彼千劫所集暗,得大明炬暗立遣,

如是自心刹那光,多劫无明障顿除。

解释:

    譬如彼大树,枝分多无数,断其根倒地,枝分齐谢萎。断心意妄根,一切生死了,纵令久昏暗,一明诸暗消,刹那本觉明,照破多劫罪。

    虽然如是,其尤要者,令身安住,如须弥山,令心寂净澄清,不为外境所牵,随处亦皆可修。处安身不安,处静身不静,亦是徒然。坐时睁目可,闭目亦可。若心未善安止,则睁目非、闭目亦非。任运而住,心无修整。散乱无记不修整,则又非是。真能善巧安定身心而修者,不住茅蓬,亦可修行。住茅蓬而不免于散乱,亦无成也.

噫嘻!

有心之法不得离心义,

有为之法不得无为趣,

欲达真实离心无为胜义趣,

任运持心安住本明体,

分别垢水自当返澄清,

障修诸显亦各自寂隐,

无取舍心光发而解脱。

解释:

    引伸上段之义,更示转深之趣,于是喟然叹曰:以有生灭心之法,不能得到超离心境之义谛。

    以有作为之法,不能得到无为法之旨趣。若欲达到真实离心及无为之义趣者,唯当任运持心,令其安住真心,离一切缠覆。

    如是任令彼妄心分别,如垢水者不加搅乱,自得澄清。对一切声色等法,似能显生而障于道行者,亦置不理会,更不能有丝毫爱憎取舍,则如贼入空室,自形寂隐。如是无着之心,昭昭灵灵,一旦常住真心曜然光发,解脱现前矣。

了本无生无始习垢净,

亡诸执计安住无生境,

凡所显现即是自心法。

超脱边执得殊胜见王,

超深广量得殊胜修王,

离断边品得殊胜行王,

能无所住得最殊胜果。

解释:

    常住真心,无始以来,不生不灭,不垢不净。诸法之所显现者唯此心,能见其显现者亦唯此心,究此能见所见,体无有二,惟一空寂,本自无生,即是显空、色空、明空等,双融无二之光明大手印也。

    此而证得之时,即是如来之身相,而一切无始以来,业习垢染,一洗而空也。故颂中接云:亡诸执计之心,安住于本自无生之境。何以故?凡所显现,能见所见,原是此一心之法,既了知其本自空寂而无生,则计善计恶、计是计非、或爱或憎、或取或舍,岂非以妄逐妄?如水已不清,更从而搅乱之,则永不能澄定乎!

    是故要在明乎此理,不修不整,无取无舍,心体妙明,才能显发也。故颂又接云:能如是超脱一切边见计执者,即得殊胜见之王,是为见之最要口诀。

    修持者,亦须毫无计执,如根本智,后得智,真实修,非真实修,乃至此法彼法,或深广,或非深广,以及其它一切等量之计执。前曾云:若无散乱是修王,今再转深,示以越深广量等,方为殊胜修之王。盖必如此,方能无散乱也。

    复次,前颂示云:若无作求是行王,今则转深,示令离断边品,才得殊胜之行王,离断边见品等,方是无作求之正义。否则又恐行者落入偏空。

    无所住道是佛道,前颂亦已言之,今颂进云:能无所住得最殊胜果,则前颂为开示要门,今则进示深入此要门,以致究竟得果证之地。

    故当与前颂合参之,而善得祖师之至恩意也。

行者初得觉受如瀑流,

中如恒河畅流而闲缓,

后如平水子母光明会。

解释:

    以上三句,修自性定之境界也。

    恒河大手印,为上上根器之行者而说,兹为非上上根器之行者,开方便之门。

    善慧根器之行者,初修持时,妄念纷腾,如瀑流之觉受,较诸未修之时,妄念更多,烦恼特盛,因开始认识其前所不自察之妄念故,当先修切念法,继调以纵念法。善修业者,过此阶段,进入第二步时,自能进而觉受其想念,如恒河畅流之水,较瀑布之倒泻急湍缓和多矣。但仍不免波浪起伏,思潮动荡,此则当善巧运用种种修行口诀,(如不随不止无取无舍等,详见《大手印瑜珈法要》),精进修持,达到风平浪静、水面如镜之境,心已绝对安止,但尚未成佛,仍当精进修持。不久发放其子净光,与母净光会合为一,即得证矣。

    如上修持,以其要在无着无缘,无求无作,而唯任运安住于本明净妙故,亦不固定时缘、处缘及事境等,行住坐卧,皆可修持。

劣慧异生未堪善安住,

可于明点气脉诸要门,

以多支分方便摄持心,

调令任运安住于明体。

解释:

    然有劣慧根器,未可于无缘无作等而善安住者,或缘木石佛像,或缘月轮、吽字,乃至明点、金刚诵、宝瓶气等法,以作修持,令心得专一安止,而显生契入本觉智之光明。

若依业印增现空乐明,

须知加持双运之福智,

导自顶轮缓降不可泄,

渐提令遍全身一切轮。

解释:

    若为特具堪能之异生,为令增长其觉受暖相空乐等,则可依其业印。此之方便,即欲乐定(就是双身法)。

    诸大德开示多云:欲乐定重在气功,人之选择,尤为严格,多生过患,不易修习。且助长(觉受暖相空乐)对治之法甚多,亦非必从事于此,乃能成佛。至助长(觉受暖相空乐)之大者,莫如忏罪积资,即所以积福净障,是又非励力于修金刚萨埵及上师合修法两仪不为功也。此根桑祖师《大圆满禅定休息要门密记》中之警诫。贡师亦口示:业印不如光明大手印殊胜稳妥。

    此之业印者,极难极险,详必另从师授,此但略言梗概。

    谓修者,最要必如法加持方便智慧、外内铃杵,各作本尊,方堪福慧双修。尤必特具不失之堪能,令菩提自顶下降,降而无漏泄,且必反提而上,散布全身,各轮各脉,无一而稍失误,更必绝对非贪,否则立堕。

    查双身法始于红教,并非白教专有。红教第三十二代诺那师祖,为近世罕有之大成就,未闻有双身法之传授。我更问于吴(润江)上师,诺那祖师以单修成就。双身法之真正法统,恐早已断绝。

    现代有传双身法者,必为旁门左道,邪恶淫棍,读者切不可学也。且奸淫黄花闺女,法所不容。纵能逃过法律,决不能逃过护法空行,因果不爽,淫恶之徒,必堕畜生地狱也。

绝离贪故空乐明方显,

长命黑发相饱如满月,

光彩焕发力大如狮子,

愿共速得安住胜成故,

此大手印极心要口诀,

且堪能种众生恒受持。

解释:

    能毫无失误而修至空乐明现前者,现世即可延长寿命,面貌端严如满月,泽润如良玉,返老还童,力大如狮子,具得八种世间成就已,渐得不久证于空乐明。

   所谓空乐明者,即如如不动也。

跋记

    此大手印口授,为无上成就谛洛巴祖师,在恒河畔,向其弟子那洛巴(白教第三代祖),释十二苦行之究竟,而面授者,一名《金刚大手印二十八颂》。(书中未必每颂四句,颂数亦不合廿八,但共一一二句,印度例以四句称一频。故总之而言耳。)

    嗣为西藏大译师,人称之为声明王者,马尔巴大士(白教四祖)亲承那洛巴祖师传承,并亲口授此颂已,在将波哈哩地,经那祖亲自抉择之下,而译为藏文。

 

 

 

 

 

 

恒河大手印原法本(另一种译文

应知传承诸上师与我心无别.,,行一切皆摄与心.见者,了知一切法界,法尔如来藏心,无量显现染净诸法,具足法尔平等性义.见宗唯有般若光,可以智慧观照双运,故空悲双融方为正定.具正见正定者,契合诸佛生之苗芽,即菩萨行趣.一切利他六度万行,方为善机行者.能再于寂静处,放下一切事缘,一心精进,即生于本净心体,必得正解脱而登妙觉.但尤要者,令身安住如须弥山,令心寂静澄清,不为外境所牵,随处可修(即于事事物物上透过也)。或未能如是,但一心向于此三门,即不当起贪嗔痴诸作业挂碍,于未来世,亦能由苦转乐。此三要(见、定、行)为断惑妄之命根、为直指自心实际之法门。然随境而转之粗妄念,遮盖自心本相。虽经直指,亦不能见,故当先使粗妄澄清。因示曰:最初令心坦然住,不擒不纵。离妄念,是无为而住之自心性,即智慧光明.若以有为为道而修,必不了悟本元。此为自心元所俱生智。但初修虽欲自然住定于本元,然所住不越于贪著乐明无念等功力之中。当遣离贪著如是等功力境,顿然安住,方现赤裸了彻之自性本元体。急呼字,顿断妄想之流。息粗妄心所而住定,则离攀缘一切法之境,自性即明彻、赤显离心智慧,如如现住。洞达离生灭有无诸边,超绝语意分别境,而自安住离言思之智慧性境中。此指法身体性智、瑜伽、见宗。如不识此而修,则是未离心之作用及有为之见,与自性大圆满道悬隔,不得无修光明轮。于见宗未得印证,则虽修亦无保任之境,故以印证见宗为首要。后可印证自住之智慧,是即住自本性,非由他求,亦非昔无今有(此为初要).令心如河流,任运自然住,起伏不作成立与遮遣,即得法身自相。心起知为智慧功用,观照及一切时皆如是。故放逸不修与勤积修习,其法性无增减。贪嗔、烦恼、苦乐感受等之自性,知其皆是法尔,即得法身妙用。如不达自然任运,必妄念纷驰而落凡愚。故常应不离无修之大自然住。无论何时,唯以认识直指见宗,一切尽摄。不可于各各妄念起伏上,作各各调伏对治。妄念与烦恼,皆法身本觉智慧相。其自性亦即法身本体光明之真实。知之,即名本体住之光明。其直指自性光明之见宗,能熟其自相,即名行道之始觉光明。为任运于此而无分别之体与道两光明之自相,即所谓之光明母子相会也。(本觉母,始觉子也。)不忘已认识之见宗自相光明,对于境界功用中之妄念烦恼,不起任何遮遣与成立、取舍等为最要。日久护持如是之境,有乐明无念诸功力而遮本元自面者,当揭此皮壳,自性之相方能赤裸呈现,是为智慧由内明朗。故宜频除乐、明,曰:泉水汹涌激流妙。生乐、明之力及现世乐、愉快等相时,力念方便能摄之“□”,与般若能断之“□”,猛然从上落下,以破贪著功力之皮壳(以上二藏字,合成为“□□”,即字,译音泼吒。)如是一切时能保任离绝道验之关要、无可言说之自性了彻者,入定、出定行持无别,上座、下座修持亦无别。此为不修之大修,自住等遍之智慧。如河流之瑜伽,无毫发之修正,然亦无刹那之驰散。颂云:未曾修习未曾离,亦不离无修习义。于此自性大圆满根本道,有成如字者(于圆满法如量得解),或顿时得解脱,则为色心大离体所显一切法身之妙用,无有能修所修。倘未得坚固,则是起现妄念、为他力所转之下机渐道凡夫。尚须舍愦闹、驰散处,以勤修具足之禅定固聚。否则,纵久修习,道验不生。故闭关修持,以免行仪上易生习性之染污,乃能于根本定之自地道验智(即道力证验之智)与后得智(或出定之后得智)相融也。闭关修持,虽有护持,依赖于根本定体之行持。然如不知长养后得智,使与行仪相合,则徒以对治,不能克他缘,致被妄想之缘牵入凡愚障中。故长久护养、了彻于后得,是为尤要。此无他法,只不离本定法身见,无能所、是非分别,自然任运,保任于惺惺寂寂。此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。如以分别心,入有作为之网者,无有解脱时也。此即法身自住之赤露智,本未曾迷之觉性心,须决定护持相续。(以上是第二密义).定,至行之要。如无解脱智之道力,唯住休息之行持,仍不能越色、无色界。因其未能克制贪嗔缘起及诸行业流。以未得决定心之道力故,于喜欲境顺缘生贪爱、逆境拂缘生嗔恨,如对病痛生苦受想等。所起一切,皆是自性功用显现。故认识于解脱体智为极要。如未得起灭(念)之要,则所渗漏之妄念皆轮回业因。故无论粗细妄念,均须起灭随无而善护修。即是不纵之使炽,亦不以念治念。唯不离自然本体以观照之,使不连续,如在水中画图,随画随消。但妄念虽自灭,尚未为清净。以仅仅了知妄念,而尚不能断惑乱业流。必须在了知妄念自灭之同时,即识知显见自识之智性,则自然而住。妄念灭处清净随得,更为重要(仅识妄念,不能断惑)。念之起灭同时,如水上绘图,即绘即消,本皆清净。自起自灭,绵绵密密,相续不休,得任运矣。故于妄念起者任其起(《圆觉经》云:于诸妄心亦不息灭),应知其所起者,皆为本元清净性中之道行。功夫至此,毫无粘滞,妄念皆妙用恒沙之道行。以无念即有念、有念即无念,念而不念、不念而念。正起念时,亦不见有念可起,是名无念。非如一般人所想像者,一念不生名无念也。依于妄念,调修法身,则所现之妄念皆调现为自性之妙受用,即五毒妄念所现之粗者,皆能令具自性解脱之光力,明空成受用也。一切妄念,皆由自性通彻境中所起之妙用。以无取舍心护持之,因其生灭未能超越法身妙用王之境也。妄念虽具无明色相,而其自性未出智慧法身之清净中。故于广大不断之光明所照中,妄念自性原空也。如是长久串习行持,则妄念自起调治,动静无分,得无坏住。极其功用,虽现喜忧疑虑之妄念与凡夫同,然不似其成坏之实执,而集诸行业,随贪欲力成转移。当念生时,初识其妄念之相,其相随灭,如遇旧识之人;次则妄念必自灭,如蛇结自解,最后妄念无利无害而隐灭,如盗入空室,是为解法之最要妙。知修不知解,与禅天同。若不具如是解法妙要之修习,虽心能坚住禅定,亦落于上界之禅定。如以了知妄念起住为足者,是与下劣狂惑无别。或偏于空性求法身印契等等思量,然遇恶缘时,则所修持不能解除境缚,而反自现过失。起灭、自灭、定灭,皆是妄念自灭,随妄本净。此灭解相,即自解脱现量唯一之要。亦即自性大圆满殊胜法门不共之要妙。具此要妙,无论所生是何烦恼妄念,皆显为法身。妄念尽为智慧,逆缘成为助伴,烦恼成为道行。不舍轮回而住清净。解脱染净缠缚,无功用修正而任运也。如无此解法之道力,虽有至高之见地、甚深之修持,亦于心无利。烦恼力未退,非真实之道。如得此自起自灭之妙要,虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依,然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。如到金洲,求他石了不可得。任何所起之动、静妄想,皆唯现成之真实定境。复求迷乱自性者,了不可得。见、定、行三要是三世佛之密意中心,一切乘之顶尖,故曰诸佛之母。如上三要乃自性大圆满之见、定、行、果,四者在自性了彻之境中,统摄为一面,行之最极心要。亦是即定即行之要。即是于何时了悟赤裸裸之智慧性,即何时得其自性智之见宗。见与定虽分述,体实一也。如此行持自性大圆满本清净之无失要道者,实九乘之巅顶。其余各乘之道,即随从而为此要道之台架与助伴。见本净之自性般若光明相时,则由定所生般若之功用更炽,如夏水瀑流。由空性之本住起现大悲入无方悲悯,亦法尔然也。空性与大悲双运要道现证时,如海诸行,一一自现作用,似日之与光。如是与福德资粮合作,广为利他之行,以圆成真实见宗,而为无染寂乐之助伴。三要者:知自心相,依妄念缘(境)、念之(随)起,而观察自心本相,认知法身自性(这是见)。融妄念为法身妙用,熟识法身。(这是定).于念灭上,坚固而定,念无连续,法身之见不忘。(这是行).心注眼,眼注空,为一切要中要。(须参仰兑修法).非经密乘第四灌顶之大手印,不能称为大手印。真实法尔,即是真正大手印。不修不整不散乱,即其最上法门也。空、乐、明(明又称智慧),空即无念,故又称乐、明、无念。不起修正心,又绝无散乱,以守护自心。如是无住、无缘、任运,而不违越自心明净本体者,即同手执明灯,照破黑暗。即是善守护三昧耶。如分别执著,岂唯违犯三昧耶?!永离分别执著,无所住而生其心者,乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也。无作之修,以观心为最要。超离一切边见、执著、遍计,方为真正见中之王。修,必于自心明体毫不散乱,方为真正修中之王。行,必安住于自心明体,无作无求,方为真正行中之王。若言果道,必于圣凡、上下、涅槃、生死皆无希求、无所住,真正无上之随缘不变、不变随缘,寂而恒照、照而恒寂,等同诸佛,方是果也。无念并非无记(此是无始无明)。更别于外凡。由不觉而始觉,始觉即同本觉生出之子光明,而合母光明也。虽立见宗,亦非不修所能证。金沙具金质,但未即成金。必须炼冶工夫也。三修门:身修,离诸作为,如世间无益之事及其他出世之行法等,唯安闲宽坦令身安住。语修,无益之世间语及咒诵均止,安静如谷。意修,离戏论思量、比对心想,即观想作意亦止。(恰恰用心时,恰恰无心用).自顶至足,空如竹筒。心等虚空,超绝一切分别,离沈、掉、无记,而令等、持、惺、寂。灵明无取舍执著,住于本妙明净体性中,即大手印定。常如此修,忽于刹那间,如暗室灯燃,光明开朗。涅槃自性,俱生本觉之智光,全体毕现。立证无上正觉道。

 

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