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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

金 刚 乘 密 法 概 论  

2014-06-04 11:11:14|  分类: B-1 密宗法脉传承 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                           金 刚 乘 密 法 概 论

觉囊派法王多罗那他  著
许得存  译

金刚乘,指从诸佛清净圆满的意智所显现的真言及其仪轨道,它比较其它乘
有许多殊胜之处,主要表现在业资粮、成就修法、本尊、密法、身体等,概括起
来有三点。第一:方便多。止布扎迦玛著的《三理明灯》说:“不迷惑一义,方
便多无难,根锐增上缘,密乘尤殊胜”。第二:时速。《秘密藏续》说:“正授
灌顶具布施,为诸众生授灌顶,彼之七生都清净,不去修行亦成佛。”此生能获
得佛果,而后乃至持七生或十六生,事续,以八动修道迅速成佛。《集密根本续》
说:“众生无快乐,能做大罪恶,金刚乘如海,于此立胜乘。”第三:趋入乐。
《集密根本续》说:“依一切受用欲尘,能迅速成就佛果。”不需要一切艰难苦
行,显示微妙欲乐修行成就,以乐获得佛果。

金刚乘有二续部,三续部、四续部、五续部、六续部之分别,以其中的四续
部为主要。四续部,指事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。


〖一、事续部〗

事部分为善逝如来部、莲花部,金刚部,有财部,药叉部、余世间部等六部,
其中的前三部为出世部,后三部为世间部,佛教有三种三昧耶,无量寿佛,不动
金刚佛,药师佛为部尊,曼殊室利为部主,尊胜佛顶,无垢佛顶,白伞盖为部顶,
其中不包括观世音菩萨和金刚手轮。菩提萨缍为部菩萨,佛目和五部陀罗尼为部
妃,钵兰那赊缚哩母和胜幢臂饰母、天南星科母、大遮母为部使女。

莲花部中观世音菩萨为部尊,佛薄伽梵白衣母为部妃,度母为本尊母,不空
绢索观世音菩萨和诃罗诃明王为部菩萨,能怖金刚为明王,不动金刚为部男使者,
光明佛母、忿怒明王为马头明王,独髻吉祥天母为部忿怒佛母,独髻罗刹女与大
吉祥天女为部使女。

金刚部中金刚手菩萨为部尊,玛麻吉天母和金刚不败佛母为部妃,金刚忿怒
佛为部菩萨,属于金刚明王类。甘露漩明王为部忿怒明王,大力明王为部使者,
金刚铁链母等六十四女为部使女。

有财部是由药叉有财解说,指瞻巴拉和增禄财母等续。

药叉部,指五娱药叉、罗刹女,罗刹等。

世间部主要解说大梵天、大自在、遍入天、月亮。太阳、大鹏等,总有天、
龙、夜叉、寻香、人、非人、大鹏、魔鬼等八种。

事部能诠词续类别有:经部、续、寻思、细仪轨、陀罗尼等五种。经部,如
《金光明经》略摄仪轨,认为基、道、果的多种异类为一。

续者,指圆满仪轨,略摄基、道、三总续、十一面陀罗尼等。三总续;秘密
总续、妙臂问续、苏悉地续。

寻思者,如药女的寻思,详示议轨或修行法门类。

细仪轨者,《文殊根本续》和《金刚手胜明续》等详细显示仪轨和基、道。

陀罗尼者,陀罗尼益处等佛日母陀罗尼。

事部实践道次第,成熟灌顶分水灌顶、冠冕灌顶两种,为了获得事部阿奢黎
位而授灌顶;为了修咒授弟子灌顶;为了消除障碍灌顶;为了获圆满佛法授成佛
灌顶,既以所为力分别授灌顶。事部重视于彩色坛城授灌顶。

解脱道分有相和无相两种,有相者,没有自生起本尊瑜伽,前生起没有三昧
耶生,迎请智慧本尊宣讲手印,供奉诵咒,祈求到达彼岸,无相者,修习空性,
唯独与经共通。

成就果位者,若向续部,根锐,从八却获得佛果,获得猛敌法之时,托付忿
怒明王,修大力明王,除特殊例外,必须进行浴洗、洁净、禁食等苦行,所献供
品必须是不与动物相混杂的干净供品。修念之时,必须依靠梵行居士以上之行,
唯从续内各种怨修互观前生起男女本尊,只说观见自己的贪道。


〖二、行续部〗

行部者,等行外事和内瑜伽,故称“二续”。行部共分身、语、意三部,身
部是三部中的重点,藏译经典有一切行续之主或根本的《毗卢遮那现证菩提续》,
其中提出了多种本尊,主尊是大日如来,居转轮相上,身黄色,两手等引,事部
所说诸佛远离出家习气相,面相寂静,全身装饰,没有丝毫忿怒习气,这样,奉
大日如来为主尊,忿怒明王为英勇不动金刚和能怖金刚。

语部经典没有藏文译。

意部,以《金刚手灌顶续》为代表,其中主要各种本尊息静金刚手菩萨为主
尊。具光佛母等多种本尊续在前弘期译经中被看成是事部经典,觉囊派把它归在
行部中,属于身部。另外,前弘期译经把恶趣行续看成瑜伽续,觉囊派把它归在
行部中。由于混示曼荼罗身、语、意、三部成为混部。这里所说的十二身曼荼罗
根本普明大日如来。

实践次第分为成熟灌顶,解脱道,成就果位,成熟灌项,基本上和事部所说
相同,增加了眼匙镜灌顶。依边僧残和行部中的一些上部种姓有水灌顶、冠冕灌
顶、手相灌顶、金刚铃灌顶、名号灌顶、自我灌顶,所以有随顺五明灌顶。

解脱道,在有相瑜伽位有我修,三昧耶中前生起有混合智慧位。《续》中说:
“首先沐浴瑜伽师,然后身居金刚座,供请修习六本尊,空和文字声色等,手印
与相共六种。”修习内外先行的护轮,迎请智悲慧之见,手印所散而供养,通过
启请,然后修行本义,这名叫“空本尊”以此方式修咒语和种子,叫做“字本尊
”;修咒语声及其摄乐光明,名叫“声本尊”;修本尊身色,名叫“色本尊”;
心修手印相等名叫“手印本尊”密咒加持自身,修本尊身,名叫“相本尊”,称
这六种修为六本尊瑜伽。

无相瑜伽有比事部殊胜的特征,主要表现在专心修炼手相和字母,应破风、
运气,掉举男女本尊的贪欲作道等,必须住净行,除特殊例外,不需要艰难苦行,
必修主体本尊。

成就果位者,解说能从三大劫获得佛果,如何修果的次第和事部相同,称为
“四行”。四行中的流转行依止灌顶和三昧耶念修;“瑜伽行”依二瑜伽念修;
“修行行”依所缘瑜伽师念修,获得佛果,建立画像或坛城,供奉修行,生起真
实或梦幻般的见有,犹如从大修行者各供缘生起,修业资粮和成就。


〖三、瑜伽续部〗

瑜伽续中根本续是《空性摄略经》其小品初示金刚界,二示忿怒三界胜明王;
三示调伏众生,四示为不空成就曼荼罗,《注释续》指《金刚顶续》。除广、略
两种外,曼荼罗显示法与前相同。

支续有《一切秘秘续》和《三界尊用殊胜续》。随顺续,指《尊胜初续》。
据说出现在此续中的主要曼荼罗归属尊胜部,主尊曼陀罗为金刚萨缍,又称“四
部瑜伽”是根据根本续小品四种姓说的,各续无我。续区分为方便续和智慧续两
种,尊胜属于智慧续,其余属于方便续。瑜伽方面出现了多种学派传承;著名的
有三派,第一派,阿奢黎释迦友传承;第二派,阿奢黎佛密传承,第三派,阿奢
黎庆喜藏传传承,到了后弘期佛教,在西藏只传庆喜藏所传密法。

学道方面,成熟灌顶分为水灌顶、冠冕灌顶、金刚杵灌顶、金刚禁戒灌顶、
名号灌顶、金刚戒灌顶,金刚阿奢黎灌顶,即七宝瓶灌顶,边依和无上瑜伽相同。

解脱道方面,有《本尊瑜伽现证五菩提增长》和《自生起曼荼罗广续》两部。
三昧耶具有融合智慧,广置四手印,受取灌顶,念诵净冶不净之有,圆满叙说修
曼荼罗的念修,能作持手乐道和无相瑜伽,与行部相应,除此义之外有殊胜深奥
之处。

成就果分位根锐,从一生禁止,十六生内获得大手印成就,然后勤修道,能
很快成就圆满佛果,其间虽然有很大阻碍,能于一小劫中获得究竟佛果。


〖四、无上瑜伽部〗

无上瑜伽部分父续和母续,瑜伽上师续、方便续、父续有时与大瑜伽续同义,
有时把无上瑜伽续归在母续中。智慧续、母续、瑜伽母续三者同义。父续和母续
的差别,方便续主要显示方便是成为曼荼罗主尊父和生起次第差别、真言及仪轨,
不能显示智慧是修本尊佛母的密咒、殊胜仪轨。智慧续中含有方便续的全部差别
法及其没有的多种要点,两者比较智慧续意义很深。

母续者,广示智慧金刚佛母的会供曼荼罗和密咒、仪轨,同时等示父母二续。
圆满显示母续又分两部,另外又以方便慈悲、智慧空性、方便行、智慧见、方便
幻身、智慧光明、方便生起次第,智慧圆满次第、方便四有和智慧四净区分,还
有一种是以身变化饰规脉和气等方式区分的。觉囊派认为,所谓父续是方便,母
续是智慧,无二续是方便智慧双运的说法是错误的。如果分别父续,《金刚曼荼
罗续》、说有贪部、痴部。贪部经典有《集密支》、《黑敌阎魔德迦一切曼荼罗
业成就续王》、《六面天》、《红阎魔德迦续》《毗卢遮那幻网经》等。其中的
集密分《根本续》、《后续》、《注释续》三种和《金刚曼》。《四本尊母所问
经》。根据各大论师的观点,印度有二十四家集密学派,传入西藏的有龙树、佛
智、恒德巴、金刚笑、班玛杂扎和庆喜藏等六家所传的集密教法,印度学者认为,
后者属于集密学派,后来都用瑜伽方法解释,但是,学者们的说法仍然存在分岐。

龙树论师主要传讲《二十灌顶仪轨》、《修行法经作》、《圆满五次第》、
《摄行炬论》、《注释明灯》等,由于龙树在世时,著作二资粮论著,时机未成
熟调伏,没有直接向多人传授,唯独龙菩提得其真传获得成就。龙树死后,龙菩
提住世七百年,由其挚友玛当格日和嘉赛巴泽贝两位论师传播这些密法。

佛智论师,他是和吐蕃赞普赤德同时代的人。跟随狮子贤、艳丽金刚、瑜伽
母格乃茹、瑜伽母杂德杂拉、童足论师、护足论师等,获得了殊胜成就和无量修
行诀窍。他受文殊菩萨的加持和授记,亲睹诸方文殊法尔室明妃,通过祈求下直
接成为十三尊文殊金刚曼荼罗,传授灌顶,宣讲教法,修得殊胜智慧、不吃食物,
不行走、不用拐杖,身体仍然很好,中期授记觉悟。他经常举行布扎玛拉协拉开
光仪式,供奉金刚座,教化那烂陀寺僧人,是位以药叉自在作施主,功德无量的
论师。他根据妙音菩萨授记,整理编集成了《文殊菩萨语集》,著作《修行法普
贤》《圆满次第解脱明点》,教导玛尔麦赞贝桑波、莲花生、静友和出生于帝王
族的扎建增等四名弟子获得了智慧虹身。修得共同成就的弟子有十八人,另外有
几名弟子主修生起次第法,嗣王位摄政。佛智论师所传密法在印藏两地影响很大,
寂智论师曾注释过他的著作,前泓期时被译成了藏文。后弘期佛教时,大译师仁
钦桑波和娘?达玛扎、娘?云丹扎、益希坚赞等译师也传这一派密法。

龙树论师所传密法在前弘期佛教时未能得到传播,后弘期始由仁钦桑波、桂
?库巴拉孜、洛扎?玛尔巴、恰译师等人译传,尤其是桂译师的弟子多顿父子对
此密法的传播做出了很大贡献。

恒德巴论师所传密法,在藏区影响不大,他的著作翻译成藏文的只有《大疏
穗曼花》。

金刚笑论师所传密法,前弘期时已由结?扎西和噶哇?贝孜译成了藏文。

班玛杂扎论师的著作《续部义实践次第秘成》,由后弘期时的著名译纳措?
次程嘉哇译成藏文。

以上三位论师所传灌顶、口诀、注释等教法流传时间不长,这方面的经典译
成藏文的有《续部月亮秘密明点续》、《金刚藏饰续》、《末尼明点续》等。藏
文称《黑敌阎魔德迦一切曼荼罗业成就续王》、《六面天》、《金刚大威德续》、
为“三黑”,由热?多杰扎、觉?欧窘、尚?喜饶喇嘛、涅?达玛扎、洛嘉?喜
饶孜等五人译传,至今仍然盛传。另外有绒宗曲桑、巴日译师传的印度其他论师
所传的时轮经典。印度论师小拉勒达扎、大小阿毛噶哇杂扎,成就师祥执和文殊
智论师也有这方面的论著,但未出现不同的学派。《七分别论》说:《黑敌阎魔
德伽一切曼荼罗业成就续王》和《六面天》属于贪部经典,《文殊金刚大威德续》
属于嗔部经典。《续部幻网经》译于前弘期,后弘期由仁钦桑波补译成了两种释
本,其余全未翻译。

痴部,指《文殊幻网经》,藏文只翻译了《说相功德》,属于无上瑜伽部父
续类经典,而且作为一切续之主,受到各大论师的重视,积极作注解释。关于《
文殊幻网经》的归属问题,学者们有很多诤议,文殊培萨等认为属于时轮派所传
密典;班智达妙吉祥称和妙吉祥友说是瑜伽部经典;艳丽金刚论师说是无上瑜伽
部父续经典;西藏个别学者认为是大圆满经典,印度有人把它看成是中观学派经
典。

父续三部有各种顺相所诠表示法,集密等生起次第分位主要叙述父母合身、
启白歌劝勉和从轮资粮母胎欢笑等;圆满次第分位依止业印明妃,主要说贪道。
决定实义,从忿怒明王现行不生广博,犹如金刚大威德,从部续释说本尊相主父,
从圆满次第分位阐述阻止气、中脉和方便自体和现行忿怒明王,犹如说相,在痴
部安立本尊父互合,启白歌劝勉和诸曼荼罗没有出胎,详细叙述基、道、果三位。
圆满次第主要诵不分别性,除了略述猛力业和贪道外,未作详细说明,应该知道,
《毗卢遮那幻网经》属于痴部,《红阎魔德迦续》属于痴部,各部所说不尽相同。
《红阎魔德迦续》有父续和母续两部,其中的第十九章是父续,属于贪部,第二
十二章属于母续黑茹迦部。

母续共分为六部:金刚菩萨部、胜乐金刚部,常部、金刚日部,莲花自在舞
部、马头明王部。金刚菩萨部经典有《时轮根本续》、《佛应持续》。《时轮》
在印度很受重视,有《时轮根本续》、《时轮注释续》。两部分,阿奢黎大杜鹃
文殊金刚、阿奢黎孜鲁巴、布扎阿杂若认为,时轮教法兴起于香拔拉,从这里逐
渐向外传播,非只一、二偈,藏传佛教前弘期时,翻译成藏文的本的有二十四种,
其中热译师曲饶、卓译师喜饶扎,恰译师恰泽曲杰贝,杂弥桑杰扎,窝布德赞扎
等三派传承分别译传灌顶、注释、口诀。

圆满次第六支瑜伽,常传的有十七种,此续说有十二曼荼罗,其中修行章有
身、语、意圆满曼荼罗;智慧章有大结,小结、集密九佛母、集密十三佛母、集
密十七佛母、集密二十五佛母、集密三十三佛母、集密三十七佛母,通称“集密
六部”。另外增加了幻网四十一母、四十五母、四十九母等三部。总共十二部。
十二部中区分非常细致,除小结外的其余十一部曼荼罗称为“结上具祥星宿曼除
罗。”

《佛应持续》,前弘期时由阿奢黎嘿木迦罗、图吾拉杂哈德罗、罗?仁钦、
占巴?南喀等人翻译,后弘期大译师仁钦桑波重新翻译,这部经典在印度有两种
学派传承,第一种帝释树传承,第二种婆罗门仁钦多杰传承,两派所传密典均有
藏文译本,他们把十二曼荼罗归纳成六部曼荼罗,以金刚菩萨为主,摄于金刚心
部。

胜乐金刚部经典有《胜乐轮》、《喜金刚续》、《摩诃玛耶》、《佛头盖瑜
伽续王》、《大手印明点后果》、《阿罗梨二续》等。《胜乐》分《根本续》和
《注释续》两部,后一部分有《律仪生起》、《金刚空行》、《空行海灌顶》、
《空行海教诫》、《阿毗达那》等。《阿毗达那》包括《讲说六转论》、《文殊
金刚》、《驴面》、《殊胜亥母》等,主要讲灌顶、口诀。

瑜伽师遍行和胜乐金刚前生没有特殊教诫,有注释续方面的典籍《桑布扎互
合金刚心》和《四尊胜乐金刚曼荼罗相续灌顶》一切根本的《根本续》的灌顶、
注释、口诀三方面有多种传承,印度在这方面获得成就的学者很多。西藏翻译的
有勒耶巴、止布巴、纳波巴、朗迦嘉桑、宝金刚无敌月、巴哇巴扎、东方拉哇巴、
金刚手上释等著名学者撰写的空性定方面的密典,其中的前三人和金刚手上释所
传密法至今在西藏仍然弘传,在印藏两地影响很大。

勒耶巴生于佛灭后一千余年,约与印度无著论师和吐蕃拉脱脱日年赞同时代,
他曾在西印度担任邬仗那国王的缮写员,根本上师为成就师夏哇日巴,因为,他
在巴木迦罗地方以食鱼腹修行过,被印度天语称不“勒耶巴”藏语称“娘斗”意
译为“鱼腹”,获得成就后以神变教化了欧提毗夏王及其大臣。后来,欧得毗夏
获得成就,被尊为“达日格巴”,六万一千余名随从亦得虹身。勒耶巴论师的主
要著作有《胜乐修行法》,拉哇巴为其作注,在印、藏广为传播。印度梵语称“
鲁耶巴”,阿婆商夏语称“洛俄巴”,“勒亥巴”是误称。

止布巴传承,阿奢黎金刚铃,原名“智藏祥”,成就师达日盖的门徒,得金
刚亥母的授记,是一位能征服外道邪见的大学者。当他在欧提毗夏修行时,国王
首次派人前来邀请,被他谢绝。后来转变成明妃,失去了众人的敬信,为了教化
这些人,他变幻成幼儿和女孩,一次以幻身去城市遭到众人的斥啧,这时他以鹿
角飘碰地,立即在飘碰过的地方一股泉水涌出,然后他变小男孩为金刚楔,变化
孩为铃,手拿这两件法器成为阿奢黎父母胜乐俱生相,显示出往逝天空的揉食,
从此名叫“金刚铃”,开始讲授密乘教法,广做利教利民之事。著作有《胜乐身
曼荼罗修行法》、《灌顶仪轨圆满五次第》。具有成就的弟很多。

纳波巴传承:开派阿奢黎纳波巴的事迹,《时轮根本后续》和《怙主护法贞
年》中预示过。《时轮根本续》说:“喀扎木江是持酒器,生为黑色著名瑜伽师
。”《大黑天怙主现生续》说:“在欧提毗夏地方,士夫具有精进心,以对待罗
摩衍那教诫之人一般应该努力扶持。这位优胜者获得剑等八种成就,于世间未曾
出现,也不可出现。弟子中六人获得了舍身法大印成就。”纳波巴论师生于东印
度欧提毗夏地方,早年跟从杂罗达拉巴上师修习密法,成为那陀寺的大学者。他
在北印度杂兰达拉地方再次从上师习法,修得生起次第法,获得不动地和飞岩走
壁的技能。后来,他从空行母贤动手中请来桑布扎续,在一个被称为“扎弥周”
的飞翔地教化了一些鬼魅,并且征服了经常危害世人生命的主要罗刹女,首次使
罗刹女等惧怕升空,降下各种战器之雨,阿奢黎用睇视法使他们堕地失去知觉,
据说他常随明轮弟子七百人,不明轮弟子人七百名,成就者一千四百人。他曾向
十三个地区的人传授金刚乘法。使他们分别成为瑜伽师和瑜伽母,诸城成为空城,
阿奢黎纳波巴因违背上师教诲,身体未得殊胜成就但获得了剑等八种共同成就,
中期修得佛果。他有六位优胜弟子:艾雅罗、玛诃罗、达玛罗、德玛巴、贤足、
沙弥切布巴。撰写了《胜乐修法灌项》、《胜乐修法仪轨》、《胜乐修法护摩》、
《明点》、《四次第》、《秘密真实性》等六部大论,其中的前三部是生起次第
法方面的论著,后三部是圆满次第法方面的论著。另外如《罗哈金刚歌》一类的
小品文章有一百二十余篇,多数翻译成了藏文流传。阿奢黎纳波巴还有许多光辉
事迹,他作禁行去到二十四个地方和八大寒林,调伏教化了外道成就师止夏纳布
玛和噶杂王等人,以显示按压胜乐金刚自在画像与按压自在胜乐金刚的神变使信
奉外道的东印度邦迦拉王等人改信佛教,以致成为在胜乐正法方面最有影响的一
派。以后独尊那饶巴所传密法。

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