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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

初学禁入:甚深推荐三本书  

2014-05-29 09:00:28|  分类: 伏藏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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在人间:顶礼龙钦绕降全知无垢光尊者、顶礼索达吉堪布!甚深推荐三本书,这三本书均有宁玛巴三大护法护持!请未皈依佛门者、对密法没有信心者、未经灌顶者,速速远离,万万不可阅读,否则护法一髻母、护法喇呼拉、护法丹坚,绝不会放过你哦初学禁入:甚深推荐三本书!初学禁入:甚深推荐三本书!初学禁入:甚深推荐三本书!!!!供养有缘,望珍惜福报,珍重法缘,精进修法O(∩_∩)O~

 


护密母(阿忠玛)护法

 

于三十三天国,大自在天玛哈得瓦和天女乌玛得瓦虽未谋面,然于意中交合。于夫妇无二无别妙光之精华中,乌玛天女额间生一无有父母之铁疙瘩,父为生男发愿,母为生女发愿。母发愿力强于父,产一妙相光耀女,取名具彩天母。

 

且说那位天母食天馔百味珍馐,身穿天人之班扎勒嘎(五色天衣),嫁于颅鬘魔和魔女帝释普嬉之子——黑盗妻。由是因故,父母发誓诅咒此天母:汝本应嫁于天人,然却嫁于妖魔,愿汝身躯变成深蓝色,愿汝食人肉、马肉,喝人血、马血,身披人皮,如是诅咒。因母咒力强,当即如咒随变。始食三秽肉,原本食天馐、体强壮之天女,而今身披人皮、泰然自若、黑发盖地。源于父母乃为天人之标志——头顶闪光之深蓝发依然未变,由此故名一髻发母。

 

复次于深海处,得获海药王母之悉地;白昼居于盆状之红崖中,名曰食火披崖母;于此盘亘所有寒林,名曰寒林九乞食母;于三角殊胜宫中时,得获饮血大威之灌顶,名曰大威陀罗尼母;于南方阎罗宫中时,成为大威德之妻,名曰嬉女一髻母;于三角水晶坛城中,成为金刚童子之妻,名曰轮印母;在摩那耶山顶上,于金刚手座下得授为密教之护法,名曰护密黑母;行持一切诛业,名曰罗刹一髻食肉母;所有瑜伽之友,名曰降敌收售疾病母;释放发热病,名曰瓦尔(热带地区尼泊尔之称)女皆苦母;释放血染病,名曰黑母滴血母;释放恶兆幻化,名曰门母黑母。

 

虽有如此诸多名号种类,不可思议,语言难表,然其实为金刚手之化现。

 

现化身如是。

 

 

一髻佛母(Ekajati)

 

一髻佛母,藏名阿松妈,意即密咒护持母。梵名"矣嘎乍纪",汉译"独发母"或"一发母",乃宁玛巴之主要三不共智慧护法之一,司护持出世间法之一切成就。

 

一髻母,一面二臂,身青黑色或褐红色,独目居于额头中央,独齿尖锐有如普巴杵,牙尖向下,一发撑天,头戴五骷髅冠,独乳居胸正中,右手高举人尸,左手执魔心与豺狼,身披人皮衣,系着虎皮裙,项挂五十鲜血人首,隆乳蜂腰圆腹,足以右曲左伸姿,威立于日莲尸座上。普贤王佛母所示现之大护法,故其形之特点皆表法身一体。此一发、一目、一齿、一乳等,并非为单一之一,而是整体之一,盖表充遍法界之整体。

 

一髻佛母属智慧护法,护持行人世间之成就,是求福德之修法。 

 

 

喇呼拉护法

 

喇呼拉护法,即“罗怙罗”,“罗睺罗”,皆因音译不同,又称毗纽天、大遍入护法,遍入是说可以自在摄入五大(地、水、火、风、空),乃宁玛巴之主要三不共护法之一。

 

据说很久以前,有一位仙人在僻静的深山里修行并有想当成就。国王就派人前往去请他进宫,这位仙人进宫后,国王以上宾相待,并与四位妃子向仙人顶礼求教。后来,国王与这位仙人常有来往,朝中的奸佞观其情生嫉妒之心,就向国王诬告这位仙人,说他与妃子们有染,国王一时来气,就把妃子们和仙人骗到荒山之中,用烈火将其焚烧。四位妃子不甘受此侮辱悲愤的投入火海之中。仙人看到此惨状,心亦不甘,一念瞋恨生起,立刻变成了异类。下身变成了九龙,上身为人,有九头各具三眼,而且全身是眼睛,那四个妃子则成为了他的眷属,经莲花生大师降伏后,最后都成了佛教的护法。

 

喇呼拉护法呈极度忿怒相,身色如烟。有上中下共九头,每头皆三眼,怒目圆睁,胸腹部亦有一面,三目怒睁,最上一头顶有一乌鸦头。头戴五骷髅冠,身上臂上有众多眼睛。下身为绿色蛇尾盘旋。共有四臂,右二握箭与鳄皮幢,左二持弓与索。眷属有可怖四魔女,八曜神以及二十八星君、野狼、鹰隼、黑猎犬、八部神众等。威猛异常,所有凶兆,皆被口中所吐毒雾消除。供奉此护法,可以去除不利之魔障,一切顺利,事事如意。
 

[转载]宁玛三大护法的故事

 

丹坚(具誓)护法

 

丹坚(具誓)护法的故事

------摘自《善妙金刚黑匠续》

 

如是我闻,一时天竺(印度)腐尸泥中心之地,于瘆人环境之所,具阎罗大城园地,恐怖万分。帕旺龙瓦尔石宫,围绕五彩虹光,其顶乌云弥漫,电光闪烁,时而暴风雷电,空降各种兵器雨,凶残杀声如雷鸣。白昼黑风卷地,夜里燃烧火焰,上转大种风轮,下转大种土轮。

 

大种热寒交锋中,父名罗刹猫面,燃烧嗔恚之火。母名猴面魔女,沸腾爱欲之火。食有情肉,饮有情血,杀有情为业。如此尽情放荡具烦恼二魔,产一名曰食者狼面之孩,生有猛兽獠牙,周围为寒林妖魔三兄弟围绕,乃一切有情之魔。其周围有狮、虎等猛兽,及秃鹫等飞禽,蝎等长角动物,豺狼等无数动物。皆受用新旧人尸,自食其肉,自喝其血,挣扎于无比痛苦之中。

 

尔时,天竺王舍城边一寺,有一位具神通之仙,于彼放牧。此时,食者狼面,咬死一山羊,食尽其肉、血、骨。仙人问世尊:“解脱轮回具力者,现今就此世间中,饿鬼神通具力者,三界有情生妖魔,一切遍智祈降伏。”

 

世尊令具力金刚手降魔,金刚手示忿怒相,自响召命咒音,召回饿鬼赞王;不退转自响咒音,阻断妖魔逃路;降身自响咒音,摄收自在。金刚杵置于心间,命要五字变为咒性,其为逼迫折磨,不由自主怯而昏迷。醒时情不自禁欢喜,献上自标命要种子字(直)字,承诺发誓从今护法。

 

尔时,金刚持为其取密名为善妙金刚,用(瓦者西尔诺)发心,以(扎玛诺)灌顶,获(萨玛耶)咒誓戒,以(萨得)咒受禁令,以(直扎)咒诅咒,如破所禁戒将堕金刚地狱。以(杂吽旺伙)咒,召、入、捆、满,任命其为诛杀十恶怨敌之屠夫,授权其为誓言护法神。

 

金刚善护法(Dorje Legpa) 具誓金刚善,亦称"多吉列巴"或"丹坚",即度生大使“丹坚多吉列巴”。“丹坚”,意为“具誓言者”,或简称为“具誓”。于莲花生大士入藏时,奉金刚手菩萨口敕,化身为铁匠,具持誓言,密护佛法,驻守贡嘎雪山,为莲师之事业护法,护持世间法成就,是宁玛派三大不共护法之一。

 

此尊所显现的不一,骑狮子者较为寂静,骑山羊者则较忿怒。多吉列巴一面二臂三目,黄发卷曲,头戴藏铠兵帽,三目赤红圆睁,须眉如火戏,露牙卷舌相。右手高举天铁金刚杵扬于虚空,左手执魔心作噉食状,身穿藏袍大挂,足蹬藏鞋,跨坐于雪山青毛白狮之上,安住于般若智焰中央。

 

此尊威力极大,敌无不摧,可破邪魔外道符咒,降魔于瞬刻之间。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f4bd3f40100myoo.html

 

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大圆满心性休息

作 者: 全知无垢光尊者著\索达吉堪布译
出 版 社: 佛教慈慧服务中心
出版日期: 2006-07
开本介质: 32开精装本
页数字数: 985
本书内容包括:大圆满心性休息颂、大圆满心性休息大车疏:暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、业因果、依止善知识、皈依、四无量心、发菩提心、生圆双运、无二慧见、修持禅定、修行等持、任运之果,《大圆满心性休息实修法》序言、闭关要诀、大圆满心性休息实修法等内容。


 

上师心滴如意宝

作 者: 索达吉堪布译
出 版 社: 佛教慈慧服务中心
出版日期: 2006-07
开本介质: 32开胶版

汇集大圆满所有教言的最甚深窍诀论-<上师心滴如意宝>,是大圆满教主、大恩法身上师全知无垢光尊者吉祥贤一生中的精髓教授,也是断除怀疑、遣除修障殊胜无比的瑰宝,并且具有不可言表、无可比拟的意传加持。本书目录包括:标师日光藏、历史宝曼论、誓言次第解脱海、会供次第悉地海、前行修心七法讲义、正行光明藏讲义、直断本住讲义、直断密诀虚空无垢、顿超密诀如意自成、直断极密诀虚空广界、顿超极密诀虚空明界、二者极密诀虚空广界、空乐甘露云聚、修风智慧云聚、无念虚空云聚、基现智慧明灯、开显喻义明灯、实修要诀明灯、光明要诀甘露树、无垢甘露论、光明行为要诀甘露王、法性三要轮、昼夜光明轮、最深智慧轮、除身障甘露树、除眼障明灯、除觉心障无垢智慧、上师如意宝、本尊如意宝、空行如意宝、了义菩提藏、究竟如意藏、往生光明藏、直指忆念明镜、赎死忆念明镜、小耳传智慧自现、中耳传了义明时自现、大耳传了义明时自现、标题光明藏、供护法仪轨

 

大圆满直指心性大幻化网总说光明藏论

作 者: 索达吉堪布译
出 版 社: 佛教慈慧服务中心
出版日期: 2006-07
开本介质: 32开胶版
《大幻化网总说光明藏论》依荣素班智达与龙钦巴二尊者的无上意趣,即释此续为玛哈的阿底,而相合宣说其精华要义的。主要内容是“遍知续义”,此中首先总说了“建立基道果三续”,然后特别宣说了道续的真义。《大圆满直指心性》为大班智达麦彭仁波切所著之大圆满修法精华窍诀。法王如意宝自幼即对全知麦彭仁波切具有至诚之信心而虔诚祈祷,并反复诵读此《直指心性之教言》,十五岁时,当读至“是故自然安住,了知本面觉性,护持心性法性,乃为百要摄一之窍诀”时彻证大圆满。此后遂著此腾古耀今之《大圆满真指心性注疏-窍诀宝藏库》,将其所隐义处,和盘托出,而成为大圆满修行之至胜法宝。法王曾谕示此法具及清净之近传,传承加持力一如当初,丝毫未减,若在他座下依止一百年,所得之窍诀也莫过于此《窍诀宝藏库》之殊胜。本注疏以印度大圆满祖师迦纳思扎之四种安住窍为根本,大圆满十七大续部为论体,全知无垢光尊者之诸善说明为明证,并加以法王亲自修证之经验而著成。其中论体分二大科目:一是对显现外境根基者广释见修行果;二是对觉性自现根基者摄略而宣说。

 

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