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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

昂江扎西仁波切:佛教传承的重要性  

2014-05-23 20:48:18|  分类: B-1 密宗法脉传承 |  标签: |举报 |字号 订阅

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昂江扎西仁波切:佛教传承的重要性

佛像佛塔

 

 

   目       


藏传佛教传承源流简介

传承的分类
(一)、密宗传承
(1)如来密意传
(2)持明表示传
(3)补特伽罗耳传
(二)、显宗传承
(1)显宗共同传承
(2)口耳教授讲解传承
(3)经论实修引导传承
(4)以心印心传承

 

为什么佛教那么重视传承及意义

(一)有一点常识我想我们都应该知道,即密宗有着非常严格的传承系统。
(二)一般的读者仅仅是看书不可能成就。
(三)密法以公开的学术资料不能全盘掌握。
(四)传承具有极大加持力。
(五)密宗金刚上师需要具足无垢传承与加持之云雾。
(六)一代又一代修行人在传承不断的僧才培养制度中茁壮成长。

“为何通过声音才算得到传承”?
1.首先,这是传统。
(1)口耳音声传承
(2)口耳教授讲解传承
(3)经论实修引导传承
(4)以心印心传承
2.其次,这种传统有其深刻的内涵
(1)口耳音声的传承
(2)口耳讲授传承
(3)经论实修引导传承
(4)以心印心的传承
3.自己看书没有“传承”的意义
4.有成为天然外道的过失
5.世间师承的知识无有加持力

 

 

藏传佛教传承源泉

 

 

 佛教最初于公元七世纪法王松赞干布(617-698)统治年代传入藏区。在九世纪法王赤松德赞(790-858)统治年代,寂护大师、莲花生大士、毗玛拉米扎和那时天竺许多最伟大的智者与圣哲应邀来到藏区。他们与数以百计的译师一起将小乘、大乘和金刚乘法门译成藏文。藏区成为体系完整的佛法繁荣兴盛的中土。从九世纪至十二世纪中叶,藏区保存了传承无有中断的三乘法门。


  所有的藏人都是追随大乘和金刚乘的佛弟子。小乘与大乘在哲理、戒律和发愿方面有许多区别,但主要的在于发心。主要是为了自己个人的安乐与解脱而修持佛法者,是小乘佛弟子。怀着菩提心以他人的安乐与解脱为己任而修持佛法者,是大乘佛弟子。在藏区,至少在每座修法的开始有出离心、发菩提心的部分,可见修行者在努力成为大乘佛法的追随者。并不仅仅局限于出家人,而且包括在家人,在藏区,传法的上师包括出家的“扎巴”和在家的居士两种喇嘛。
  

在藏区,佛教出现方法不同的传承,包括四大传承和诸多小传承。藏区的学者们对显宗法门的解释会因人而异,但主要的差别在于密续的解释和修学。在十一世纪前由梵文译成藏文的密续被称为“阿克宁玛”──旧译密续,而十一世纪及以后翻译的密续被称为“阿克萨玛”──新译密续。有些密续同时有旧译和新译两个时期的两种译本,但有许多旧译密续在新译时期没有得到重新翻译。有些密续的旧译本佚失了,只留下新译本。有些旧译密续在新译时期又重新得到修订,于是在旧译密宗和新译密宗两传承都存在。宁玛巴特有的密续是玛哈瑜伽部、阿努瑜伽部和阿底瑜伽部三内密续部。
  

由此藏区形成了四大传承或宗派。最早在藏区出现的佛教密宗传承学派被称为“宁玛巴”。噶当巴,噶在藏语指佛语;当,指教授。噶当,意为将佛的一切语言和三藏教义,都摄在该派始祖印度佛学家阿底峡所传的“三士道”次第教授之中,并据以修行。噶当巴由于教理系统化、修持规范化,因而对藏传佛教其它各传承都有重大影响。噶举巴,噶举,藏语意为“佛语传承”,汉译口传。指传承金刚持佛亲口所授密咒教义。因当时该传承僧人由于修习秘法中拙火的修法,因其特殊需要,故只身披一条遮体的白色袈裟,故现今藏、汉两地以白教声称。该派的创始人是出身富裕家庭的佛教徒玛尔巴。其实玛尔巴是位在家的佛学大师,从15岁起曾到拉萨、印度、尼泊尔等地习经学法。平时,玛尔巴按印度密宗的习惯,着白色的僧裙,以后,这种白色的僧裙就演变成了部分修习拙火修法僧人,所以也成了该派世代相袭的袈裟式样了,沿用至今。噶举传承僧人中最具传奇色彩的,是藏族民众中妇孺皆知的米拉日巴。米拉日巴七岁时父亲去世。他与母亲相依为命,受尽了亲戚们的欺侮,财产被瓜分一空,生活十分艰难。他从小开始修法,其动机十分天真,想以法术来消灭欺侮他家的“坏人”。公元1077年,他三十八岁时找到了当时久负盛名的玛尔巴。玛尔巴经过对他六年八个月不同方面的消除业障和观察,确信他“根器”好,可以造就成才后,于是才对他口传了全部密法。米拉日巴按照此法修炼,终于成了即身证得殊胜圆满成就、无影随行、指物静空等具足神通的传奇人物。他的故事被记载在藏族文学名著《米拉日巴传》 (现在在世界上被译成七十多种语言)中,在藏区广为流传,经久不衰。噶举派是支系较多的一个教派。其支系之多,是藏传佛教任何教派都无可比拟的,同时也是当时主要提倡以实修为根本教理僧人人数众多的宗派。著名僧人昆·贡却杰布(1034-1102)在后藏仲曲河谷一片呈灰白色土质的地方,建立起一座“白宫”。款·贡却杰布以此为基地,传教弘法,开创了一个新的传承“萨迦传承”。萨迦,藏语意为“白土”,建筑在那片白色土地上的寺也就被称为萨迦寺。因为寺庙围墙涂有象征文殊、观音和金刚手的红、白、黑三色花纹,所以萨迦传承又俗话称为“花教”。萨迦传承的教主由昆氏家族世代相传。有血统、法统两支传承。格鲁传承是直接在噶当传承的基础上建立的,有“新噶当传承”之称。此外,藏传佛教中一切大论的讲说,也都导源于噶当传承。该派著名的大、小俄师——俄·勒必喜饶和俄·罗丹喜饶所传的因明,在藏传佛教史上被称为“新因明”。噶当传承的桑浦寺,在大小、小俄师之后,一直到公元15世纪都是藏区讲授因明等五部大论的重要据点,为藏传佛教的学术发展,起过重要作用。公元十五世纪,黄教(格鲁传承)兴起后,因格鲁传承在噶当传承教义的基础上发展起来的,因此原来属于噶当传承的寺院,都逐步成了格鲁传承的寺院。从而噶当传承也就不再单独地存在于藏区社会中了。格鲁传承,格鲁在藏语意为善律或善规,因该派倡导僧人应严守戒律而得名。该派僧人戴黄色僧帽,俗称黄帽派或黄教。格鲁传承是十五世纪后期经过宗喀巴宗教改革后而兴盛起来的教派。创始人宗喀巴,原为噶当传承僧人,公元1373年到卫藏地区学经,先后跟从萨迦、噶举、夏鲁等传承僧人学习,自14世纪八十年代初,学习各派显、密经论,至八十年代末,遍学藏传佛教各派教法。他不愧为“站在所有大师肩上的”僧人,他吸收了噶当传承的戒、定、慧学修并重的方法;吸收了萨迦传承研究佛经学问的严谨;主张显宗、密宗并重,在密宗教义修练方面将佛教所有的传承精华吸收过来。他著书立说,授徒传教,独树一派,在卫藏地区建立了很高的威望。
注释:文章提到的宗派的命名在藏地分别称之为宁玛、噶举、萨迦、格鲁,以及上述中未曾提及的觉囊称谓一直沿用至今,因雪域地区僧人视藏传佛教同出一辙皆是释迦狮子教法由莲花生大士诸位大师传承的清净法源,并非教义等诸方面的不同,是契合不同根器众生而示现的方便,实为一园百花齐放之说,未曾加以分别。也就是像我们吃的无论是哪种糖果,它的原料都是由蔗糖提炼而成,才让我们品尝到各种式样和口味的糖果,让我们得以满足。而现今所了知的宗派的定义是汉地学者为了加以区分、辨别而著称,但其教法与传承并无异意。


传承的分类


(一)、大乘密宗传承
密宗总的分为四部,即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部,每一部都有其各自的传承体系,每一部之中,不同的法脉又承接了不同的传承。比如,以无上瑜伽部中,前译宁玛巴所传的法脉为例,其中就有内三续的三大传承。


(这三大传承分别是:1.如来密意传、2.持明表示传、3.补特伽罗耳传。下面我们一一来看。)

 

(1)如来密意传:这是最殊胜的传授方式,分为对自相续的传授和对他相续传授两种。对自相续传授是如来在无勤任运大悲自觉智慧自相光明性中,对浩瀚如海不可思议的佛众眷属,以无言语、无表示的方式传授诸法,使这些眷属现前实相密意;对他相续的传授是如来对已入金刚喻定的十地菩萨,进行意传,使其在第二刹那证得佛果。对于不能直接了悟的众生,如来就化身于无尽的世界中,进行度化。比如释迦牟尼佛,应化在南瞻部洲,为众生宣说了经、律、论、事部、行部、瑜伽部等的无上妙法。

(2)持明表示传:持明本来是指护持与空性无二无别的光明的大修行者,相当于显宗登地以上的菩萨。这里“持明表示传”里的持明,则是指佛陀或至少已登八地的菩萨,弟子则至少需要自相续已经成熟,能够领纳上师的表示。持明者仅仅以表示,就能使弟子证悟法性,获得登地的果位。佛灭度后,由金刚萨埵、密主金刚手将玛哈约嘎(生起次第)、阿讷约嘎(圆满次第)、阿底约嘎(大圆满)三类极密深法传授于国王匝、圣种五贤、胜心天子、极喜金刚等持明者,又由这些持明者在有缘、合格的弟子前辗转传授。(比如佛当年在灵山会上,拈花微笑,将殊胜的禅宗法门传给摩诃迦叶,即是用持明表示传。)

(3)补特伽罗耳传:是指莲花生大士、大班智达布玛莫扎等补特迦罗通过口述耳闻的方式所传授下来的密法,称为补特伽罗耳传。补特伽罗是梵语,意为众生,这里的补特迦罗,是指在密法上已有相当的修证,至少也已经获得相当于显宗大乘加行道果位的修行人,对弟子则在具信心、具法相之外,没有证悟的要求。
前译宁玛还细分有六种传承和九种传承。六种传承就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传。九种传承就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传。
(以上是以前译宁玛的无上瑜伽为例,对密宗传承的一个简单叙述,下面我们再来看显宗的传承体系。)


(二)、小乘显宗传承
从显宗的法流上,可以分为共同的声缘乘和不共的小乘的大乘两种传承。

(1)显宗共同传承:佛陀将教法交付于迦叶,迦叶交付于阿难,辗转传授。小乘声闻对于佛的教法作了三次结集,结集成经、律、论三藏,在这之后由十八部声闻在各地代代相传。

(2)、口耳教授讲解传承:就是上师按照菩萨、阿罗汉、高僧大德解释经论的传统,给弟子具体讲解经论的字句和意义。和前一种相比,这种传承对师徒的要求就严格一点。传授者不但应当从上师那里听闻过,而且还通达了教典的意义,对于弟子,根据所传佛法的深浅,也有相应的不同条件。

(3)、经论实修引导传承:就是上师把如理获得的实修经论法义的经验传授给弟子,引导弟子实践佛法的一种传承。这种传承对师徒要求就更加严格。

(4)、以心印心传承:就是上师把自己证悟的心性,以各种善巧方便指示给弟子,弟子在相续当中也能如是地证悟。这种传承,要求上师必须是开悟的成就者,弟子则需要对上师恭敬如佛。(我们所知道的大圆满、大手印、禅宗等的传承方式,其中也有以心印心传承。)

 

 

为什么佛教那么重视传承及意义

(一)有一点常识我想我们都应该知道,即密宗有着非常严格的传承系统。

藏密五大传承的祖师均源于印度,如宁玛的莲花生大士、噶举的玛尔巴大士、萨迦的萨钦贡嘎宁布、觉囊的月护、噶当的阿底峡尊者,这些人全都不是凭空产生的,他们创立的宗派也都不是空穴来风,只要查阅各派的祖师传承年表、历代祖师传记即可一目了然。
大圆满的传承体系可以如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传等三种方式广泛弘扬。

(二)一般的读者仅仅是看书不可能成就。

有人从未得到过任何灌顶,也未依止过密乘金刚上师,而只是搜罗了一些密法书籍,以研究考证的方式编写密法书籍……,真正具德传授秘法之人要具备三个条件中的其中一条。最浅层、最基本的要具备得到清净的内、外、续的上师传承实证修持。本来密宗的历史和道理可以讲与他人,但是密法的不共甚深见解、行为、修法等,只有获得了金刚上师的四种灌顶。第一:宝瓶灌顶、第二:秘密灌顶、第三:智慧灌顶、第四:句义灌顶或第四灌顶。圆满修完加行,并对密乘具有不共信心的弟子才能听闻,除此以外,于他人不能随意宣说。其实一般的读者仅仅是看书也不可能得到成就,因为修密法必须得到上师的传承和窍诀,否则,如同阅读小说那样怎能证悟无上菩提?
条件

 

(三)密法以公开的学术资料不能全盘掌握。
  如果连密宗任何一个教派的教义都没有完整、系统地学过,同时也没有得到过任何一个教派的清净传承,更没有在密法理论的引导下,在一位具德上师的指导下进行过实修,那么在这种前提下再去探讨甚或质疑密法,因他们确确实实未了解藏传佛教的基本教义、传承历史与实修窍诀。如果密法可以公开的学术资料就全盘掌握,那释迦牟尼佛也不用三转法轮,更不用区分显密、大小乘了。

(四)传承具有极大加持力。
  无垢光尊者云:“若男若女已入此胜密,并获得传承教言,虽其未证悟,然以听闻之功德力,决定速疾解脱,因彼相遇无上果法之故。因此莲花生大士也云:“现见画物即成佛,身触彼者即成佛,听闻彼声即成佛。”甚至傍生听闻密法也照样能得到成就,譬如前几年晋美彭措上师在给一只老山羊传了《七宝藏》等的传承,老山羊临终后便往生到了东方现喜刹土。又譬如:上师大圣噶南仁波切(即佐钦噶玛洛布松保)在为弟子传授秘法时飞鸟列队于空中右绕三圈,以示恭敬,天降花语。并且人众、飞鸟有规律的形成方阵听闻法教,飞鸟展翅礼拜,这在当时形成了不可思议微妙功德,同时当地僧人、百姓有目共睹。于此诸多例子并非虚构而确实是事实展现,然而有现在所谓的科学不足以证明答案。正像UFO等现象,是需要我们寻找和反思的。
    

密宗祖师极喜金刚云:“若仅听受此密法,七世之前定解脱。”

(五)密宗金刚上师需要具足无垢传承与加持之云雾。
   大阿阇黎布玛莫扎于其所著的《幻化网如镜疏》中云:“上师即圆满获得内外坛城之灌顶,戒律誓言清净,精通续部各自之意,念修仪轨(息增怀诛)诸事业等义皆运用自如,因证悟见解而不愚昧,已获修行之体验,各种行为与实证相连;以大悲心引导所化众生,具足此八种法相。”大持明者革玛燃匝尊者又补充了一条:“在此八种法相基础上,尚需具足无垢传承与加持之缭绕云雾,共九种法相。”

(六)一代又一代修行人在传承不断的僧才培养制度中茁壮成长。
   谈谈一点心得。从正式登入佛法殿堂的那一天起,心中就对古往今来的高僧大德不搞世间法、完全以无我利他之心行弘法布道的言行深感赞叹,同时也为藏地独特、严谨、科学的佛教教育体系而深感自豪。正是在这样的佛法教育体制之下,一大批大成就者才脱颖而出,同时通过他们的努力,一代又一代佛教修行人又得以在绵延不绝、传承不断的僧才培养制度中继续茁壮成长。

“为何通过声音才算得到传承”?以分别念谈谈自己的理解:

1.首先,这是传统。
   益西彭措导师在《正法明灯》中从传授的具体方式上,分为四类传承:(1)口耳音声传承(2)口耳教授讲解传承(3)经论实修引导传承(4)以心印心传承。
 

《前行引导文》中说:“共称的前译(宁玛)内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的法脉流传可以分为三种,也就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。”


 在传承的传统中,有以上所说的口耳传承,并没有通过自己看经文而得到传承的传统。
   

引用益西彭措导师在《正法明灯》中又说:“如果我们凡夫人,以一个随心所欲的心,随便在这些传统、规矩上增加、减少甚至废弃,这样的结果会如何呢?这会破坏传统、破坏传承,如果自己没有足够的智慧,只是以一种分别念随意来创新,结果恐怕不会带来真正真实、长远、坚固的利益。而且,这样做,开了一个很不好的头,如果人人都按这样做的话,一个人有一套自己的想法、有一套自己的做法,而且凡夫的分别念也是“此一时、彼一时”,最后会造成极其混乱的局面。我们的大恩上师们非常尊重传承上师的规矩,不论做什么都严格按照传统来做……”

2.其次,这种传统有其深刻的内涵。

也就说,佛法需要师承。
   

大恩上师曾说:“一般的读者仅仅是看书不可能成就”,“密法以公开的学术资料不能全盘掌握”。那洛巴尊者说:“一师未曾出世前,连佛之名亦不闻,千劫诸佛得成就,皆因出自上师恩。”仅仅依靠自己看书,不依止善知识,是绝不可能获得成就的。

《正法明灯》又云:

1.口耳音声的传承——传授的是诸佛菩萨和历代祖师所传授下来的佛法,每一次的念诵和听闻,以代代相传的传承加持力,对于弟子来说,都能获得殊胜的功德,同时也能保证佛法的完整、纯正,杜绝外道伪经伪论混入佛法中,也能杜绝把佛经和菩萨论典排出佛法的邪行;

2.口耳讲授传承——能把佛菩萨的真实密意正确地传给后代的弟子,使弟子获得对经论句义的正确理解,同时也能防止不依止上师以分别念随意解释经论的做法,还能防止外道的观点渗入到佛法中;
3.经论实修引导传承——能把经论中诠示的实修关要传给后代的弟子,使弟子不至于停留在口头空谈上,而是按照佛菩萨的言教去实修,同时也能防止仅仅把经论作为一种知识、没有实修的关要的错误认识,而造谤法重罪;

4.以心印心的传承——是上师把自己证悟的明空无二的心性境界,以灵活、应机的方式传授给弟子,使弟子直接了悟自心的本来面目,防止弟子迷失在无念的智慧之外,落在依然以分别念修行的歧途。

 自己看书没有“传承”的意义:
   
你自己看书,此书你从某处请来,你或是从第一页,或是从后面往前看,或是随意翻到某页,无论你以何种方式看,是谁传“你”?“你”从谁处承接?

有成为天然外道的过失:
 

引《六祖坛经》:
 

“偶然间遇到六祖大师的弟子玄策禅师来访,就和他谈论佛法。所谈的道理和过去祖师所说的相合,就以为他是自己本宗的人。
 

玄策禅师就问说:‘大师,你得法是谁为你证明?在那里得的法啊?’
   

玄觉禅师就说:‘我以前听方等经论,都是听法师们讲,都各有传承,而不是我自己学习。以后我看维摩经,了悟佛的心印法门,但没有经大德给我印证。’
 

玄策禅师说:‘你是自己看维摩经而明白,若是在威音王(第一位佛)以前就可以,但在威音王后,若没有师父传给你法门和印证,这都叫天然的外道,不是佛教。’

传承可以包括师承,但传承的意义比师承更为广阔。
 一、世间诸种知识可以师承,师承可能有几代,而传承是诸佛菩萨和历代祖师一代一代传授下来的佛法,法脉的清净源流犹如金丝线一般,代代相传无有间断,而起到传递法脉作用者,都称为传承上师。而且,传承还具有“保证佛法的完整、纯正,杜绝外道伪经伪论混入佛法中,也能杜绝把佛经和菩萨论典排出佛法的邪行;”从对传承的分类和解释中看,一直所说的“我们有五千年的文明传承”中的传承的意思与佛教中传承的内涵显然不同。前者似乎可以理解为“历史”。
 

二、世间师承的知识无有加持力。“传授的是诸佛菩萨和历代祖师所传授下来的佛法,每一次的念诵和听闻,以代代相传的传承加持力,对于弟子来说,都能获得殊胜的功德”。诸佛菩萨和历代祖师以其悲愿力,出世间的三摩地的等持力,令加持之云雾缭绕,依靠诸佛菩萨的传承加持力,具足福德因缘的有缘众生的信心,佛法能够融入我们的心。

把传承仅仅理解为声音,从而产生“为什么声音有传承,文字无传承”的问题,是对传承的错误理解,下面,引用慈城罗珠导师的著作,再从几个方面对“传承”的意义进行阐释:

1.因为密宗非常注重传承,而且一定要口传,目的就是为了避免假冒之法的出现。
 

“密法在藏地得到了弘扬,而且可以肯定地说,藏密的传承是非常清净的。因为密宗非常注重传承,而且一定要口传,目的就是为了避免假冒之法的出现。有些密宗故意用很多奇怪的名词,外人无法理解,只有证悟的金刚上师们才能解释,同样也是考虑到鱼目混珠的问题。另外,藏传佛教还有一个特别之处,就是辩论,通过辩论可以澄清很多问题,无论任何一句话,都可以一直追溯,直到认定为佛陀亲口所说为止,因此,藏密的教义不会有任何问题。”《黑蛇总义一》(慈城罗珠导师)

2.一定要有金刚上师的口传,否则就不可能证悟密宗
 

“古印度是一个非常复杂的地方,很多教派聚集在一起,当时人们的思想也是很开放、很活跃、很自由的。曾经有几千个信仰印度教的婆罗门,表面上舍弃了原来的宗教信仰,然后进入佛门,但实际上他们是为了破坏佛教,把婆罗门教的东西混杂在佛教理论中。几个世纪以来,他们一直在很秘密地进行。不过,佛教有办法预防这些问题。佛早就知道会有这些问题出现,所以故意不让对方知道很多佛教名词的真正含义。包括时轮金刚的天文星算都是这样,有很多保密而不能公开的内容,尤其是密宗的有些名词,虽然外道也有同样的名词,但真正的内涵却是迥然有异的,所以密宗非常强调传承,一定要有金刚上师的口传,否则就不可能证悟密宗,因为连理论都不可能完整地理解。《显密异同》”

3.有着极为清净的传承正是因为真假难辩——无论是经典、伏藏亦或净相法,都有真有假
 

“藏地本来就没有比丘尼戒的传承,但比丘戒的传承却从未间断,每一代都记录得十分详细,比如谁传给了谁,谁又传给了谁,一代一代传戒人的传记都有清楚的记载,迄今为止,有着极为清净的传承。正是因为真假难辩——无论是经典、伏藏亦或净相法,都有真有假,所以密宗要求一定要观察上师这一点也显得尤为重要了!就像因明所说的一样,要证明佛教的观点成立,首先要证明佛是真实语者,然后就可以相信佛所说的一切法。

4.即使文字公开了,也没有人真正知道在说些什么
 

“如果没有真正的引导,只是很简单地说,烦恼就是菩提、诸法是佛等等,很多人会产生不好的念头,同时也可能造罪,毕竟世上能接受如此深奥道理的人不是很多,所以,密宗的见解还是越保密越好,只有对根机成熟的人,才能说烦恼是菩提。佛也考虑到这个问题,故而要求密宗不能公开。但保密也是相对的,也不会绝对保密,如果什么都绝对保密,那密宗也没有什么存在价值了,任何人都不能知道,那还有什么用呢?
 

本来正宗的密宗,是不能公开的,但如今也没有办法不公开了,现在外面都在大张旗鼓地销售各种各样密法的典籍与佛像,我的上师阿秋法王曾说道:即使密宗的少许易解秘法文字公开了,也没有人真正知道在说些什么,顶多知道一些皮毛而已。

5. 佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在?不能代表。
 

“佛法住世。佛法也有灭亡的时候。如果佛已出世,也转了法轮,但佛法的传承、修法都已经不存在了,则那时侯的人还是没有修行的机会。什么叫佛法住世?佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在?不能代表。这是为什么?如果这些经典的法本虽然存在,但是没有人懂得它的修法,即法的传承已经间断了,那也是没有用的。因为很多修法,特别是密法,非常讲究传承。传承是什么意思?就是从佛转法轮开始,一代一代传下来的一个一个法流叫作法脉、传承。这是不能间断的,如果间断了,佛法的很多加持力就无法继续。所以,虽然经书还在,但若没有口传、没有窍诀及传承,也就等于佛法不存在了。

 

   6.善知识的摄受是五种他圆满之一。

 “通过长期周密细致的观察以后,我们就会对所观察的上师建立起稳固的信心与正知正见,这样就能如法地依止真正的善知识,对他的所言所行,即使当时不太理解,不好接受,也不会对上师生邪见,始终相信上师是正确的。否则,如果当初没有如法观察,必然会引发严重的后果!这方面的例子数不胜数,因此,藏传佛教才会对观察上师有着严格的要求。

 “自己看法本往往不能了解其中的真正含义,只能了解一些字面上的意思。如果前面四个条件(佛陀出世,佛已说法,佛法住世,已入圣教,善知识摄受——五种他圆满)都存在,但善知识却没有给我们传法、灌顶,不摄受我们,我们也没有办法真正去修行。

   7. 在这些法脉当中,包含着我们肉眼看不见……无形加持
 

   “传承是什么意思呢?也就是法脉。经由释迦牟尼佛、莲花生大师等传承祖师一代代地传下来的,像河流般一脉相承、从未间断过的清净法脉。在这些法脉当中,包含着我们肉眼看不见,但在修行过程中却可以体会到的来自上师们的无形加持,这对我们的修行是非常重要的。 


8. 没有传承“会产生一些问题,会有偏差”。
 

   “如果实在没有时间或机会得到传承,通过看书也可以先了解一些内容,然后打坐进行自我锻炼,但这还算不上是修法。密宗特别讲究传承,修法的时候一定要有传承,而且必须是口传。没有口传,仅在书店里请回法本,然后像看小说一样,书上怎么说,你就怎么做,这是不允许的。因为这会产生一些问题,会有偏差。因此,一定要有传承。传承是古往今来那些修证极高的高僧大德,一代一代不间断地传下来的清净法脉。为什么藏密修法至今都有立竿见影的效果?就是因为其口传从未间断,一直保存下来的缘故。

    (引用:口耳音声的传承传授的是诸佛菩萨和历代祖师所传授下来的佛法,每一次的念诵和听闻,以代代相传的传承加持力,对于弟子来说,都能获得殊胜的功德,同时也能保证佛法的完整、纯正,杜绝外道伪经伪论混入佛法中,也能杜绝把佛经和菩萨论典排出佛法的邪行;口耳讲授传承,能把佛菩萨的真实密意正确地传给后代的弟子,使弟子获得对经论句义的正确理解,同时也能防止不依止上师以分别念随意解释经论的做法,还能防止外道的观点渗入到佛法中;经论实修引导传承,能把经论中诠示的实修关要传给后代的弟子,使弟子不至于停留在口头空谈上,而是按照佛菩萨的言教去实修,同时也能防止仅仅把经论作为一种知识、没有实修的关要的错误认识,而造谤法重罪;以心印心的传承,是上师把自己证悟的明空无二的心性境界,以灵活、应机的方式传授给弟子,使弟子直接了悟自心的本来面目,防止弟子迷失在无念的智慧之外,落在依然以分别念修行的歧途。
由此可见,关键并不在于文字和音声本身是否具备承载传承的能力,而是口耳相传这种方式能像接力赛跑一样把清净的佛法一代一代的传承下去。传承的关键在于上师,而不是上师用的是文字,音声或是其它表示法。以文字做教授,最近我们在学习的《亲友书》不就是一个例证吗?我们能说乐行国王没有得到传承吗?因此,为了保护后学者得到清净的传承,我们应该强调音声传承,更重要的是强调依止善知识。

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