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虚空藏真如行-当下成就世界

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日志

 
 

【空行法教】 莲花生大士 6  

2014-05-19 10:36:52|  分类: 伏藏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【空行法教】61

  磋嘉妈问大师曰:应如何修密菩提心?

  大师答曰:此分十一支。

  乙一自性

  密发菩提心之性为确认无始以来,无生本净,超越修整,不可思议。

  乙二定义

  言思既难诠释,自然密于下乘。

  乙三种类

  可分为两部:显万有清净为无修,以自显当下之自性,本来清净为无修,于此汝莫偏执。(此指修大圆满之二部,本来清净之且却,自显之妥噶,此二修法依师口授。)

  乙四行者德相

  行者当为最上堪能,心厌实境者。

磋嘉,彼由修前述行持而来。

【空行法教】62

  乙五所依境

  应依已悟法身一元,而住于广阔任运之境者始得之。

  磋嘉,此为已证大圆满之上师。

  乙六受(誓句)仪式

  受仪为觉性显现之灌顶。

  舍汝不净世行与清净梵行,如一切已成办。

  舍汝不净无益之言,与持咒诵经,如哑子吃糖。

  舍汝不净轮回之念,与清净涅槃之念如无心者。

  依汝师微妙指示,汝将见汝心超越言诠之本来法身。

磋嘉,此乃吾证解同时之口授也。

  乙七修之效益

  修此之效为:不舍轮回自解脱,烦恼自圆满为智慧,故具当下证悟之功德。

  乙八修之理由

  如此修行之理由为汝实具此无执离过之自性。

  乙九不修之缺失

  不修之险,为汝将堕入宗见之执,为(见执)脚镣所困。

磋嘉,修持有所偏执,则非大圆满。

【空行法教】63

  乙十守则

  一、万有诸境之根本,藏于汝本来无生清净之菩提觉心,此为见(英译此微妙规则为见。)

  二、此菩提觉心;并无观者,与所观境,视此为本觉。

  三、悟此觉境所起之思维,执著,皆此本来空明之觉性。

  四、悟外显诸相,从体验之刹那,无有实质,不越法性。

  五、证心境无二为俱生大乐,离于取舍。

  六、别说,证一切烦恼,与苦为圣道。

  七、领悟有情,从受之刹那起,无有实质,轮回本来无生清净,故无须舍离。

  八、悟一切受为身(法、报、化身。)与智,自心具足,本来是佛。

  如斯行持,汝将继承普贤王如来之位。

  乙十一持与失之分界与还净方便

  汝本来三世不离觉心,这处无此闲功夫。

  结语:

  磋嘉,吾集一切经、论、续、口授之义于此外、内、密发菩提心。

  磋嘉,吾集一切经、论、续、口授之义于此外、内、密发菩提心。

  修之,

  携之于道,

  心中铭记,

  和合于行,

  彼为大乘教法根本。

  师如是说,

  此大乘修菩提心之教授,名为以发菩提心为道之法。记于蒙卡狮堡洞。

  圆满

宝之印密之印托付之印

【空行法教】64

密咒道十基础及其甚深口诀乘教授答问

敬礼上师

大师莲华生于莲花中生,不受凡胎所染。彼经各种难行,究竟达生命自在之持明位,超生死之流。

大师曾示八万四千法门,了知六道众生、八类天、魔等之语言。其梵音能利乐一切有情。

其意拥有遍知之证量,其已了达超乎生灭之自性,而对本性不会割裂视之。

以此生起应具功德故,其为一切显著事物之源。且大师善巧于调伏众生之方便。

其大行乃应诸善逝心,而拥有八类天,魔之心命。

莲师于邬金国地界海中小岛上生。并修于八尸林,于印度修苦行已,以大悲故入藏。此为应藏王之愿,并令印藏诸国和平故。

此大悲上师纳余:嘉珍国公主磋嘉妈为明妃,其时余年十三。余只一介女子,具信、大悲、利他、坚定与敏捷而已。

于大师住藏百一十年中(英译者按:他文中谓五十五年),余承事之,令其欢喜。其时,余纪录书写大师所有教授,并藏于岩库中(英译者按:以下各节之数,无须过执之)

【空行法教】65

甲一修行十基础

大师云:修法者,必先圆满十基础。

磋嘉妈白云:何谓修行十基础?

大师云:汝应于见决定,了悟一切教授,如金翅鸟翱翔于空。

汝应于行坚定,不为威吓所动,如象渡河。

汝应以正定修,除无明黑暗,如暗室中燃灯。

汝应藉教授圆满目标,于汝自性中解脱诸相,如获如意之宝珠。

汝应以灌顶进诸次第,离堕轮回之惧,如王子升于宝座。

汝应以三昧耶守护根基,不令行为空过,如肥沃之地。

汝应以学习自作解脱,于法之各方面娴熟,如良马得脱羁绳。

汝应比较一切法源,了解佛法一切学理,如蜂觅巢。

汝应收集为一点,了知无数教法实为一味,如商人加其盈利。

汝应达知见显著处,清楚了悟一切教法,如达须弥山峰。

藏土之人若欲不以上诸基础而得学养,实不能得入要义,而仅能为宗见之徒,此为不以以上十基础而作娴熟之过患也。

【空行法教】66

甲二十过患

莲师云:若不能具足上列之十基础,汝则有修法不成就之十种过患。

磋嘉妈白云:此等过患何谓也?

大师云:若不能以见决定,则有肯定之过患。

若不以品行得坚定,则有见与行为不配合之过患。

若不知以正定而修,不能入于法性。

若不以口授圆满目标,不懂修行之法。

若不以灌顶渐次,非为修法之器。

若不以三昧耶守护根基,所种者只为地狱种子。

若不以学习得解脱,则不能尝法味。

若不能比较诸法源,则不能打破宗派之界限。

若不能收集于一点,则无能了悟诸法根源。

若不能达知见之显著处,则无以通达法之本性。

未以法修练之所谓尊师,不知法超乎宗见。其人以偏见互相攻击。以各乘皆自成立故,勿涉诸争辩,任运放下。

【空行法教】67

十要

莲师示云:修法时应具十要。

磋嘉妈白言:何谓十要?

大师云:汝应具不动之信为要点,如河。

汝应具无仇之悲之要点,如日。

汝应具无私之舍之要点,如泉。

汝应具无瑕之三昧耶之要点,如水晶球。

汝应具离边之见之要点,如虚空。

汝应具离沉掉之定之要点,如黎明。

汝应具离取舍之行为之要点,如猪狗。

汝应具离拼除之果之要点,如到纯金之岛。

汝应渴求法如饥人求食或渴人求水。

总之,令人逃避以法为至要,只以世财为目的。汝于死时实无能将财富带走者,故无令堕于恶趣为至要。

【空行法教】68

十表面

莲师云:甚多人将修法沦为表面。

磋嘉妈白言:何谓也??

大师言:以不信诵经为表面。

无大悲而云利他为表面。

吝啬而行布施为表面。

若为密人不守三昧耶流于表面。

为僧不守戒为表面。

居士不勤修流为表面。

只研学理不修法为表面。

修法而不知法要流为表面。

若不按法而行反而教人乃为表面。

言行不一,指导他人为表面。

总之,吾以厌于听有学之人,不以法降其心者,徒增纷扰;其所大谈者,只为表面之说而已。

【空行法教】69

十种夸大

莲师云:修法时,有十种夸大。

磋嘉妈白言:何谓也?

大师言:佯称认识法要,实未闻法为夸大。

若未修仪轨,而谓具力(译者按:系指具神通力)为夸大。

无信而谓得加持为夸大。

若未得定,而谓得达佛境乃为夸大。

若未承事,而谓得师为夸大。

佯称已得解脱,实未得有传承之教授为夸大。

若无口诀,而谓证悟为夸大。

从未修法,宣称解脱为夸大。

若不精进,自谓修法为夸大。

不守三昧耶,而谓得殊胜境遇者为夸大。

总之,若欲轻心修法,不假辛劳者,无乃自夸者,终不成就。

【空行法教】70

除十过

莲师云:修法时,勿堕十过为至要。

磋嘉妈白言:何者为十过?

大师曰:汝纵有修行,若不以之作为妄念之疗治,则有不善用口授之过。

汝纵已了悟自心,若不能以知解脱,使见离二边,则有不获不共教授之过。

汝纵有诚信心,若不获加持,则有不与已得证悟上师连系之过。

汝纵勇猛精进,若修法无进境,则有心未完全清净之过。

汝若于修法时感疲累,则有未悟觉性自然之过。

汝纵作修行,然心仍散乱,则有修法未决定之过。

若境界非由汝心直接生出,则有只于奢摩他中迷失之过。

若觉性之力用,非由汝生,则有不知以诸相作助道之过。

若觉难于离妄念之执,则有不知以五毒为道之过。

若不知于苦困中自处,则有不知如何将心转离轮回之过。

总之,若自称修法而内里充满过患,又何能达至好之境地欤?

【空行法教】71

十种功德

莲师云:汝需十种功德为修行之相。

磋嘉妈白言:何者为此功德?

大师云:若能调伏散乱,为了悟觉性自然之相。

若心性之智慧离边展现,为口诀奏效之相。

若见上师为佛,为对上师生信之相。

若无碍得加持,为成就之传承不断之相。

若以觉性生力用时,能无碍改变自心,为觉性能力,锻练生功德之相。

若日夜修法仍不觉疲,为达心气精要之功德。

若修法与否,明觉性无异,为修定得决定之相。

无论何念或相生起,均能悟知法相,则为能以诸相为助道之相。

若诸妄念不起,或起后即可平复,为即能调伏五毒之相。

若能于苦困中胜,为了悟轮回无常之功德。

总之,若法于心生,功德自汝而生。藏人中若无信、不勤、乏智难生任何功德也。

【空行法教】72

十相

莲师云:若以法住于心,当有十相。

磋嘉妈白言:何者为十?

大师言:若执著渐减为驱执实相魔之相。

若染著少生,为远离驰求之相。

若情绪渐减,为五毒于内寂息之相。

若自私渐减,为驱我执魔之相。

若已离尴尬,并无取舍,为染污概念崩溃之相。

若已无修法者、与修法对象之概念,又不离自性,为见法性母之相。

若见一切生起之意念,均为离执之境界,为能入见与修之道之相。

若知轮涅无分,为圆满证悟,由内生起之相。

总之,若于何物,乃至汝身,均不执著,乃为离诸染著之相。

若不为苦困所伤,为知一切相,皆是虚幻之相。

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