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虚空藏真如行-当下成就世界

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日志

 
 

【转载】复仇怨恨是人类的地狱死亡之路:“不思考的民众是弄权者之大幸” 阿道夫·希特勒  

2014-05-18 08:38:41|  分类: 家庭-- 未来最完 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《礼记·曲礼》:太上贵德,其次务施报。礼尚往来:往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。

  子路曰:“人善我,我亦善之。人不善我,我不善之。”子贡曰:“人善我,我亦善之。人不善我,我则引之进退而已耳。”颜回曰:“人善我,我亦善之,人不善我,我亦善之。”



复仇怨恨是人类的地狱死亡之路:“不思考的民众是弄权者之大幸”  ——阿道夫·希特勒 - Lily - ...................



善有善报,恶有恶报

  生活中,一个人需要与形形色色的人打交道。在与形形色色的人打交道的过程中,人们免不了在利益上因为某个人而受益,或受到损失。受益或受损,与其他人的人际关系还是要得到有效处理的,这就涉及到人的报复心理。

  一个人的行为对另一个人在利益上产生一定量的损害或增益,会让后者期待前者也产生不低于该量的利益上的损害或让前者也产生满意的利益上的增益。人的这种反应,称为报复心理。

  如硬币皆有两面一样,报复心理的一面为报复,另一面则为感恩。通常的,一个人在利益上因另一个人的行为而产生损害,会使前者要求后者做出赔偿或前者会使后者也产生同样的利益上的损害,人的这种反应被称为报复。另一面,一个人在利益上因另一个人的行为而产生增益,会使前者做出让后者满意的利益上的增益,人的这种反应通常则被称为感恩。

  从另一个角度来看,我们也可以将报复心理理解为:本能的一种应对、反抗外部不利因素的自我防御保护机制。报复做为一种保护自己利益不受损失的反应是应对、反抗外部不利因素的自我防御保护机制。这个我们都比较容易理解。但何以理解感恩也作为一种应对、反抗外部不利因素的自我防御保护机制?答案就是:一个人的行为使另一个人的利益产生增益,如果后者不感恩或不主动感恩以使前者在利益上也产生增益的话,那么,前者很可能会主动要求后者感恩自己;如果前者得不到符合自己标准的利益上的增益时,前者很可能会采取行动报复后者。因此,出于自我防御保护自己已得利益的目的,感恩是必须要付诸行动并要满足对方要求的。



复仇怨恨是人类的地狱死亡之路:“不思考的民众是弄权者之大幸”  ——阿道夫·希特勒 - Lily - ...................





  一。 报复心理的特点:

  1. 普遍性

  报复心理的普遍性表现在世界上每个人都有报复心理。世界上的每个人,当他的利益因另一个人的行为而产生增益时,他是一定会对后者产生感恩之心的,即便有可能他的这种感恩无法付诸行为。而当他的利益因另一个的行为而产生损害时,他也一定会对后者产生产生怨恨甚至有可能采取行为来报复后者的。即便某些具有极强自制力的人并不会把自己对别人的感恩或报复之心付诸行为,我们也不能认为其没有报复心理,这是因为在我们这个充满交换的社会里,人人都有的报复心理是支持交换的首决条件。

  2. 针对性

  一个人的利益因另一个人的行为而产生增益,那么,前者会感恩后者,而绝非感恩除后者之外的其他人。同样的道理,一个人的利益因另一个人的行为而产生损害,那么,前者会报复后者,而绝非除后者之外的其他人。这是因为,除后者之外的其他人并没有让前者产生利益上的损害或增益,两者并非利益攸关方。

  3. 对立统一性

  一个人的利益因另一个人的行为而产生一定量的损害,那么前者的报复心理会期待让后者也产生不低于该量(一定量)的利益上的赔偿,或也产生不低于该量的利益上的损害。这便是我们通常所说的以牙还牙,以血还血。而如果一个人的利益因另一个人的行为而产生一定量的增益,那么,前者会期待让后者也产生不低于该量的利益上的增益吗?显然不会,人不会傻到将自己所得利益全部让给曾帮助自己取得这些利益的人,因为如果那样的话,自己就什么也得不到。人们通常感恩的方法是,给帮助过自己的人满意的利益以示酬劳感恩。

  对比报复和感恩,我们就能发现:报复是为了索回自己曾经损害的利益,由此我们可以得出,报复是为了维护自己的利益不损害。而感恩则是在已经取得一定利益的前提下,拿出部分利益来酬谢帮助过自己取得这份利益的人,以巩固自己已经取得的利益,这也是为了保护自己利益不损害。

  报复与感恩,对立于报复是向利益攸关方索回利益,而感恩则是向利益攸关方支付利益;但二者统一于都是为了保护自己的利益。

  4. 债务性

  一个人的行为对另一个人的利益产生损害,那么,在前者对后者的利益损害做出利益赔偿之前,后者的一般心理状态为:我先在心里记下这笔账,总有一天,我要让你血债血偿。而此后,后者一般会要求前者对其利益损害做出赔偿或后者会做出一些行为让前者也产生利益损害。直到前者做出对后者的利益赔偿或后者也使前者产生利益损害后,后者才会停止对前者的报复。

  如果前者认为自己对后者的利益损害负有责任,并承诺对后者进行赔偿,那么,后者的利益损害便构成了两人之间的债务问题。当然后者的利益损害可能是精神受到刺激,但赔偿可能为金钱。

  同样,一个人的利益因另一个人的行为而产生了增益,那么,前者便已对后者产生了某种债务。而这种债务只有当前者给后者满意的利益时,债务才会消失。前者的利益增益可能是权利地位得到提升,但后者所得可能则是前者金钱。

  综上所述,我们可以发现,报复和感恩其实是债务产生、债务偿还、直至债务消失的过程。这便是报复心理的债务性。

  5. 焦虑性

  一个人的利益因另一个人的行为产生损害,那么,前者的心理会产生焦虑反应。这种焦虑反应就是说,会让前者产生焦躁不安、愤怒、呼吸不畅、难受等心理反应。这种焦虑反应只有在后者对前者做出相应赔偿或前者报复了后者之后,才会消除。这就是说,利益损害让人产生了报复的焦虑反应,而得到利益赔偿或报复利益攸关方之后报复的焦虑才得以消除。

  另一面,一个人的利益因另一个人的行为产生增益,那么,前者的心理也会产生焦虑反应。这里的焦虑反应则更倾向于是一种担心、忧虑、顾虑等。感恩的这种焦虑反应是担心忧虑自己所得到的利益会否失去。感恩的这种焦虑反应只有在前者让后者也产生满意的利益增益之后,才会消除。

  6。 事后性

  感恩和报复的行为发生且仅发生于一个人的利益在受益或受损之后,这是报复心理的事后性。

  二。 报复的世俗理解

  1。 孝

  作为感恩文化中最具代表的孝文化,在中国以及其他东亚国家具有深远博大的影响。在中国,如果一个人不孝,那么,他的社会地位恐怕不会很高,他的舆论处境恐怕也不会怎么好。孝称为中国文化中极为重要的一部分,已被每个人认可的几乎像呼吸一样再平常不过。

  其实,尽孝、孝顺父母是一个人感恩自己父母生育、抚养、教育自己的一种体现。感恩自己的父母在中国人世俗的理解里就是孝。

  换一个角度来看,一个人的生命是父母赋予的,其成长成人也是因父母抚养。也就是说,这个人的利益因其父母的行为而产生了极大的增益,那么,报复心理会要求这个人将其从父母那里所得到的利益增益返还给自己的父母。把利益返还给自己父母的过程便是孝。从这里我们可以看出,孝,其实是一种利益的交换。







复仇怨恨是人类的地狱死亡之路:“不思考的民众是弄权者之大幸”  ——阿道夫·希特勒 - Lily - ...................





  基督教代替了基督徒对父母的孝

  作为基督徒的奥古斯丁在其著作《忏悔录》中这样阐释基督徒对基督教的情感:“你是多么光明灿烂的宫殿!……在我羁旅尘世之时,我向你叹息,我祈求你的创造者也占有我,使我托居在你屋中,因为我也是你创造的”……“我飘零着如迷途的羔羊,但我希望能背在我的牧羊人,你的创造者的肩头,带回到你的宇下…”。

  这段话所表明的不仅仅是奥古斯丁本人对基督教的情感,也普遍地反应了所有基督徒对基督教的情感。这种情感表现了基督徒对彼世的憧憬与向往以及渴望得到神的庇佑和指引。人皆由父母创造,而非神。但奥古斯丁却“祈求你的创造者也占有我”“因为我也是你创造的”,基督徒的这种希望自己是被神创造并认定自己是由神创造的想法,将基督徒本应对亲生父母的生养抚育的感恩之心转移到了神和宗教。儿女本应对父母的爱或者说孝心,在基督世界,却被巧妙地转移到了神这边。

  我们中国人没有这种人为自己是神而非父母创造的想法,并且我们的文化还宣扬父母的生养抚育之恩,提倡为人子理应孝敬父母以报答父母。所以我们中国人对父母常存感恩之心并将之体现在孝敬父母的行为上。而由于基督徒认为是上帝创造了人类以及人类赖以生存的一切,所以,他们对上帝心存感恩而较少对父母感恩。

  2。雇用关系

  职工的行为使老板的利益产生了增益,那么,老板会拿出利益增益的一部分来给职工,以表示对职工工作的肯定和感恩。这种感恩的利益交换使两者之间的雇用关系得以持续下去。

  在职工为老板工作了一段时间之后,如果老板拒绝支付职工工资或所支付的工资不能令职工满意,那么,职工可能会报复老板或要求老板支付令其满意的工资。这时,雇佣关系可能会因利益无法交换而终止。

  建立在报复心理上的老板与职工之间的利益交换,是维持雇用关系得以延续的关键。

  3。 商品

  商品满足了人的需求,是一种利益。而金钱,也是一种利益。

  在商店里,顾客付出利益金钱而得到商店提供的利益商品。在饭店,顾客付出利益金钱而得到利益饭食。在旅馆,顾客付出利益金钱而得到利益休宿。在咖啡店,顾客付出利益金钱而得到利益咖啡。总而言之,利益交换主导了商业,是商业的灵魂。而主导利益交换的则是人人具有的报复心理。概言之,报复心理主导了商业利益的交换,是商业利益交换的平台,具有平台意义。

  如果顾客付出利益金钱,而得不到商家提供的利益商品,那么,顾客的报复心理会要求商家返还自己的金钱利益。而如果商家为顾客提供了商品利益而顾客并没有支付利益金钱,那么,商家的报复心理会要求顾客付出利益金钱,甚至会对顾客做除某种过激的报复行为。

  4。 宗教

  人们一般都对父母有很深厚的感情。人们对父母的这种深厚的感情是基于以下两点原因而产生的:

  1. 父母是赋予他们生命的人。

  2. 父母为他们的成长提供了太多太多无偿的付出。他们成长过程中的食物、温暖、教育、消费等基本上一切都是由父母提供的。

  因而,我们对父母常怀一颗感恩之心。这种对父母的感恩之心便注定了我们会感恩自己的父母。

  宗教认为是上帝创造了人类,如果你相信这句话,那么,你对上帝便具有了类似感恩父母的情感,你便会感恩上帝。因为,生你者父母,创造整个人类包括你的则是上帝。

  宗教会向人们出售他们认为具有一定世俗作用的神水、神符、赎罪符等宗教商品以聚敛财富。宗教声称自己的宗教商品具有能使人获得平安、消灾、获得神的庇佑等功能,而人们则因此付出自己的金钱交换这些宗教商品。宗教与人们的这种利益交换是基于报复心理产生的。

  中世纪欧洲,许多富人们将自己毕生积累的财富全部捐献给了教会。为什么?因为他们被告知:捐出他们所有的财富,死后就能上天堂;否则,下地狱。拿自己毕生积累的财富来交换教会一句死后可以上天堂的承诺,这也是一种利益交换。教会拿着自己无本利益--一句承诺就能交换富人们的所有财富。但双方都是自愿的,各取所需,各自满足。这种利益交换,也是在报复心理这个平台上运行的。

  5。忍

  一个人因另一个人的行为而产生利益上的损害,但前者并未立即报复后者,而是先不惊动后者以静待时机以彻底报复后者。这就是忍。、

  因他人行为而致自己的利益受损,却不能立即报复,这是很痛苦的,所谓忍字头上一把刀,说的就是做到忍很不容易。因为忍意味着一个人要抑制住自己报复仇人的冲动,克制住自己对仇人的真实情感不要表露出来,甚至还有伪装出对仇人的善意。为报复而忍,付出的代价很大。

  6。报复心理俚语

  一个人因另一个人的行为而产生利益的损害,前者会让后者也产生利益上的损害,这个前者让后者也产生利益损害的过程通俗的叫法是惩罚、报复、报仇雪恨、报怨、复仇等,统称就是报复。我们多数人都是有仇必报的,而且还要仇人以牙还牙、以血还血的,并且我们还经常将君子报仇十年不晚挂在嘴边。小心我一定报复则是我们警告仇人的口头禅。当然,也有人看到了冤冤相报何时了而自愿放弃报复仇人。

  一个人因另一个人的行为而产生利益上的增益,那么,前者也会让后者的利益产生增益。这个前者让后者也产生利益增益的过程就叫感恩,通俗意义上也叫酬劳、酬谢、报答、感激等。懂得感恩的人一般都有不错的人缘,因为他们知恩图报,有良知。我们有句话叫吃水不忘挖井人,还有一句滴水之恩当涌泉相报,都是要鼓励我们懂得感恩。

  其实,我们都知道,有人的地方就有恩怨,有恩怨的地方就有江湖。还有一句著名的话:出来混的,早晚是要还的。  




复仇怨恨是人类的地狱死亡之路:“不思考的民众是弄权者之大幸”  ——阿道夫·希特勒 - Lily - ...................






怨恨报复心理

  在很多文化当中,通过罚款、体罚、囚禁等方式惩罚作恶的人,是伸张正义,例如在阿尔巴尼亚流传着历史悠久的“血亲复仇”,就是以牙还牙、以眼还眼式的等量报复。当政府用法律和暴力对作恶者进行惩罚,我们称之为法律制裁。如果受害者或受害者的熟人报私仇,就有争议了。美国积极心理学家罗伯特·比斯瓦斯·迪恩那认为,报复符合自然人伦,也是一种心理需要。美国人本主义心理学家马斯洛没有把报复列入其需要层次理论之中,但迪恩那认为,报复和口渴一样均属于底层需要优先满足的需要。


  报复心又被称为“怨恨”,经常被人们忽视。我们都知道基本情绪包括恐惧、高兴、内疚等,但还有一些了解不多的复杂情感状态,怨恨就是其中之一。怨恨,就是被挫败或者受害的感觉,糅合了反击的欲望,但却无能为力,于是产生了报复的幻想。例如,与邻居长期争夺房产的所有权,婚姻中发现配偶出轨,遭遇保险公司拖延理赔,以及一切你感到自己是受害者的情形。我们或多或少都有伴随怨恨的幻想,例如在马路上开车被别人强行切线后,你心里想着要抢到那个家伙前面。


  人们通常认为,怀有报复幻想是不能宽恕别人,是小气、不辨是非、不道德的表现。迪恩那认为并非如此,有3个心理学实验研究发现,由怨恨而生的幻想对人的心理有好处。

  第一个研究发现,当士兵想象上级在受罪,他们的心理就会体验到良好的情绪——想必上级曾经虐待过他们。报复幻想可以缓解受害者的不良感受。

  第二个研究,让参加者想象爱人欺骗了自己,然后模仿巫术让他们用针“扎小人”,结果扎完后他们感到怨恨减少了,因为报复心得到了满足。

  第三个研究发现,报复心的满足并非一定要看到作恶者受罪,而是看到作恶者得到教训,让他们懂得自己的行为是错误的。

  报复心是一种心理保护机制。请注意,实施报复和报复幻想是两码事——如果你只是想,你的心理还是相当健康的。




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舍勒对怨恨情感内在结构的探析



   舍勒综合运用现象学和社会学方法对怨恨情感本身进行研究,区别于一般心理学方法人为设想出来的将思想上内在感知状态分解为心理单位,现象学的方法是将一般心理学方法意义上的心理单位包含、容纳到一次体验行为中,通过体验的一次行为构成体验的现象单位。


舍勒用现象学的方法对怨恨进行了实事的特征描述来代替给怨恨下定义:“怨恨是一种有明确的前因后果的心灵自我毒害。这种自我毒害有一种持久的心态,它是因强抑某种情感波动和情绪激动,使其不得发泄而产生的情态……这种自我毒害产生出某种持久的情态,形成确定样式的价值错觉和与此错觉相应的价值判断。”






一.怨恨情感形成的起点
  他首先对作为怨恨的起点的报复冲动、嫉妒等情感波动和情绪激动做了考察。报复冲动是怨恨情感形成的最主要、最适宜的出发点,先于报复冲动的生成必然有一次攻击或伤害使报复者萌发反抗冲动,“这种情感最先建立在对他人情态的先行理解之上,即是回答反应。”


 复仇冲动与反击冲动或防卫冲动有别,“它绝不仅是一个单纯伴有激动情绪的抗反应”   




它带有“隐忍”的特性,主要由于自身的“无能”、“软弱”感将反抗的冲动强抑住推到下次或适宜的场合再“以牙还牙”。所以,报复事态有两个本质特征:一是对回答性反抗冲动的隐忍,有一种“以牙还牙”的意识;二是基于一种无能体验的体验,总是“弱者”所处的情状。舍勒还描述了由报复感极易转化为怨恨的几种情况,报复感与特定的对象联系在一起,针对特定对象的报复成功会使报复感消失,而报复心在针对特定对象的报复上越少得到满足,报复冲动就越容易导致怨恨的形成,而报复感越是较多的转化为报复欲,报复冲动的对象就越是转向不确定的、具有某种共同特征的对象范围。受害者越长时间隐忍着自己的报复感,越是将自己的经历感受为命运,报复感就越是转化为怨恨,在等级社会和人人真正平等的社会中,社会怨恨的可能极小,而在人人有权利平等而实际上又不平等的社会结构中才会积蓄强烈的怨恨,而我们现代社会恰恰就是这样一个法律上人人平等而实际却存在较多社会不平等的现象的充满怨恨的社会。





二.怨恨根源于与他人的价值攀比
  “所有的怨恨感受都伴随着把自己和他人进行‘比较’的行为。的确,比较行为贯穿在所有的怨恨感受当中” [3]【p149】 舍勒就对这种特殊的、与别人进行价值攀比的方式进行了考察,他指出不管“雅人”和“俗人”、“善人”和“恶人”每个人都在攀比,例如给自己选个榜样就属于攀比的范围。他阐述了两种“攀比意识”实现的方式:一是在比较过程或比较呈现之前,相关环节已在知觉的特别活动中被领悟了,因此与比较无关;二是相关环节在比较中呈现,这些环节为先前已被领悟的单一环节的或纯粹的相关现象奠定尚不确定的基础。攀比是一种纯相关体验,“在给予其中一个环节时会一同给予两个相关环节的相互关系”  ,在此,纯相关体验附带的选择“基础”,相关意识对另一内容的出现起着决定性的作用。为了更好的理解这一纯相关体验,就衡量自身的价值是否是通过与他人进行价值攀比区分了“雅人”和“俗人”,与西美尔将“高雅者”定义为拒绝任何攀比的人不同,舍勒认为人人都无法避免攀比,拒绝任何比较的人就如歌德诗中描写的是一个“自圣的傻瓜”,舍勒思想中的“雅人”时刻形影不离的伴随着一种“质朴的自我价值感”,这种“质朴的自我价值感”指向自我的本质和存在本身,时刻能意识到自己的存在,对自我价值及其存在有完满的意识,并且是一种极其质朴、未加思索的含混意识。




“质朴的自我价值感”不但使雅人从外形到内质都吸收他人的正性价值,而且使他将这些的正性价值自由而大度的“赐予”他人。因此,雅人能够从容的与他人比较,并大度的承认他人的“特性”、“能力”优越于自己,雅人不会产生嫉妒、怨恨情感。“‘俗’从根本上讲在于:自我价值把握与他人价值把握只在对自身价值与他人价值之间的相互关系的领悟这个基础上进行,而且,一般来说,只有自身价值与他人价值之间的那些‘可能’差异才作为价值质被清除的把握到。”“雅人在比较之前体验价值;俗人则只在比较中或通过比较体验价值。”“俗人如果不通过自身价值和他人价值之间的比较,把握不到自身和别人的任何价值,只有通过与他人的比较而来的价值差别,他才能体验到自己的存在和价值。




  并不是所有俗人都会产生怨恨,舍勒依据力量的有无强弱将俗人进一步分出两个次类型:强力的“奋求者”和软弱的“怨恨型”。“奋求者”在可能的与他人的比较中,质化的事实价值被他作为追求目标内容的推动力,促使他消除比较产生的使他感到压抑的“更少存在”感,推动他朝着更多的存在、更大的作用的目标内容前进。“怨恨型”的人在与别人进行价值比较后,自惭形秽于自己无力获取与别人相当的价值,负面的情绪令人窒息,为了缓解这种痛苦万分的紧张状态,怨恨型的人往往借助怨恨的功效伪造和幻化价值通过寻找增值意识或等值意识来消除紧张状态。



复仇怨恨是人类的地狱死亡之路:“不思考的民众是弄权者之大幸”  ——阿道夫·希特勒 - Lily - ...................



 阿道夫·希特勒:狂人如何成功让一个国家盲目?

              ·叶华实·(译)

      原著:爱丽丝·米勒(ALICE MILLER)博士

  “不思考的民众是弄权者之大幸”

     ——阿道夫·希特勒

  不知道今天的德国是否还回避这样一个事实:要是儿童在成长过程中,不被虐待,不在暴力威胁下灌输盲目服从,也许就没有希特勒及其追随者,因此也就没有数百万人惨遭屠戮。战后愿意思考的人们可能依然会对此感到茫然,想不通为什么一个疯人设计了一个死亡机器,而后有成千上万的人成为那架机器的驱动力。


  希特勒无疑是谋命数百万的罪魁祸首、制造毁灭和疯狂的天才。然而他并非生来就是这样的禽兽。并不是像有人想像的那样,希特勒是魔鬼送他来世;也不是至今仍然有人相信得那样,他是上天降之于德国来“维护秩序”,铺设高速公路,拯救德国的经济危机。他自然也不是生来就具备“毁灭之动力”,因为根本就不存在这样一回事。我们的生物本能是活下去,而不是毁灭之。人类的自毁倾向不是命中注定的,生而继承的品性无所谓好,也无所谓坏;人的品格是在一生的历程中朔造成形的,其走向取决于人生经历,尤其是童年和青少年时期的经历。当然,成人后的自我选择也至关重要。


  希特勒和其他儿童没有什么两样,生来也都是天真无邪。但是,他跟那个时期的许许多多的儿童一样,被其父母按毁灭性的方式养育,最终自己也成为害人魔王。在上世纪交接的德国,“养育子女”的过程像是打造毁灭机器。孩子生活在一个“看不见的童年集中营”里。时至今日,我们还不愿坦诚相对哪个“集中营”的本来面目。希特勒就是哪个“童年集中营”里的生还者。





  我在我《为了你自己的福祉:育儿中潜在的残忍和暴力之源》(FARRAR STARUS GIROUX,1983)一书里和我其他的著作中,如《逝去的经历》和《未启之灵》(均由DOUBLEDAY出版),对希特勒在《第三帝国》一书里展露他心中隐藏的恐惧有详尽的描述。限于篇幅,我只能在这里对那些描述一带而过。不过读者可从我那些书里看到详尽的论证和解释。



  活下去的本能让受虐待的儿童暗自吞食所经受的虐待、剥夺和极端困扰,因为孩童的生物机体无法应对那样的巨大痛楚。只有当他们长大成人后,才有可能用其他途径来消化这些积累起来的情感损伤。如果他们没有这样做,那么,曾经被用来救命的自我抑制就会转换为毁人、毁己的力量。暴君希特勒、斯大林们在当政期间,其内心被压抑的复仇妄想引发了难以言表的残忍。不过,这种现象只存在于人类社会,而不见于其他动物王国。因为,动物的幼仔不会被其父母强制剥夺天性而训练成为“驯服”的动物,只有人类有这种自毁的行为。根据纳粹分子的回忆报告(还有越战志愿兵报告),这些人潜意识里的暴力倾向无一不和其童年经历有关。他们小时候均被强制绝对服从,均被无端蔑视。我还从没有见过如此记载完整的报告。这些报告清楚地表明,对孩童心理谋杀会导致的恶果——先是产生集体盲目,然后就是希特勒那样的屠杀人类的成功。



  纳粹元首希特勒曾经告诉他的秘书说,他经常遭受其父的殴打。有一次,他终于可以忍住哭泣,也不再感到疼痛了,他甚至能清楚地记得他父亲那次一共给了他三十二个拳头。




  就这样,童年希特勒学会了彻底忘记疼痛;学会了压抑自己孤立无助的情感;也懂得隐藏心中的绝望。换句话说,通过否认自己的真实感受,希特勒把自己变成了行使暴力,蔑视人类的设计大师。希特勒因此成为一个品性原始、不能感受他人情感的人。他被内心深处潜伏的怨恨和复仇驱动,一波接一波地实施毫无人性的毁灭计划。在数百万人被其谋杀后,希特勒那些受虐待的情感依然阴魂不散。

澳斯切林(HERMANNR AUSCHINING)记载说希特勒常在夜间惊叫,并伴有含混不清的数数行为。我想这可以追朔到他小时被其父殴打时的记数经历。希特勒并不是法西斯主义的创始人,他不过是发现了它而已。在他时代的前前后后,在所有那些独裁专制的国度里,都可以找到和他类似的暴君。从以国家社会主义面目出现的法西斯主义里,可以明白无误地看到其童年经历的阴影。但是,希特勒的早期经历并不是个别现象。所以,我们看到希特勒同时代的著名知识分子赫普曼(GERHART HAUPTMANN)和海格尔(MARTIN HEIDEGGER),还有许许多多的其他知识分子,都未能看穿希特勒的病态心理。要做到这一点,这些知识分子必须首先看透他们自己在成长过程中形成的心理病态。




  因为在哪个时候的德国,有著与希特勒类似童年经历的人成千上万,所以希特勒才能够把欧洲乃至整个世界拖入他自己不幸童年的战场。这些人并不一定都对自己究竟做了什么有明确的认知,但他们把下面的原则看成是天经地义的:

  1.秩序和服从高于生命的价值

  2.产生和维护秩序的唯一途径是暴力

  3.创造性(寓于儿童之天性之中)预示危险,因此必须予以毁灭

  4.服从父亲是最高的法律

  5.违抗行为和批判态度是不可想像的行为,因为这样做意味著殴打甚至死亡威胁

  6.一个活泼、充满生命力的孩童必须尽早地教导成一个服从的机器,或奴隶

  7.不合时宜的感受和切实的需要都应该尽量地压制

  8.母亲绝不能在孩子受父亲惩罚是加以袒护;相反,在惩罚完后,母亲还要教导孩子



   尊重和爱戴父母

  幸运的是,即使在极端专制社会里,也总还是有人为孩童提供某种形式的庇护机会,或许还会让这些孩子感受到爱、尊重和呵护。这样一些经历本身或它们提供的对比参照,会让一个孩子至少能省视自己承受的残忍现实并决定不在后来的生活中进一步自我折磨。如果受虐待的儿童没有遇到国这样的庇护人,孩子在荒诞之中别无选择,只好抑制生命过程中的自然情素,如愤怒或喜悦;他们只好日复一日练习绝对服从,并希望通过这样的举止让父亲的恐怖行为保持在一个可以承受的限度内。希特勒后来得以充分利用的正是人们早期这种人格训练之恶果。严格遵从如此养育下一代的模式,希特勒把它它发展成纳粹的意识形态。纳粹意识形态具如下实践特征:


  1.元首的意志是至高无上的

  2.元首将强行维持秩序并把德国变成日尔曼人占统治地位的帝国

  3.那些像机器人一样服从他命令的人将获得奖赏

  4.任何胆敢批评的人将被送往集中营

  5.犹太人和吉普赛人,无论男女老少一律消灭

  6.残疾人和精神病人也同样处决

  7.波澜人和俄国人适合作有用的奴隶

  8.自由艺术是危险和堕落的,因此必须像所有其他自由创造一样予以毁灭

  如果不是那些无数的纪实影片见证希特勒所受到的狂热欢呼,我们今天无法去相信一个疯子借用蔑视人类的意识形态居然可以产生如此巨大的热情。希特勒究竟是怎么聚集起人数如此众多的拥戴者?他当然靠许诺人民解决德国社会所有问题,他并为这些问题找一个替罪羔羊。这诚然不错,但是还不够。要想支配无以计数的活动木偶,希特勒还必须以其父那种飞扬跋扈和残暴的风格来实现他的计划。这样的风格正是他的追随者们晓其厉害,内心恐惧,并加以敬畏的。






  从吃人肉的习俗到墨西哥印第安纳人献婴为祭的传统,我们可以追溯人类辛酸史的脉路。这样的历史告诉我们,为了抹去父母残害幼子的罪责,某些宗教是如何将这样的同类相残行为神圣化。任何人睁开眼睛去重读那段历史,无不对那一再重复的模式感到震撼:“如果我用对我之道还之于他人,我就不用独自一人去承受我曾经历的痛苦;如果我用意识形态或宗教来包装一切并一再重复曾经要我相信的谎言,我就会有人跟随;除此之外,若能像希特勒那样利自己的用表演天才,模仿我们都曾深信不疑又深感恐惧的如父般的恐怖行为方式,我就会找到无以计数的帮手来完成任何可以想像的罪恶。如此这般,犯罪就越来越容易,也越来越离谱。”

  著名的(MILGRAN)米高栏试验令人信服地证明了上述的观察。在哪个试验里,参与者按照某个权威人物的指示对另一组参与者施加逐渐增强的电极。对于很多小时候顺从的成人,他们似乎在等待合法的时机来释放曾积郁了数十年的愤怒——以“管教”为名来虐待自己的子女,通过战争或种族灭绝的方式。社会就以这样的集体名义为他们提供了释放愤怒的藉口。这样的借口往往被贴上特殊文化的标签。



  今天我们来重温历史,重新审视希特勒,目的在哪呢?对我本人而言,关键点在于历史应当警告我们自身的盲目,应当鼓励我们去反对集体压制,从而使历史不再重现。我在我所有的书里都试图表达以上的观点。我希望能帮助人们了解虐待儿童的心理动力学方面的知识;以希特勒为例,帮助人们认知虐待儿童会为社会带来无法计量的危险。然而,我的解释绝非是对惨无人道的希特勒施以恻隐之心。



  在很大程度上,我正是由于对希特勒和其历史的了解,才认识到我们传统教育道德的危险。于这样的传统里,我们被训戒去尊敬我们的父母,对父母的所作所为从不置疑。希特勒为抑制自己的童年创伤,为使自己的童年羞辱永沉心底,把数百万其他人投入集中营来转移其内心的痛殇。可是,我觉得我们并没有清晰地指明如此的关联性,也没有足够经常地提醒我们认知那样一个无意识制造恶魔的过程。如果我们继续掩饰历史而不是尽量把历史变成通俗易懂的经验,我们怎么能够指望年轻一代能干判断并拒绝反人类的罪恶?只有当年轻人有机会知道历史究竟发生了什么 以及历史将可能会以何种方式再次重演时,只有他们自己不容许任何外在因素来扼杀他们的好奇心并有勇气面对真实时,他们才可以摆脱上一代盲目给他们平添的负担。






  要是希特勒不在德国成为讳疾之事,有关他的研究会丰富我们的知识,加深我们对人类历史的了解。我们一方面对童年遭受的虐待予以否定,另一方面却又在别人身上来转移自己的痛楚:子女、下级,或者是投票人。这是我们了解自身真相的最大障碍。近至1997年,在努力推动儿童保护多年后,西德仍有过半的人喜欢用体罚来教育儿童。这样的顽固习性究竟来自何处?这些父母为什么至今还不了解,肉体惩罚——进而形成心理惩罚实际导致儿童自尊损害并构成虐待?毫无例外地,这样的儿童迟早会展示破坏性的后果。有些后果是显而易见,有些却不那么明显。“殴打儿童是绝对必要和完全无害”已被证明是错误的观念,继续如此就是在强化、保持和永久化毁灭性育儿传统,这些父母为什么依然执迷不悟呢?

  父母对此缺乏认知,是因为打骂儿童是他们唯一熟悉、和他们自身经历相吻合的“育儿术”。他们在幼年阶段就把打骂看成是正常和无害的了。在他们眼里,暴力手段是矫正儿童行为的唯一有效方式。正基于此,德国一些人构造各种复杂的理论来解释纳粹德国大屠杀的原因。与其自己去承受他们儿时被虐待的痛苦和自尊的伤害,将其转移出去也许对他们更容易一点。但是,这种回避却把觉醒的大门关上了。然而,只有自我觉醒才能够让他们懂得保护自己的子女不受虐待;才能够保护他们自己作为父母或选民不再上盲目的当。如果他们就职于政府,这样的醒悟也许会使整个国家免于战争或其他无味的牺牲。战场上陨去的人类已是数不清了。那些战争的煽动者们不愿承认这样一个事实:为了弥合那陈旧的自我内心创伤,他们手持炸弹以牺牲他人来换取自己的平衡。虽然核战争只是我们面临的一种可能性,我们也绝不能容许我们自己再继续对虐待儿童现象熟视无睹了。不幸的是我们还真是对此熟视无睹:无数的专家和官员们无时无刻不被虐待儿童的后果手忙脚乱,但他们却不能够认清这些后果背后的本源。

  即使一个人有著最令人发指的童年经历,作为一个毁灭生命的罪犯,其罪过也不能因此一笔购销。作为一个成人,他有机会面对自己的童年,不去试图否认所承受的恐怖,而是体验那曾被压抑的怨恨,进而理解导致怨恨的因源。有意识地体验恨还只是一种情感,而情感却不会杀人。但是,寻找替罪羊并盲目予以毁灭却是切实的残害他人生命的行动,造孽者必须承担罪责。

  也许我们的孙辈们可以这样说:“真幸运,我们没有像我们的祖父母那样被殴打;我们现在看问题要比他们透彻多了。”如果童年时遭受的打骂是无害的话,他们就不会对希特勒蔑视人类的行为毫无觉察;他们会像今天我们自己的孩子一样,在面对残忍之举时,能立即识破其野蛮而拒绝同流合污。我相信毁灭性格并不是人类必然的俗命,因为沐浴于爱之中的儿童会使那样的性格从世界上消失。“毁灭之性格”潜伏于这样的人心之中:他们曾被虐待,长大后,他们又不愿去搞清楚在他们的过去到底发生了什么。即使我们乏累,即便我们对孩子的问题失去耐心,我们也不必对毫无还手之力的孩子拳打脚踢;我们甚至不能想像那样去做。毕竟有那么多真正富有成效、体现尊重,而又不具破坏性的教育儿童的方法。




  我无法想像我们自己为希特勒发疯的情景。那些小时候被尊重的孩子,没有在虐待之下而被训练成机器人的孩子,他们从不想为什么“忠于元首”而献身;或者,仅仅为实现一个疯子的计划,违背所有的理智,就把成千上万的人送到斯大林格勒。但在元首总部,那些将军们毕恭毕敬站在希特勒面前,所有的异见都融化于恐惧之中,消遁在精神残废的大脑里;当然,也会融化在他们聆听元首训话时的热情里。这种灾难性的、导致数百万人死于非命的政治盲从雄辩地证明:肉体和精神虐待儿童不仅是有害的而且是极端危险的;这不仅会导致一个个体的悲剧,而且在特定情形下会给整个国家带来灾难。这一事实正是我们的长辈们曾拼命否认的。






“炭疽科学家”的疯狂复仇:对那些不接受他示好的女子,他总是幻想着将她们杀死 - Lily - ...................
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