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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

《华严经十回向品》讲义04  

2014-05-01 22:54:00|  分类: 普贤愿海 10 - 普 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《华严经十回向品》讲义04

卷第二十三(据079-20051204录音整理)

 主讲:释空道  录入、粗校:护法谦慧

 

 

十回向品第二十五之二

我们现在进入这个环节,就是一个信根问题啊,就是不坏回向!首先呢,就是不坏的信,这个呢就很重要了,比我们上一个环节学的那个还要重要一些,还要重要一些,那大家来仔细的体会一下。

「佛子!云何为菩萨摩诃萨不坏回向?

这个时候,一切诸佛借助菩萨来宣说,在告诉我们什么是菩萨摩诃萨的不坏回向。

「佛子!此菩萨摩诃萨于去、来、今诸如来所得不坏信,悉能承事一切佛故;于诸菩萨,乃至初发一念之心求一切智,得不坏信,誓修一切菩萨善根无疲厌故;于一切佛法得不坏信,发深志乐故;于一切佛教得不坏信,守护住持故;于一切众生得不坏信,慈眼等观,善根回向,普利益故;于一切白净法得不坏信,普集无边诸善根故;于一切菩萨回向道得不坏信,满足殊胜诸欲解故;于一切菩萨法师得不坏信,于诸菩萨起佛想故;于一切佛自在神通得不坏信,深信诸佛难思议故;于一切菩萨善巧方便行得不坏信,摄取种种无量无数行境界故。

佛子啊,此菩萨摩诃萨他对于过去,未来、现在,这一切诸佛得不坏信,对于过去、未来、现在,这一切诸佛得不坏信。记住了,对于佛不坏的信,我们怎么样来理解啊,也就说你要知道才能说信和不信。如果说你不知道,你怎么样能说得上是信还是不信呢?那对过去的佛,现在的佛,大家认不认识啊,认识多少啊,只有你完全认识了,你才能说你是信还是不信。如果说你连认识都不认识,认识都不透彻,这个信就很难说完全建立了。再一个对未来的佛,未来的佛就是现在的菩萨大家又了解多少,认识多少呢?如果说完全认识了解了,那个才能说的上你信还是不信。那我们怎么样对过去、未来,以及现在的这些佛真正的到达这种不坏信呢?只有你达到不坏信的时候,你才有能力去承事一切诸佛,如果说信都建立不起来,你就根本不可能去承事一切诸佛。

好,我们再往下来,对于这些菩萨,菩萨呢就是未来的佛,未来的佛现在叫菩萨,那对于这些菩萨,就算是初发一念之心去求一切智的这样的菩萨,我们也要得不坏的信,要信他毕竟成佛的。还有发誓愿,发誓愿去修一切菩萨善根无疲厌,由于你这样的话,也就说真正有不坏信的话,那你就会发誓去修,修一切菩萨的善根,就会无疲劳无厌倦的去做,由于你这样做,你才能叫做真正的得了不坏的信。那怎么样做啊?就是发誓修一切菩萨的善根,在修这一切善根的时候,无疲劳无厌倦,那证明你已经得了不坏的信。

对于一切佛法得不坏信,那你肯定会发甚深的志乐故,就发起非常深的这种志向和快乐,你才会对一切佛法得不坏信。那对于一切佛教得不坏信,对于佛陀的教诲怎么样能得不坏的信呢?就是自己发誓愿,去守护佛的教法,去让佛的教法住持在这个世间,那这样的人就是对佛的教法得不坏信。如果说增加一点,减少一点,或者说改变一点,那个都不能叫对佛的教法得不坏信。如果说以小乘来理解大乘,以大乘来理解小乘,那也不能叫做得不坏信,因为众生的根基不同,法门不同。所以说这个是不是真正得了不坏信,就看你是不是如实的在守护着这一切诸佛的教法,是不是让一切诸佛的教法都长久的住持于世间。如果说你真正有呢,就是对佛陀的教诲啊得了不坏的信。

那对于一切众生啊如果得了不坏信,你就会慈眼等观,你就会善根回向。那为什么会这样呢?因为你的目的就是饶益一切众生啊,在菩萨的三聚戒里就是饶益一切众生,就是想普遍的利益他们呢!

再接下来,就是对一切白净法得不坏信,就是善法、善业,对于一切善业我们要得不坏信,因为善业可以集无边的诸善根故,因为善业可以集无边种善根。大家都学过《十善业道经》,我们要知道十善呢可以成就你无边的善根,甚至包括佛的三十二相啊!

好了,再接下来,对于一切菩萨的回向道,就是回向这个法门呢,要得不坏信,要真正信这个回向,这个发愿,最终一定可以成就这个果,对于一切菩萨的这个回向道啊得不坏信,这样呢才能满足殊胜的诸欲解故。由于你能满足殊胜的诸欲解,你就会对这个菩萨的回向道啊,得不坏的信。那什么叫满足殊胜的诸欲解呢?也就说你真正的非常殊胜的对于佛的教法,你想去得最殊胜的理解,那首先呢就要理解这个回向的事,因果的事,实际回向呢就是一个因果的延伸啊,一个因果的延伸。

好,再接下来,就是对于一切菩萨法师得不坏信,也就说你这个人对于这些菩萨能不能起佛想,如果说对菩萨起佛想,那就是会产生这样的结果,就是对于一切菩萨法师能得不坏信。如果说不能对菩萨起佛想呢?那就不可能有这个不坏的信。那对于一切佛的自在神通,能不能得不坏信呢?也可以得不坏信的,假如说你要是真正的深深的相信诸佛那些个不可思议的一切功德啊,那你就会对佛的一切自在一切神通都得不坏信。那对于一切菩萨的善巧方便,这些个行为啊,能不能得不坏信呢?那你首先要知道,这菩萨在摄取众生这块,是种种无量无数的行的境界,也就说他在行的这些境界当中你知不知道,你要知道你就会对菩萨的这些善巧方便、行为得不坏信。

举个例子说明一下,我们知道禅宗二祖慧可啊,他在接受了达摩祖师的一脉心法以后啊,他非常非常的肯修行,最后成就相当相当的高。那么他成就相当高以后啊,他把禅宗的祖位传给三祖以后,他出现了好多好多不可思议的做法,那被当时所有修行者都嗤之以鼻的做法,就是他什么地方都去,甚至修行人认为最可怕的地方,像酒馆啊、妓院啊,他都常去,什么地方他都去。当时好多修行大德问,问二祖慧可,说你这也是成就了的人,也是一代祖师,你怎么什么地方都去啊?二祖慧可就说,我安我心管你何事呢!这个公案啊流传非常非常的久,因为这是我们汉人当中的禅宗的头一个祖师啊,汉人里面禅宗里头一个祖师。那为什么当时好多人不理解啊?就是对菩萨的这些善巧方便行,他没办法信,他信都信不了,更谈不上他那个信是不被破坏的信。为什么呢?就是他们对于菩萨这些种种无量无数的这些个行的境界,他们不知道、不懂,他们没有进入这种境界,所以说他们就不可能有信,虽然说有信更不可能达到不坏的这个信。所以说在《华严经》里后面讲善财童子五十三参,就是对菩萨现种种身摄取众生的事啊,给我们一个很好的提示。实际呢,菩萨他会运用他的这些个善巧方便去做一切事,在我们以前学《大佛顶首楞严经》的时候,实际如来已经说过了,这些菩萨住世什么都会示现,就算是奸偷屠贩,那这些菩萨也会与他们同事的。所以说,大家是很难理解,等将来我们学到那块的时候呢,我们再提一下这方面的菩萨的种种境界的事。记住啊,如果说你对摄取众生的种种无量无数行的境界你要有所了解呢,你就会对菩萨的这些个善巧方便的行为啊,就可以达到决定的信,不坏的信。(15:15)

「佛子!菩萨摩诃萨如是安住不坏信时,于佛、菩萨、声闻、独觉,若诸佛教,若诸众生,如是等种种境界中,种诸善根无量无边,令菩提心转更增长;慈悲广大,平等观察,随顺修学诸佛所作,摄取一切清净善根;入真实义,集福德行,行大惠施,修诸功德,等观三世。菩萨摩诃萨以如是等善根功德,回向一切智:『愿常见诸佛,亲近善友,与诸菩萨同共止住;念一切智,心无暂舍;受持佛教,勤加守护;教化成熟一切众生,心常回向出世之道,供养瞻侍一切法师;解了诸法,忆持不忘;修行大愿,悉使满足。』菩萨如是积集善根,成就善根,增长善根,思惟善根,系念善根,分别善根,爱乐善根,修习善根,安住善根。

接下来就是,佛子啊,菩萨摩诃萨如是的安住在不坏的信心的时候,也就说他这个信啊是不被破坏的,不被任何一个人,任何一个事,任何一个物所破坏,那菩萨就要安住在这种不坏的信心上。如果说菩萨能安住在这个不坏的信位上的时候呢,对于佛,对于菩萨、声闻、独觉,以及诸佛教,假如说有众生,有如是等种种境界当中的时候呢,就会种诸善根无量无边,也就说他不但不会破坏他的信根,而且还可以同时成就他自己的无量无边的这个善根,还可以让自己的这个菩提心啊转而更增长,可以让自己这个菩提心啊,转而更加增长。也就说见到了这一切事的时候,安住在不信位的时候,那么见到任何一个人任何一个事任何一个物,他不但不会破坏他的信根,而且他这个菩提心转而会更加增长,他的慈悲心啊会更加的广大,他会更微妙的去平等观察。而且他还会随顺这些个菩萨的佛的教法来修学,修学这些诸佛所做的一切事,诸佛菩萨所做的一切事他都会随顺的去修学,因为他这个信位已经成立了。

再摄取一切清净善根,因为大家或许不知道,这个佛菩萨他一切行为无非在利益众生,而且都能成就自己相应的这个清净善根,都能成就自己相应的这个善根。那这个善根我们能不能得到呢?如果说你连信都不信,或者说你这个信根破坏了,那你就没有办法去摄取这一切善根。那菩萨不是这样,菩萨就透过这个不坏的信根,以达到摄取一切清净善根。就可以进入真实意境,因为他真正信,因为他真正懂才能真正信,因为真正信才能真正的得其真实意境,就这样他就可以集福德行,就修集一切福德行。就可以去行大惠施,就可以修种种的一切功德,就可以等观三世。

那菩萨摩诃萨就是这样的,就是这样的等善根功德,就是以这一切善根相等的功德来成就的,成就自己的一切功德。那回向一切智,他把这一切功德啊,等善根的这一切功德来回向,回向在一切智,他会这样的发愿说:愿常见诸佛,就是把一切功德回向,回向愿我啊常见一切诸佛;愿我能亲近善友;愿我与诸菩萨共同止住;愿我能念一切智,对于一切智来讲心无暂舍的去念;愿我能受持佛教,而且勤加守护;也愿我教化成熟这一切众生,让他们心啊也能常常回向出世之道,来供养瞻侍一切法师;那么也要把自己善根回向,愿解了诸法,忆持不忘,这一切法都非常清楚明白的了解认识,而且不但明白还能忆持不忘。那记住种什么因才会有什么果的,这些因都没有种过,你不可能结这个果的,如果说你这些因都种好了,你将来这个果一定会成熟的。

好,再接下来,菩萨也会把所有的善根、功德回向,愿自己修行大愿,就不管哪一种愿,都让这些愿啊能得以满足,这是菩萨他的回向。如果说菩萨能这样的去积集善根,来成就善根,来增长善根,来思维善根,来系念善根,来分别不同的种种善根,来爱乐这些自己所有的善根,以及修习这些善根,来安住这些个善根。

这一段啊非常重要,它在说明白了好多道理,希望大家都着重的来看一看,来理解一下。我们就继续的往下来学习。(22:13)

「菩萨摩诃萨如是积集诸善根已,以此善根所得依果修菩萨行,于念念中见无量佛,如其所应,承事供养。以阿僧祇宝、阿僧祇华、阿僧祇鬘、阿僧祇衣、阿僧祇盖、阿僧祇幢、阿僧祇幡、阿僧祇庄严具、阿僧祇给侍、阿僧祇涂饰地、阿僧祇涂香、阿僧祇末香、阿僧祇和香、阿僧祇烧香、阿僧祇深信、阿僧祇爱乐、阿僧祇净心、阿僧祇尊重、阿僧祇赞叹、阿僧祇礼敬、阿僧祇宝座,阿僧祇华座、阿僧祇香座、阿僧祇鬘座、阿僧祇栴檀座、阿僧祇衣座、阿僧祇金刚座、阿僧祇摩尼座、阿僧祇宝缯座、阿僧祇宝色座、阿僧祇宝经行处、阿僧祇华经行处、阿僧祇香经行处、阿僧祇鬘经行处、阿僧祇衣经行处、阿僧祇宝间错经行处、阿僧祇一切宝缯彩经行处、阿僧祇一切宝多罗树经行处、阿僧祇一切宝栏楯经行处、阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处、阿僧祇一切宝宫殿、阿僧祇一切华宫殿、阿僧祇一切香宫殿、阿僧祇一切鬘宫殿、阿僧祇一切栴檀宫殿、阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿、阿僧祇一切金刚宫殿、阿僧祇一切摩尼宫殿,皆悉殊妙出过诸天;阿僧祇诸杂宝树、阿僧祇种种香树、阿僧祇诸宝衣树、阿僧祇诸音乐树、阿僧祇宝庄严具树、阿僧祇妙音声树、阿僧祇无厌宝树、阿僧祇宝缯彩树、阿僧祇宝璫树,阿僧祇一切华香、幢幡、鬘盖所严饰树,如是等树,扶疏荫映,庄严宫殿。其诸宫殿复有阿僧祇轩槛庄严、阿僧祇窗牖庄严、阿僧祇门闼庄严,阿僧祇楼阁庄严、阿僧祇半月庄严、阿僧祇帐庄严,阿僧祇金网弥覆其上,阿僧祇香周匝普熏,阿僧祇衣敷布其地。

在这一段里就是在讲,这个菩萨摩诃萨就是这样的积集所有的善根,在积集这些所有善根以后,他就会用这些个种种的供养,阿僧祇就是无量无数,用这些个种种无量无数的这些个东西来供养。那这里面在讲一个供养的问题,我们供养这一段呢就不再念了,大家知道就是用一切一切无量无边的这些东西在供养。我们直接从下一段来学习。

记住啊,在供养这一段开头就是菩萨摩诃萨如是积集诸善根已,就是在这以后,在修集一切善根以后啊,完了呢就是回向,前面那些回向以后,修集这些善根以后,就要去做供养,因为你成就这些善根啊,你会拥有这些东西,你拥有了这些东西,你才可以做这种无量无边数的供养。要不然的话你现在连有都没有,都是有限有数有量而且是不自在的福德,你根本不可能做那么大供养,因为你现在的福德都是有限有量有数的,都是不自在的福德,所以说你不可能做这些供养。但是你修集这些善根以后呢,你就可以拥有这些自在福德,是无量无数的,你可以自在如意的去供养。

「佛子!菩萨摩诃萨以如是等诸供养具,于无量无数不可说不可说劫,净心尊重、恭敬供养一切诸佛,恒不退转,无有休息;一一如来灭度之后所有舍利,悉亦如是恭敬供养。为令一切众生生净信故,一切众生摄善根故,一切众生离诸苦故,一切众生广大解故,一切众生以大庄严而庄严故,无量庄严而庄严故,诸有所作得究竟故,知诸佛兴难可值故,满足如来无量力故,庄严供养佛塔庙故,住持一切诸佛法故,如是供养现在诸佛,及灭度后所有舍利。其诸供养,于阿僧祇劫说不可尽。如是修集无量功德,皆为成熟一切众生,无有退转,无有休息,无有疲厌;无有执著,离诸心想;无有依止,永绝所依;远离于我,及以我所;如实法印,印诸业门;得法无生,住佛所住;观无生性,印诸境界。诸佛护念发心回向,与诸法性相应回向,入无作法成就所作方便回向,舍离一切诸事想著方便回向,住于无量善巧回向,永出一切诸有回向,修行诸行不住于相善巧回向,普摄一切善根回向,普净一切菩萨诸行广大回向,发无上菩提心回向,与一切善根同住回向,满足最上信解心回向。

好,再接下来呢就是,佛子啊,这个菩萨摩诃萨呢他以如是等诸供养具,用上面所说的这些所有供养的东西啊来供养,他会在无量无数不可说劫,不是一天也不是两天是劫。而且是多少劫呢?是无量无数不可说不可说那么多数的劫,用那么长的时间,来以清净的心尊重恭敬来供养一切诸佛。记住,清净的心尊重恭敬来供养一切诸佛,而且这种供养是恒不退转,就是连续的不间断的供养,恒不退转,是无有休息的。那在这些个一一的诸佛如来灭度之后,所有的舍利也是这样的,恭敬供养。那大家可能想不通,佛灭度以后,自己还能在么?那你不在不要紧啊,他又没有说让你一生,尽未来际生生世世都是这样做的,佛住世也是这样做,佛灭度以后就所有舍利我们也要恭敬、尊重,以清净心来供养这一切诸佛舍利的。

那我们这些个所有供养,为什么呢?那么我们去供养的时候就是为了让一切众生啊都能生净信,清净的信,为了让一切众生都能生清净的信,我们要去供养;为了一切众生都能摄取善根的关系,我们要去供养;为了一切众生都能脱离一切诸苦啊,所以说我们去供养;为了一切众生能得广大的解,也就说举一反三有这种能力,能得广大的解,所以说我们去供养;为了让一切众生以大庄严而自庄严,让这一切众生啊都用这些个最大的佛的庄严,来庄严这一切众生,所以说我们要去供养;那这些无量庄严,用无量的庄严而庄严故,所以说我们要去供养;每一样供养之具都是一种庄严,我们要用无量的庄严来庄严自己,所以说我们要去供养;还有呢就是,诸所有作,也就说我们所做的一切,将来我们度化众生啊,弘法利生啊,说法啊,以及要做的一切事,我们愿将来所做的一切事,都能得究竟成功,究竟能胜利,所以说我们要去供养。

我们同时也要知道,诸佛出兴于世是非常非常难以碰到的,所以我们碰到了我们就应该尽所有的力量去供养,我们应该知道诸佛出行于世是难可值遇的,所以说我们要遇到呢,就应该尽所有的能力来供养。我们也是为了满足,也就说我们自己啊以及一切众生啊,都为了满足,满足跟佛一样的那些个无量的力,福德力、智慧力、辩才力,这一切如来的无量的力,我们都想得以满足的关系,所以说我们要去供养。那大家在每次做供养的时候,是不是都有这样的心呢?那我们没学过不知道那就算了,但是现在学过了,如果说将来大家有机会供养的话,都应该以这样的种种心,那这样呢就可以成就种种的利益。

好,我们再往下来学习,庄严供养诸佛塔故,也就说我们去供养的同时,也是为了庄严这些个佛塔佛寺院,这个塔庙呢,这个庙也叫寺院,因为当时翻译经典的时候,实际现在我们大家认为寺院,这个寺好像都是出家人共住的地方,那古代的时候这个寺呢是政府机构,就像现在中央的各部委,宣传部啊,统战部啊,轻工业部啊,这些个部,那在古代的时候就叫宗寺,这个寺那个寺。那当时佛教传到中国来呢,当时的朝廷非常重视,是以政府的这个官方的来立名,叫寺院。按理来讲呢,是叫做塔庙最标准一些,最初的寺院就是佛塔为象征,因为佛灭度以后,以佛塔来象征佛,后来呢以佛像来象征着佛,演变一直演变到现在。那我们现在去种种供养,也是为了庄严这个寺院,也是为了庄严这个塔庙,也是为了供养这些塔庙,我们这个供养不单单是一个供养的问题了,也是为了庄严,你这种庄严,能让那些个无信众生啊生向往心,让他们能生起一探究竟的心,所以说他的利益啊自利又能利他的。(36:48)

好,我们再往下来,那么我们这些种种供养,还为了什么呢?还为了住持一切诸佛的教法,为了住持一切诸佛教法的关系,我们要去供养,我们就是这样的去供养,供养现在诸佛,也是这样的去供养,供养已灭度的诸佛所有的舍利。那么我们这些种种供养啊,不是供养一下两下,也就说我们这些供养要于阿僧祇劫,就是尽未来际吧,说不能尽的。也就说我们这些供养啊,是尽未来际说不能尽的。也就说你这些供养所修集的无量功德,也就说我们去供养,供养就是在修集无量功德,我们供养的这个事,我们供养佛,供养佛塔寺院,供养佛舍利呢,就是在修集无量功德。我们这样修集功德为什么呢?也就说我们供养为什么,我们供养就是为了修集功德,我们修集这些功德为什么呢?皆为成熟一切众生,我们的目的是为了成熟一切众生。所以说我们要不退转的去供养,要无有修习的去供养,要无有疲厌的去供养。

那首先我们要知道,供养可以修集无量的功德。这个我们再讲一下吧,唯恐大家对这个理解不透,比如说供养的事,以前也讲过,随缘的时候,随机和大家交流的时候也讲过供养的事,这个供养啊,比如说你供养一块钱,供养十块钱,或者供养香啊、烛啊等等一切,任何一点一滴的供养。这些供养,在你供养的当下,在供养佛的时候,就能与佛的一切功德建立起来一个因缘,建立起来一个因,能结一个很好的缘。当然了你这个供养越大,你这个因也就越圆满,你这个缘也就越坚固,所以说这个供养的事就显的尤为重要了,那么在佛经里这一句话就能体现出来,就说你这样无量无边的劫,用了无量无边的东西供养,为什么呢?就是如是修集无量功德,你这样做呢无非是在修集无量功德。那你在供养怎么说是在修集无量功德呢?因为佛具足了一切功德,你在供养佛的时候,也就说你直接(直接的不是间接的啊),直接的在与佛的无量功德建立这种因缘,所以说在你自己这块,确确实实在修集着无量的功德。那你修集这无量功德都是为了来成熟来利益这一切众生,所以说你才要修集这些无量功德,才要去供养。

而且呢对于这些供养的事,修集无量功德的事要无有退转,无有休息,无有疲厌。而且这些供养的时候呢,要无有执著,在供养的时候,要离诸心想。我们通常来讲,佛法呢是要依智不依识,通常来讲我们的心想啊,那叫第六意识,第六意识就我们的妄想、心想,那是第六意识,我们要依智慧去供养,我们要知道供养的功德,要知道为什么供养。我们要离开这一切意识的这个想象,我们要依智不依识,要离诸心想,要无有依止,而且要永远断绝这个所依。

那大家或许难以理解,那佛不是我们所依的么,不是我们的依靠么,我们经常唱歌都说那是我们的依护啊,那怎么能说断绝所依呢?因为你是菩萨啊,你是菩萨你就应该知道,就是佛所现的这个身,佛所现的身也是来应机应缘来度化众生的,他不是永恒不变的,那菩萨真正要依的是要依永恒不变的。那永恒不变的是什么?就是自性啊!对于一切不是永恒不变的,那不能有所依,而且要永绝这种依靠。众生犯错误就是犯错误到这里了,有人依靠钱,有人依靠物,有人依靠丈夫,有人依靠女人,就是依靠来依靠去,结果生生世世谁也靠不住,到死的时候都分手了,没有一样能靠的住的。那自性的时候,不管你生的时候,死的时候,一切时,永远他就是你,你就是他了。那你是菩萨位,记住菩萨要依靠最真实的境界上。所以说佛法真是不可思议的,它不像其他的宗教啊,或者说带个人情感的那些个教法,它都要你依靠它。那在佛法当中这是佛讲的,一切诸佛讲的,你要断绝这种心,要永远断绝这种所依靠的心。我们说我们信佛,我们依赖佛,那也要建立在智慧上,如果说干脆我们躺在佛的怀里一概事不问了,就能离苦得乐,那不可能的,那你只能说离乐得苦了。记住,要永绝所依,这是菩萨教法,也就说诸佛如来在教菩萨的法,希望各位好好珍惜啊!

那首先我们要做到,无有依止,永绝所依,要远离于我。因为众生就执著我,就认准了这是我,我难受我难过,我难以理解,我难以接受,我怎么地,我怎么地……,哪有个我呢,仔细研究研究我在哪里呢?你要是详细的自我观察,根本找不到一个我的痕迹呀!那连我你都找不到,那你说我所有的一切还建立在什么地方呢?因为我所有的一切都建立在我上,我都找不到,那些我所有的一切往哪儿建立呢?如果说你能远离于我,以及我所的话,那就是一个真正菩萨了。就如实法印,来印诸业门,这句话真是殊胜不可思议啊,如实法印,印诸业门。那什么叫如实法印呢?也就说诸法实相是什么?就是空相么,就是自性么,我们要如实法的印来印这一切业门。那这句话我们做个比喻说,因为诸法实相就是空相,就是体上的事啊,那业呢就是用上的事,也就说我们体在用的时候,一定以体来印证这个用,以体来印这个用。也就说你在见到人事物的时候,你知道他是空性所现的,是随业所现的这么一个相,那就叫如实法印印诸业门。见到任何一个人,任何一个事,任何一个物,你都能知道他是唯心所现,唯业所感,唯识所变的,那就是如实法印印诸业门,这是菩萨的做法,是一切教菩萨法,教菩萨行。如果各位想做菩萨呢,你就把它牢牢记住。(46:43)

我们再往下来,那这样以来呢,如果说你这样做好了,你就能得法无生,你就能真正的知道万法的自性啊,是无生无灭的。那这样呢你就可以住佛所住,真正得法无生的人,你就可以住佛所住,也就说佛就是住在这个境界上啊,那你现在要安住在这个境界上,你就跟佛一样了,也就说你住在佛所住的这种境界上了,得法无生,住佛所住。各位好好努力,并不是太难做的,各位好好努力,并不是太难做的,虽然说现在做一会就忘了,做一会就忘了,我们住不下来不要紧的,你住一次也是好的么,住两次就功德无量的。因为我们现在还是最初实实在在的修行,所以说大家也不要太着急了,越急越难以成就的,欲速则不达,拔苗助长更无意义。如果说你真正得到了诸法是无生的这个境界,知道他都是唯心所现,他就是心,心是无生无灭的,是唯心所现的,是唯识所变的,大家真正把这个记牢了,就可以住在佛所安住的境界上了。

这几句话都非常重要啊,希望大家这几句话真要牢牢记着啊,涉及到诸法实相的事,在《华严经》里没有对诸佛实相做深入的细致的,像《楞严经》那样,细致入微的在告诉你,在你身上怎么样找到不生不灭的,什么是有生有灭的。因为在整个华严会上的这些菩萨他早就知道,在自己身上如何去感受那个不生不灭的和有生有灭的,他们都感受过了,所以说现在呢,佛只要这样说就可以了。所以在这之前,我们大家学习《楞严经》啊非常重要,尤其学《华严经》啊中间我们也停了一下,就是复习了一下《楞严经》里,也就说从闻性当中如何感受自性的存在,从见性当中如何感受自性的存在,就像佛对波斯密王讲的,佛让罗睺罗撞钟,这两段都是从闻性见性上,来感受什么是有生有灭的,什么是不生不灭的。那么在这个《华严经》里,不会细细的给你讲这个,因为当时听法的大众都明白这个,所以说佛就没有细讲,希望大家能理解。不要以为这部经怎么没有说那个事啊,那部经说了,因为在楞严法会上的时候,当时在场的大众对自性都不认识,不知道是什么,所以佛就细细讲的。在我们这个《华严经》里呢,主要就是讲菩萨整个的过程,那到会的这些菩萨对自性认识都已经足够了,所以说就没有细讲。因为佛讲法,对一切法的建立,他都有针对听法者的根性问题。

我们再往下来学习,观无生性,就是观察那个不生不灭的自性啊,我们就要时时的来观察,观察一切人事物,他的无生的自性是什么,我们用这个观察无生的自性,来认我们眼前的这一切人事物,以及我们的一切境界。我们一切境界都要用这个无生性,来观察无生性来认证这些个所有境界,看看与无生性这个教法是否相应,如果是那就对了。所以说在大乘法中叫一法印,那在二乘教法当中呢是三法印。那么在我们这个一法印呢,就是要观无生性来印诸境界。也就说在大乘法里,不可以运用那个二乘的三法印,因为大乘法就要用一法印,二乘法就要用三法印。二乘法你也不能用一法印来印证它,那样的话就会错乱了。

好了,我们再往下来学习,诸佛护念发回向心,诸佛护念我们发回向心,与诸法性相应的回向,也就说我们回向的时候,一定要与诸法性相应的回向。在我们今天所学的这个,谈了这么多实相的事,一定要与诸法性做相应的回向。在我们第一段所学的那些个回向当中呢,没有这么提及这个法性的事。在这块已经提起,而且是重点,就是你任何一个回向到这个阶段的时候,都要与法性做相应的回向。

好,再接下来,入无作法成就所作方便回向。那什么叫入无作法成就所作方便回向呢?真正的无作法还是我们那个自性问题,就是诸法性的问题,自性它不是你作成的,自性不是作成的,它不是作出来的,它是不生不灭的,它是不垢不净的,它是不增不减的,它不是你作出来的,它是无作法。我们进入这个自性,进入无作法,我们也就说依托自性,依托无作法来成就所作,依托自性来成就所作,我们要做这种方便回向。这是一个方便方法,这个呢似乎有点难,实际也并不难,比如说我们要成就诸佛的一切功德,诸佛的一切功德都是入无作法成就所作的。比如说佛就是依托自性来建立一切功德,依托自性建立一切功德,依托自性就是入无作法。那修一切功德,要成作所作,也就说佛过去没有三十二相啊,八十种好,佛过去没有成就三身、四智、五眼、六通,以及四无量心,十八不共之法,佛过去都没有成就啊,但是呢后来佛都成就了所作的一切。但是佛成就所作一切,都依什么来建立这个成就所作的一切呢?都是以自性,自性是根本,那么我们现在是一样,要入无作法成就所作方便回向。

做个不恰当的比喻来说一下,入无作法呢就像我们屏幕,屏幕相对于文字来讲,文字是你可以随便打出来的,字是吧,那叫所作。那个图片呢,你也可以随便制造出来一个图片,你也可以随意画,你能随意制作出来的文字和图片,那叫成就所作。那什么叫入无作法呢?从你成就所作,相对的来讲,也就是文字、图片相对来讲就是屏幕,那么我们假设屏幕就是不生不灭,那你成就所作那些都是有生有灭的。我们要依托不生不灭的这个屏幕呢,来成就那些有生有灭的文字和图片。虽然说比喻的不恰当,希望大家能理解为好。入无作法,成就所作,方便回向,大家要作这种回向,作这种回向呢那么将来就与诸佛的这个实相究竟教法完整相应了。(57:00)

好了,我们再接下来,舍离一切诸事想,也就说我们成天不是想人,就是想事,就是想物,成天都在想。我们不光是想,我们还执著,是越执著越想,越想越执著,那众生轮回啊,痛苦啊,都是建立在这个想和执著上。而且他这个东西连环的,越想越执著,越执著越想,连环的。那我们既然知道它是连环的,而且呢它是一切轮回的根本,一切苦恼的根本,那我们怎么办啊!我们要做这种回向,叫舍离一切诸事想,住诸事的想,诸事的执著,这种执著我们要舍离它,我们要作这种回向,作这种方便回向,这是一个方法啊!也就说你现在好多人都说,我离不开啊这个想,我舍离不了这个执著啊!那当然了,你一定做不到的,因为你从来没有这样回向过,或许佛道无上誓愿成,那个回向你都回向过,就这个回向你没有回向过。记住,无上佛道是建立在每一个细节之上的,细节没有,那个无上佛道就有点空架势了,在我们《华严经》里,首先就让你回向这些细节,没有这些细节,你那个是些空壳啊!我们细节一一都建立了,我们的无上佛道必然成就了,所以说呢现在大家做不到舍离这一切诸事想,这一切事的执著,我们做不到舍离的时候呢,多多回向啊!就我们回向,愿自己舍离这一切诸事想,诸事执著,大家将来结果的时候,就不用去舍离都能舍离了。如果说没有去做回向,想去舍离你也舍离不了的,因为你没有这个因不可能结这个果,无因计果是邪见啊!(59:33)

好,再接下来,就是我们要住于无量的善巧,我们要住于无量的善巧作这种回向。那什么回向呢?也就说我们现在用所有的善根功德回向,回向啊,愿我安住于无量的善巧方便这块。那什么叫无量的善巧方便啊,比如说你对电脑,你非常善于巧妙的运用,非常善于巧妙的运用。你比如说你对物理学,非常善于巧妙的运用,去发现,你对物理学、化学、生物学,以及一切语言,都可以善于巧妙,这个无量包含着所有,包含着所有的知识,所有的学问,所有所有的一切。那或许有人问,既然是所有包不包含坏事啊?那他现在说的是无量,没有说好说坏,你一切,无量的善巧方便回向。我们要作了这个回向以后,将来不管你学哪一科知识,你想成就哪一方面的艺术,比如说画画、音乐,不管你想做哪一块,你都可以非常善于巧妙的与那些个境界相应。比如说你学任何一种语言,都可以的。记住了,我们要作这种回向,愿我尽未来际都能安住在无量的善巧方便之上。也就说对一切事我们都有这个善巧方便,这个无量就是一切事,这一切事我们都有善巧方便。

好,再接下来,我们要做的回向是什么呢?叫永出一切诸有回向,什么叫永出一切诸有啊?众生就执著这三界有啊,有山有水有男人有女人,有汽车有房子,哎呀,这什么都有,还有人气我,还有人骂我,什么都有,众生就是在这有的范畴和境界当中,这是众生相。那诸佛应该怎么样做呢?诸佛是永远出离了这一切有,永远出离了这一切有。那么我们是佛的弟子,我们要学佛所行,我们要跟佛一样,要出离这个有的境界。那出离有的境界,就是没有了么?也不对,也就说众生把这些有做实有想,实实在在的有,诸佛呢认为这一切都是幻有的。这里所指的说出离一切有,一切有是指众生的那个状态,认为是实有的。那么我们要出离众生的状态,不看这一切是实有的,我们要看这一切是幻有的,跟佛一样。首先我们现在光说也没用,光做也没用,你做不到的。那怎么办呢?我们种个因,将来结果的时候,就可以了。也就说用我们的功德善根回向,愿我们永远出离一切诸有,也可以说愿我及一切众生永远出离一切诸有,作这样的回向。

好,再接下来就是,修行诸行不住于相这种善巧回向,也就说我们作回向要作这种回向。那什么回向呢?就是把我们的功德、善根,一切合集起来先作回向,愿我们修行这一切行的时候,在修行当中呢,不住于相的去修。而且我们在修行过程当中,非常善于修行,非常巧妙的去修行,修行一切行,非常善于巧妙的修行一切行的时候,又能不住于相的去修行,我们现在把功德善根都回向到这一点上。

再接下来呢,就是普摄一切善根回向,那么我们这个回向是为了什么呢?就是我们现在想去做点好事,就像《地藏经》上讲,稍有发心遇到恶缘就念念增长,我们刚想做点好事,兴趣心也非常大,兴致勃勃的,忽然间遇到个恶缘,别人骂他一声,骂他是傻子,把自己家钱往外搞,或者说怎么怎么地,遇到恶缘了他就造恶的心就念念增长,把那个刚发的善心说不上丢到哪去了,这个就是我们过去没种好这个因啊,没有种好这个因所以说呢,现在必然会有这个现象。那怎么办呢?就是我们要作这样的回向,作了这样的回向就好了,也就说把我们的一切功德、善根回向,回向愿我及一切众生都能普遍的去摄取一切善根,一切善法,一切善根,都能普遍的去摄取一切善根,回向这样。

好,再接下来,就是普净一切菩萨诸行的这个广大回向,这是哪一种回向呢,也就说要把我们的所有善根功德作以回向,愿我及一切众生都能普遍的清净,普遍清净什么呢?普遍清净一切菩萨诸行,也就说菩萨行,菩萨的每一种行,我们都愿意普遍的去清净完成它,我们要做这样的广大的回向。为什么叫广大回向呢?因为菩萨行是非常广大的。

好,再接下来呢,我们要回向的是,也就说用我们的善根、功德,作以回向,愿我们及一切众生,都能发无上菩提心,来作以这样回向。那大家或许难以理解,在前面已经讲过了发菩提心的事,而且都已经发了菩提心,那现在还要做这个回向干什么呢,大家已经发了菩提心,还要这样回向干什么呢?意义重大了,因为你发菩提心,你不可能是连续的,按理来讲这些个所有回向,你要连续的种因将来就会有连续的果,你种一个因会有很多果,这个不假,但是你要连续种因,可以成连续果啊!在我们学《百业经》的时候,就等流果!那么呢我们现在如果说祈求诸佛如来帮助,愿我们这个回向啊,我们现在时间有限啊,我们条件有限啊,愿我们回向啊,将来生生世世分分秒秒,尽未来际每一秒钟,这种等流果都出现,也好。但是这是我说的啊,并不是佛经上所说的。那么在佛经上讲呢,说我们要回向的时候,应该这样的回向,就是发无上菩提心回向,就是愿我及一切众生,都能发无上菩提之心。

好,再接下来,与一切善根同住回向,这是一种什么回向呢?这是一种非常殊胜的回向,因为他会用所有的善根和功德来回向,愿自己及一切众生都能与一切诸佛的善根同住。如果说你安住在诸佛的善根上,在你这块你也不就成就了佛的那个善根了,而且是佛的一切善根,于一切善根同住,做这样的回向,也是非常殊胜的。实际在这里面是缺一不可的,每一种回向都显的尤为重要,就是我们生生世世啊,从来没有注重这些个细节的回向,所以说现在我们眼前的细节事,谁都做不来,这是正常的么!

好了,再接下来就是满足最上信解心回向,也就说我们回向的时候,为什么要这样回向呢?因为我们愿将来永远有最殊胜的最上的最高的这种信,最高的这种解,也就说对佛的教法,我们不但有最高的信,还要有最高的解。那么你光有这个愿望不行啊,你首先要做回向,就是把自己的所有善根功德作以回向,愿自己及一切众生,生生世世都能满足最上的信解心,对诸佛菩萨的教法都有最上的这个信解心。(70:27)

「佛子!菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时,虽随生死而不改变,求一切智未曾退转,在于诸有心无动乱,悉能度脱一切众生,不染有为法,不失无碍智。菩萨行位,因缘无尽;世间诸法,无能变动;具足清净诸波罗蜜,悉能成就一切智力。菩萨如是离诸痴暗,成菩提心,开示光明,增长净法,回向胜道,具足众行;以清净意,善能分别;了一切法,悉随心现;知业如幻,业报如像,诸行如化;因缘生法,悉皆如响;菩萨诸行,一切如影;出生无著清净法眼,见于无作广大境界;证寂灭性,了法无二;得法实相,具菩萨行;于一切相,皆无所著;善能修行同事诸业,于白净法恒无废舍;离一切著,住无著行。菩萨如是善巧思惟,无有迷惑,不违诸法,不坏业因,明见真实,善巧回向;知法自性,以方便力,成就业报,到于彼岸;智慧观察一切诸法,获神通智诸业善根;无作而行,随心自在。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向,为欲度脱一切众生,不断佛种,永离魔业,见一切智无有边际,信乐不舍离世境界,断诸杂染;亦愿众生得清净智,入深方便,出生死法,获佛善根,永断一切诸魔事业,以平等印普印诸业,发心趣入一切种智,成就一切出世间法。

这一段对于这一种回向,这种不坏力回向啊,不坏回向之力这种善根啊,做了很高的赞叹,我们共同的来学习一下。

当时,一切诸佛借助菩萨来宣达诸佛如来的本意,诸佛是这样说的:佛子,菩萨摩诃萨他就会这样的以种种的善根作这样回向,那么作这样的回向以后呢,就会虽随生死而不改变,你做了这样的回向以后,你生生世世,无数个生生死死,你种下这个因,都会呈现这种果实的,都会呈现这种果实的。就是虽随生死,你这个人啊会生生死死,死死生生,死了又生,生了又死,随着你这个生死,但是你这个善根不会改变的,你这个回向的善根不会改变的。而且在你去求一切智的时候,也会未曾退转。

对于这些个诸有境界,由于你已经种下这个因了,对于这一切诸有境界,你就再也不会心有动乱了。就像前面我们学习的时候,就已经讲过了,我们现在做不到,是因为过去没有回向,我们这样回向以后,一旦能成熟的时候,我们对这一切诸有境界心就不会动乱了,就随着生生死死也不可能改变了,因为我们这个因在这里啊,求一切智也不会再退转了。

到那个时候,我们悉能度脱一切众生,到那个时候,这些个所有的我们种下来的这些个善根啊,就是我们回向发愿这些个善根,一一的它都会长出枝干叶花果来。也就说在行成的枝干叶花果每一个过程当中,你都会有相应的能力,随着你这个能力一步一步的提高,你这个人啊就能度脱这一切众生,就有能力去度脱这一切众生!而且在度脱这一切众生的时候,因为你在度脱众生,要跟他在一起啊,那你就会与这些个人事物想接触。那你在度脱一切众生的时候,就不染有为法,这一切有为法你不会再染了,因为你已经种好这个因了。而且是不失无碍智。不会丧失这种无碍智慧。为什么我们都会丧失,菩萨不会丧失呢?菩萨为什么不染有为法呢?因为他们因都种好了,那如果说我们这样回向以后啊,将来在成熟的时候,我们也会成就这些功德的。

对于这个菩萨的行为啊,对于菩萨种种行的每一个段落的位次啊,对于菩萨行的每一个段落的位次,因缘无尽,也就说你这样呢就可以对于菩萨行的每一个段落的位次,你建立的这个因,所结就的这个缘,都是无尽的!大家千万不要小看我们以上所说的这些回向,这些回向看着好像是并不是太起眼,但是对于未来的所有菩萨行的每一个位次都会形成它绝对的因缘,而且这种因缘是无尽的。

那世间一切诸法,无能变动,……不像现在稍有点不对劲就恼火了,要不就这个不称心,那个不如意了,什么人什么事什么物都能动他的心,因为大家都没有种好这个因。如果种好这个因了以后,一切世间诸法,无能变,无能动。而且你会具足清净的种种波罗蜜,就是六度也好,十度也好,或许大家十度听说很少,我们以前也学过十度的事,那对于这些个种种波罗蜜,六度也好,十度也好,你都会具足的清净这一切,因为你这些个基础都有了,回向的时候这些基础都有了,你种好这个因了,所以说你将来必然能结这个果。而且呢悉能成就一切智力,我们现在**的所有智慧,到那个时候都能成就。

为什么结那些果呢?现在我们这个种因种好了,回向发愿是种因啊,我们种因种好了,所以说悉能成就一切智力。菩萨就是这样的,菩萨就是这样的回向、种因、发愿,菩萨就是这样的离诸痴暗成菩提心,菩萨就是这样的。菩萨怎么样离开痴暗,成菩提心啊?就是这样的么,就是回向、发愿、种因啊!记住,无因计果是邪见啊,菩萨就是这样先种因,他不会说因没种呢,他现在就求果,那不是菩萨,那个是愚痴的众生,愚痴众生就不种因求果。那菩萨呢就会如诸佛教法,菩萨就是这样种因的,所以说菩萨就是这样离诸痴暗成就菩提心,来开示光明,增长净法。那么开示什么是光明,什么是光明大道啊,什么是光明的智慧啊!

菩萨就是这样的来增长自己的善法。好多人说我行善业,现在做不了。那不要紧啊,发愿啊回向种因呢,自然就会增长你这个善业了,就可以这样的增长净法,净法就是善业。那回向胜道,他把这一切一切回向胜道,就可以具足众行啊,就可以具足一切种种行为。那菩萨就会以他的清净心,清净意,不是分别心啊,菩萨以清净心就能善能分别。那众生不是,众生是以分别心,那菩萨呢是以清净心,善能分别。那什么意思呢?好像是和众生没有什么差别么?那记住菩萨是以清净心,做个比喻说,菩萨就是像个镜子一样,像一个最清净的水一样,那镜子也好,水也好,你人事物来到镜子面前,镜子都可以把你照了出来。所以男人出现的时候,这个镜子能照出男人,女人出现的时候能照出女人,这就是以清净心善能分别啊,因为在他那块能现出来男人女人啊,那个叫善能分别。那众生不是这样的,众生啊首先他带着自己的这个眼光,带着自己的情感,带着自己的认识,完了再去看一切,就是以不清净的心,来分别一切事。那以不清净的心来分别一切事,你那一切都会分别错的。

比如说你戴个有色眼镜,你来看世界,戴个红色眼镜看世界,你就认准了这世界是红的,实际这个世界不是红的,但是你说你明明看到了,确实你看到是红的,但这个世界是不红的么,问题点就在你眼镜上,你眼镜摘下来就好了。菩萨就是不戴眼镜的,众生就是戴着红色眼镜,黄色眼镜,蓝色眼镜,众生那个概念性的东西太多了,以他的那个概念再来看这一切事,奥,这个好的,那个坏的,就开始种种分别。本来天下没事,就由此啊什么事都产生了,所以说我们就应该像菩萨那样。菩萨为什么能做到以清净的心意善能分别这一切呢?因为他种好因了,他种好了回向的因啊,所以说自然就能结这个果,以清净意善能分别。

而且他能了一切诸法,明明了了,对这一切山河大地,男女老少,座椅板凳,一切一切,他都非常明了,明了什么呢?这都是随心所现,悉随心现,这些都是唯心所现,唯业所感,唯识所变的,这都是随心而现的,悉随心现,这都是心现出来的,也就说它就是心,就是心的变现。这一切房子啊、电脑啊,什么什么一切人事物,都是它就是心,变出来这副相。为什么会变出这副相来?在《楞严经》上就告诉我们,随众生心,应所知量,循业发现,没有方所的。你一处造业,一处会发现事,你处处的造业,就会处处的发现事,没有方所的,只是循业发现,有什么业就会发现什么。菩萨真正见回向以后,就可以明明了了的知道这一切法都是悉随心现,都是唯心所现,唯业所感,唯识所变的。

那菩萨也能明明了了知道,这一切业就像幻化的,就包括你遇到的一切人事物,这些都是业感啊,这些都是幻化的,凡是所造的一切业,都是幻化的,知业如幻。也知道这个业报啊,就像幻相一样,就像我们电脑屏幕上展现的文字、图片和这个影像一样,看着是有的,你去感受它好像也有的,实际把电脑一关,你看啊什么都没有了,所以说叫幻相。那这些业和业报,都如同幻相一样。那么菩萨到那个时候才真正的(因为现在种好了这个因,回向啊发愿啊,种好了这个因)菩萨到那个时候,是真正的明明了了的知道,这一切不是文字啊,不是对文字的理解,是一种境界啊,是真实的知道这一切如幻如像的。诸行如化,所有所有的一切,都是幻化的,所有所有的行为,一切都是幻化的。希望大家呢,所有回向早一天兑现果报的时候,大家会比我还清楚还明了,祝福大家早日都能实现这一切。(87:13)

再接下来呢,就是因缘生法,都是靠因缘所产生的这些幻化现象,因缘所生的这些法都如同响。什么叫如同响呢?比如说你对着大山喊一声,这个时候,你会听到大山回给你的这种音声,你怎么喊呢,它会听到这种响声。那这种因缘所生法,就跟大山回给你的这个响声一样。那什么是因缘所生法呢?比如说你买的这个电脑,这个电脑就是因缘所生法,它就是如响一样。比如说你想去买它,这是因,那无数的科学家、工程师,他们在想制作电脑,来让电脑更完善,这也是因。他们是借助种种缘、技术的提升,你是需要钱这个缘,所以说种种的因,种种的缘,形成了你这个电脑摆在你眼前,那你看看这些个因缘所生法是不是如响一样。什么叫如响?你一开始怎么喊的,它就怎么样回给你,是不是?真是的,一切诸法都是这样的,只是大家从来没有种过这个因,现在对这些个事呢,感受的浅一点,让你去做比喻,你比喻不来了,因为从来没有去感受,你没有这个境界。实际真是这样的,你看看你现实生活中的一切都是因缘所生法,而且是众因众缘的和合,它都像如响一样还给你,这个响就是还给你。比如说你对着大山喊一声,你喊的是什么,大山就会回给你个什么。(89:39)

我们再往下来,这个菩萨的所有行,菩萨所有的行,一切一切都如同影像一样。所以佛家啊是真语者、实语者、不异语者、不妄语者,佛家不会说众生这些个都是幻化的,菩萨所行的都是真实的。不是,菩萨所行的一切行,也是幻化的,也像幻影一样,因为在心地用上,它就是这样的么,在心地的用上,我们以前总结过,心的体相用,这用上就是这样的,所以在用上来讲,不管你是菩萨是众生,都是一切如幻影,如幻的影一样。那你有这种见地了,有这种认识,种好这个因了以后,有这种认识有这种见地以后呢,就可以出生无著的清净法眼。如果说你达到这一境界了呢,你就可以达到无所执着了,知道它是幻化的影,幻化影像你还会执着什么呢?你就不会执着了。为什么你会不执着了?因为你法眼清净了。什么叫法眼清净了?就是一切众生行、菩萨行都如幻影,绝对的在你这块形成不了障碍你法眼清净,你有了这个,自然这一切不会执着了。那不会执着呢,就没有苦了,那从而会生无限的大乐,而且这无限的大乐,可以建立*****众生的乐。记住了,首先要有这个清净法眼就可以达到无著,自然明白为什么叫一切菩萨所行都如影像。那怎么样能开始呢?回向啊,种因呢,这是一个次第性非常严密的一种修行方法。

由于你法眼清净以后,就可以见于无作广大境界。什么是无作的?自性是无作的,那自性的广大境界,你就真正的能见到了。众生为什么见不到?因为众生太执着了,他执着那些幻化的事,他不可能放下,所以说见不到无作的大境界,广大圆满境界。若能放下那块,你就见到这块了,作个比喻说,你左手右手都拿着东西,这个时候佛再给你个东西,你就没办法拿了,你要把你手上东西都放下,那佛给你这个广大圆满的境界你不就捧在手上了。由于你无著了,得法眼清净了,再不会执着一切了,你从而呢就能见到自性的广大境界。

好,再接下来,你就可以证寂灭性,就可以了了诸法无二。那在《圆觉经》上讲,寂灭本性是不可证的,说证寂灭性是病,那为什么在这块又说证寂灭性呢?那么在《圆觉经》上,是说你要是说修行者想去证个什么,那是证不来的。那这块为什么又说证寂寞性呢?因为你已经无著了,已经到达对一切幻化境界无著了,你法眼清净了,你就可以见到这个无作的广大境界,这个见到自性的广大境界,我们暂且叫做它证寂灭性。也就说你见到这个无作的广大境界的时候,我们叫做证寂灭性,并不是说你还有个什么方法去证,因为它是本来具足的,也是证不了的,法法本身是圆融的,是要大家理解来体会,它并不相矛盾的。那从而你证寂灭性以后,你就可以真正的从事实当中去明了这诸法无二,都是唯心所现,都是唯业所感,都是唯识所变的,它就是心。从而你就能得法实相,诸法实相,那这样以来呢,你就可以具足菩萨行,得法实相就能具足菩萨行。

好,再接下来,对于一切相,你都会达到无所著,从而呢善能修行同事诸业,这块就是菩萨摄化众生的一个方便了,菩萨呢就要以四摄法,菩萨呢要与众生同事。那你怎么样同事啊?如果说众生也执着,你也执着,那也是同事啊,那就不是菩萨了,那你和众生同类,你又要是菩萨,你又要跟众生同事,所以说你首先不能离开你的本位啊!那怎么样能不离本位呢?得实相法,证寂灭性,知道这一切如幻,从而呢还要进入幻化境界,所以说呢,你能善于有能力去修行,修行这些同事啊、布施啊、爱语啊等等,这一切诸业,就可以去善于有能力去修行。而且对于所有的白净法恒无废舍,所有善业是恒无废舍,绝对不会废弃它,虽然说知道它如幻如化,但是呢菩萨绝对不废弃,不舍离这个善业法。

菩萨也会离一切执著,住无执著行,菩萨会离一切执著,安著在无执著行。菩萨就是这样的,善巧的去思惟无有迷惑,对于一切无有迷惑,清清楚楚的。那菩萨也会去尊重顺从一切诸法,不会违背这一切诸法。什么叫不违背一切法呢?通常来讲这一切法有法的规则,菩萨呢都会顺应这一切法的规则,所以说呢,菩萨能自在如意的应用这一切法。那众生就不同了,众生总是以我为主导,他不管法的规则是什么,所以说众生啊就显的处处都不自在,处处都不自由,因为他总死守着执着我,他总违背法的规则,所以说他就不自在了。菩萨不一样,菩萨不违背诸法的规则,他也不坏这个业因,他知道这些业因必然结果,所以说他不坏业因。不但承认,而且尊重业因,他会积极塑造这个好因,那菩萨不坏业因,所以说菩萨这些个才叫无有迷惑。这个迷惑往往会坏业因,他不种好因,他专门种坏因。比如人出于贪心会去种坏因,因为那一个东西,我要贪,这个时候别人要了,我就没有了,那我就种坏因,我让他不得到,我好贪到,实际自己永远没有了。因为嗔恚心,那个人我恨他,我不想让他好,我就专门破坏他,那么他也会种这些因。以及不承认这个种因能结果,这都叫坏了这种业因。菩萨呢会尊重一切业因,所以说他不坏业因,因为菩萨是明明了了见到这一切真实。这一切真实是什么呢?自性是真实的,这因果规律是真实的,这个早在我们最初学法的时候,我在告诉大家,自性是真实的,因果规律是真实的,菩萨就是这样明明了了的见到这些真实。

而且菩萨会巧妙的作以回向,因为他不想坏这一切业因,因为他明白这些个回向是因啊,他不违背这个因果法则,所以说要建立这些,所以说菩萨就要善于巧妙的回向。那菩萨知道万法的自性是什么,虽然说知道万法自性,菩萨也会用他的方便方法呢,来成就这种业报,来成就所有的业报,那是什么业报呢?所有的福德业报,甚至还要达到彼岸,还要智慧的去观察这一切法,运用智慧来观察。什么智慧?实相智慧啊,以及因果规律的这种智慧啊,运用这一些智慧来观察这一切法,从而啊菩萨能获得这个神通智等等,这些所有的善根,种种神通,以及所有的善根。那菩萨这个无作而行,记住了是随心自在的,菩萨无作而行啊,是随心自在的,那这一切都建立在无作而行,随心自在上。那什么叫无作而行呢?从自性体上来讲,自性本体是无作的,虽然说自性本体无作的,但是一定还要按照因果规律去行,无作而行,而且呢按照因果规律是随心自在,想结什么果就种什么就叫随心自在,无作而行随心自在。菩萨摩诃萨啊就是以这样的善根作这样的回向,以这样的善根作这样的回向,就可以无作而行随心自在了。

那菩萨所做的这一切回向呢,为什么呢?是为了想度脱一切众生,为了想让佛种不断啊,为了想自己和众生永离魔业。那什么是魔业?我们知道魔有四种,死魔、天魔、烦恼魔、五蕴魔。好,死魔、天魔,我们不讲了,我们就说什么是五蕴魔,什么叫烦恼魔,这执著色受想行识的你就是五蕴魔,执著贪嗔痴慢疑的你就是烦恼魔。如果说你愿意舍离五蕴的执著,愿意舍离贪嗔痴慢疑的执著,就叫永离魔业,就叫做永离魔业。那菩萨呢就是这样回向,为什么要这样回向呢?就是为了永离魔业,就是为了见一切智无有边际,菩萨这样回向呢就是这样的。那菩萨这样回向以后呢,就可以见一切智信乐不舍离世境界。什么叫离世境界啊?也就说菩萨对出世间的这些个境界,他非常信,非常喜欢,他不舍离出世间的境界。虽然说他不舍离出世间的境界,但是他一样可以进入世间去救济苦难众生,因为他是以一切众生为主导的。那菩萨因为这样回向以后呢,就可以断诸染杂,如果说你没有修过这些个回向,说你能断所有的染杂,那是不可能的,甚至你把佛法都当作一种污染,当做一种杂乱,因为你所说的这个佛法,未必是佛陀的真实教法。因为你用一法印来印证一下,你就会知道。那么我们这样回向以后,就可以舍离那些魔业,就可以断诸杂染。

也可以愿众生都得清净智,也可以愿众生啊都能进入甚深的方便当中,也让众生成就出生死法,出离这些个生死法,都能获得佛的善根,都可以永远的断除一切诸魔事业。什么叫魔的事业?就顺从五蕴,顺从你这个贪嗔痴慢疑,那个都叫魔事业。那菩萨呢种好这些因以后呢,就可以永远断除诸魔事业。就会以平等印来普遍的来印证这一切行业,自性是平等的,因果规律是平等的,就会用这个来印证所有的所作所行。从而啊发心趣向一切种智,来成就一切出世间法。那在这里面啊,已经讲了很多很多很清晰的这个佛法,那么以及我们为什么要回向也都讲了。(105:10)

「佛子!是为菩萨摩诃萨第二不坏回向。菩萨摩诃萨住此回向时,得见一切无数诸佛,成就无量清净妙法,普于众生得平等心,于一切法无有疑惑;一切诸佛神力所加,降伏众魔,永离其业;成就生贵,满菩提心;得无碍智不由他解,善能开阐一切法义;能随想力入一切刹,普照众生,悉使清净。菩萨摩诃萨以此不坏回向之力,摄诸善根,如是回向。」

那这个呢就是菩萨摩诃萨的第二个不坏回向,菩萨呢安住在这种回向的时候啊,那什么叫安住在这种回向呢?也就说我们这个回向种这个因,一旦成就这个果实的时候,就能得见一切诸佛菩萨;就可以成就无量的清净妙法;就可以普遍的于众生得平等心,也就说我们对一切众生都能成就平等心,我们现在成就不了,因为你从来没有种过这个因,没有这样回向过,如果说你能这样回向,就可以达到普遍的于诸众生得平等心;对一切法无有疑惑了;这一切诸佛的神力都会加持于你。

那大家或许难以理解,那诸佛菩萨是平等的在帮助一切众生,为什么一切诸佛的神力不加持一切众生,一定要加持这种菩萨呢?那记住一点,诸佛的一切神力,会加持着每一个众生,但是众生是得不到的。为什么?因为你没那个天线,而且你这个电视机也不调在这个台上,所以说佛的那个电视台的节目,你这块得不到。你首先有这个天线,你还要把这个台调到,你这个电视要调到这个电视台的频道上,才能得到这个频道的节目是吧!那诸佛神力加持就像电视台一样,时时刻刻都在放着节目,但是众生第一他不把心调到诸佛的这个台上,第二呢他没有这个天线,所以说一切诸佛时时刻刻都在加持众生,众生得不到。那在这块说这样回向已经结果的菩萨,能得一切诸佛神力所加持,为什么他们能得到?因为这些回向啊就像天线一样,而且你这个菩萨心已经与诸佛那个频道相应了,所以说诸佛所有的神力加持你能得到的。

由于你能得到一切诸佛的神力所加持以后呢,就可以降伏众魔了。到那个时候,不光是五蕴魔、烦恼魔,就包括死魔、天魔,你都能降服了,而且可以永远离开这些个业,永远离开这个业。那么一旦这个回向,我们种这个因,成果的时候,就能够成就生贵满菩提心。那什么叫生贵啊?也叫生贵住,是菩萨的一个位次,我们学习到最后呢,大家就知道什么叫生贵住,也就说你会成就生贵住这个位次,从而来满足菩提心。由于你这样回向以后呢,就能得无碍智,无障碍的智慧,不由他解,不需要别人给你解释什么,你就能得到无障碍的智慧,不需要别人去解释什么。到那个时候,大家要是真这些个回向都做好了,成熟的时候,大家都能成就无障碍智慧。那祝福大家早一点得无障碍智,不由他解,不需要别人去解说什么,从而呢善于有能力的去开敷阐述一切法义!

你这个人又有能力随想力,也就说你想到哪一个世界去,比如说我想到极乐世界去,你一想你就能到极乐世界去;你说我想到琉璃世界去,你一想就到琉璃世界去;你说我想到南方的无垢世界去,你一想就能去,龙女成佛就在无垢世界啊,在南方无垢世界;好,你说我要到上方香积国土去吃碗饭,那你一想就去了,你这个人都能随想力入一切刹。你到一切世界去,不光是吃啊,不像我们似的总想着吃,那你去呢会什么?会去普照众生悉使清净,你会帮助佛来成就那块的众生啊!这个就是菩萨摩诃萨的这个不坏回向之力,你这个不坏回向最后成就的力就是这样的,它可以摄诸一切善根啊,你就应该这样回向,如是回向,就是一切诸佛在劝,说这样啊能摄取一切善根,就应该这样回向的。那如果各位呢愿意听佛的话,一切诸佛啊,不是某一个佛,是一切诸佛如来所说的话,如果各位愿意听呢,就应该如是回向!(111:30)

 

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法师答疑:

请问:师父,得无碍智不由他解,那就能懂全部藏经了?

法师开示:是呀,只要你一学就能懂,一看就能明了,所以说希望大家都种好这些善根啊,成就这一切因缘。

请问:为护法而杀生、偷盗、妄语、酒诸业,算犯戒么?

法师开示:这个看你守什么戒了,有些戒是要犯的,那看你守的是什么戒了。如果说你守的戒是大乘菩萨戒,而且是在戒律所开许的你可以的,如果说戒律不开许的,那当然就算犯戒了,这个看戒律上如何去讲,那戒律当中如何讲就如何是。

请问:愿我早日得无碍智,不由他解,那样就能修好菩萨行了!

法师开示:是的,那你就要回向啊,回向发愿,愿一切众生也能成就这个功德,那才是菩萨行啊!

请问:发愿回向都是种种子,最终结果是一样的,请问师父二者有什么区别呢?

法师开示:这个回向就是把你这个已经成就的善根啊、功德啊,把它作为你的资本,来回向到你的愿望上,使你这个愿望更大更圆满,更有针对性,所以说它还略有不同。

请问:师父,我走在幻境中,难以定性,心在善念中,现实中的事情中就翻转了,有时看到世界惟愿空,有时又心很沉迷,怎么做……

法师开示:非常了不起,那我们这几天所学的这个回向,就是为了让我们达到所有的正念永恒的向前,所以说我们要种好这个因啊,没有这个因你现在想求这个果,就很难了。另外一个,还有一个可以实现的就是你长时间的去训练自己,也可以快速的成就,长时间的在一个点上训练自己。比如说自己时时刻刻都认准这些幻相,知道这个都是以因果而展现的这个幻相,是以体而发生的这个用,时时刻刻以这种观念去看待一切的人事物,念念不忘,长时间训练,那也可以快速成就这种利益的。我们回向发愿是个因,最终必然结这个果,如果说你长时间这种训练观察,也可以快速的成就这一个功德利益。

请问:说的都是回向,回向是什么意思?向谁回向?和我们有什么关系呢?

法师开示:回向,你比如说把我们的善根和功德,现在拿出来叫回,我们把所有的功德和善根拿出来叫回。为什么说拿出来叫回呢?大家难以理解是么,因为你成就的善根都有一定的趋向力,你所有的善根啊,比如说你今天布施十块钱,布施给佛,都会成就你的福德,也是善根,也是福德,那么你现在不让它去成就这个福德,把它呢专门放到这块里,成就这方面的利益。所以说回呢就是把它拿出来,不让它趣向那个。那为什么叫向呢?就是你所确定的方向,也就说把你的功德善根拿出来,按照你所确定的方向,放在你那个地方,就叫回向。

那和我们有什么关系?那关系就重大了,也就说这样做就叫随心自在,自在如意的做。也就说你想修什么因,你就去回向在什么点上,你想修什么因就回向到什么点上,这就叫回向了。当然了我的讲法或许和其他的大师说有所不同,这个随因缘了,因为众生的种性各自不同,所以说他的因缘就不同了,希望你能理解那就更好了,如果说能理解得了其他法师的那些个呢也是个好事。

请问:说回向所有众生也如是啊,修好菩萨行同成佛道?

法师开示:是这样的。

请问:师父,初修者应该从哪里着手呢?

法师开示:从了解佛开始,了解多了你就认识佛了,认识佛了呢,你才能真正信佛,真正信佛以后呢,你才能向往自己也成佛,所以说从了解佛开始。《华严经》就是从最初就是让我们先要了解佛,了解透了就认识了,认识透了呢我们就会向往,向往就会发菩提心,发菩提心以后就会着手自己成就所有佛的功德,那次第性是非常严密的。

请问:怎么调的和菩萨一样频道呢?

法师开示:也就说菩萨怎么做你就怎么做,就已经调到跟菩萨一样的频道了,那菩萨具体的做法,这一切诸佛已经告诉我们了,我们去做就调好了,很简单的,只要我们依教奉行就是了,以佛经的原话仔细去做好,你绝对不会出现任何一点问题。

请问:菩萨又要发心闻十方净土需愿往生的愿力,又要有为救护众生入恶道救拔之不为自己求安乐,但为众生得离苦的功德,这两个愿怎么能同时发呢?

法师开示:你可以同时发的,因为你发了这个愿以后,自然就会形成一种功德,而且这种功德自然就会成就你往生一切世界的心愿,到那个时候呢,你会千变万化的,所以说十方净土你都可以往生的。那到地狱里,代众生受苦,救拔众生,你也可以统统都去受苦,救拔众生的。所以说这个愿只要你发了,就不怕你这个愿大,就怕你愿无,你没有这个因,不会结这个果的。

请问:师父,我时时想自己就是菩萨,就会每一天学佛,会更好少做错事!

法师开示:实际这个怎么说呢,如果说从发心向道就算是菩萨的话,那各位都算是菩萨,只能说大多数都是因地菩萨,那么有的已经进入初地了,有的进入二地了,有的进入三地了,但是都是菩萨么!

请问:为什么各位都称你为师佛呢?

法师开示:他们是在依教奉行,佛陀就是这样教化所有佛弟子的,要视师如佛,无论在家出家弟子,都应该视师如佛,他们愿意听佛的话,所以说这样叫。实际就是不愿意违背佛陀的教诲,叫视师如佛是出于这种概念。

请问:为……也会用大力气!

法师开示:那肯定我们要用力啊,不用力,假如说我们很平淡的去读经,或者说很平淡的去念佛,没有强大的向往心,没有大力气是不行的,我们要带着强大的心力去完成这些所有的事。

请问:师父推荐一下初学者最适合看的经典,看什么经典最容易生起信心?

法师开示:这个没有办法推荐,因为众生的因缘和根性各自不同,所以师父不好去推荐的。这样吧,你先找一些你最喜欢看的一些个经典,先慢慢学,一点一点通达这些个教理,那随着你一点点学,渐渐的你可以与越来越多的如来教法建立因缘,升起欢喜心,那么最终也会找到最契合你的点,来成就它。

请问:能不能说一个总的指导思想,也就是方法,告诉我们在现实生活中好操作的?

法师开示:这个我们还是老老实实的,不去改变。如果说有一个总的指导思想,那佛不可能说这么多,这么繁琐,因为每一个细节的愿,只有去发才会更好。在现实生活当中,如何更好的操作,如果说从愿那是很难的,但是你修行这块你可以知道,那一切人事物都是唯心所现,他就是心,唯心所现的。那为什么会现这个相呢?是唯业所感啊,有什么业就会感召什么现象。你记住这个就行了,唯心所现,唯业所感的,无论是好是坏,这个呢可以做一个总的指导思想。

请问:师父,我在幻境当中,有时看到的这个世界好像是一点,又好像是构成另外一个世界的一部分,层层幻境,为什么呢?又是某种熟悉的梦境,在定中在念心怎么办?

法师开示:实际你这个也不是什么定啊,你这个真进入了幻化境界,那是非常危险的一件事,建议你呢有时间看一看《楞严经》破五蕴境界所产生的幻化境界,你稍一不留神就会落入魔境,所以说特别建议你去看一看《楞严经》破五蕴境界的时候,产生的这些个幻化的觉受,这些幻化觉受一不留神会落入魔境的,你一定要好好看看啊!

(发愿……)

非常好,大家这样的发愿都在为自己种下因,只要有愿在成就大家的无量功德,我们学习都不会白学习的。

请问:那么多细致入微的愿和回向,我们都发不过来啊!

法师开示:是我们学的快了一点,但是大家可以一点一点整理啊,一点一点发,因为我们学佛不是一天的事。只要这些个愿都有,将来必定都可以一一兑现的,但是你要说一个总的愿,想包含这些所有细节,那是很难的,因为每一个细节的愿一定要细细的发,什么因什么果么。

请问:师父,人家骂我疯老太婆,开玩笑,我要不要给他讲佛理啊?但他是很难接受的。

法师开示:那别人都在骂你是疯老太婆,在开玩笑,他一点虔诚心没有,这时候你要讲佛理啊,搞不好他还会生厌离心啊,厌烦心啊,或者说造恶业的心啊,那有的时候还是不讲为好。那等他善根成熟的时候呢,再去讲。因为一个真正的讲法者,一定要掌握时地人法,就是你给他讲任何一点佛法,最简单的法,就教他念一句阿弥陀佛,你也要知道时地人法,不掌握时地人法不是在度众生,是在害众生。因为一旦众生造个极大恶业,是因你而起,所以说就算你没有什么罪过,心也不安,因为你目的是利益一切众生啊!

请问:师父您能讲一下七处征心、八还辨见么?

法师开示:实际七处征心就是如来问阿难心在何处,阿难说了七次都说错了,最后呢佛在告诉他什么是。那既然是阿难都说错的,那是佛与阿难之间的一些个对白话,我们讲没有太大意义的!这个八还辨见就是说,来分辨一下我们那个能见之本性,它是不可还的,是没有,你还不出去的,你还给谁啊!你比如说光明,我们还给这个太阳,还给灯;那黑暗呢,我们就还给暗;那通呢,我们还给虚空;那塞呢,我们还给这个墙壁。那我们一一的能还的东西都还出去以后,那你看一个还不出去的,那不就是你那个见性么。实际八还辨见,就是在告诉你,那些个能还的东西都不是你,那个是你还不出去的,那不是你是谁呢?在说明这个问题。那么详细的呢去看佛经,佛经上说的非常非常有意思,非常非常好!

请问:师父我很苦恼,最近好像世界都在心中,好像师父你也真实的在我心中,是什么因缘呢?

法师开示:那你要是想搞清楚这些因缘,你会越搞越烦恼,那你先不要去搞清楚这些因缘,先依佛陀的教诲去做,等你做好了,做多了,所有的神通广大了,你到那个时候,一切都明了了,就无需要再问师父了。那你做一件快乐的事多好呢,既然已经很苦恼了,你还让这个苦恼再加深么!

请问:为什么弟子现在这么懈怠,喜欢流浪生死,这种状态下还梦到师父对弟子说你该出家了?

法师开示:因为你过去的因就是种下来这个懈怠的因,种下来了这个喜欢流浪生死这个因,当然现在就要结这个果了。那你想一想你在流浪生死,在懈怠,那师父就应该劝你好好修行了,那不对么,那还让你继续的懈怠,继续的喜欢流浪生死么,应该好好学习了,最低限度要多发善愿啊!

请问:我愿永做佛和师父的承事者,愿永为众生做有智慧的奴才!

法师开示:是呀,不轻慢一切众生也是一件好事啊!

请问:有一句很流行的话,就是“正人行邪法,邪法亦正,邪人行正法,正法亦邪”,师父这句话对么?

法师开示:非常正确,非常非常正确,那正人行邪法,邪法亦正,我们看看好多菩萨外表上做好像都是邪法,但是他那个邪法都是正的,都可以让人出离邪法,出离迷惑。什么叫邪人行正法,正法亦邪呢,好多邪人在修佛法,在讲佛法,那邪人在修佛法,在讲佛法的时候,那正法肯定会变成邪法,因为他必定会掺杂着这个个人的妄想,把自己妄想当佛法来讲那最危险的。以及呢拿佛的手打佛的脚,拿佛的脚打佛的手,这种现象也是邪人行正法、正法亦邪。因为什么呢?因为你比如说大小乘,根据众生的根基不同,法不同,成就不同,所以说一法就是一法,这个时候不能混淆的。如果说你用大乘的意思,来讲小乘的事,以小乘的意思来讲大乘的事,那最后就麻烦大了,那法也会变邪了。这句话非常正确,正人讲邪法,邪法亦正,邪人行正法,正法亦邪。

请问:弟子太不精进了,对不起师父、诸佛,惭愧忏悔,愿弟子及一切众生尽未来际闻法、修法大精进,速得成就等佛智慧功德!

法师开示:是呀,这个就是最好的修行方法,这个也是我常用的。就常常惭愧忏悔,常常的惭愧忏悔,常常的发愿、赞叹。那发愿赞叹啊、忏悔啊,这是一个最简单的修行方法,就在你谈话之间,就在消除一点业力,就能增进自己的一点行业。一旦这些善因都种圆满了,你果报也就该成熟了。

请问:在初修禅坐的时候,是选择安静的地方,眼睛是睁开的,还是闭上的?心里如何去想?

法师开示:在初学禅坐的时候,选择什么地方都一样。心里如何去想呢?记住,不可以去想,你可以去觉悟,在《楞严经》里,《楞严经》就是在教一切诸佛的三摩地是怎么样成就的,这是当时阿难尊者问,佛最后就讲这个《楞严经》。那《楞严经》的这个禅定具体做法实际很简单,你比如说“反闻闻自性,道成无上觉”,也就说我们一向以来,就向外听,听种种声音,我们现在不去听了,我们就安住在能听闻的这个本性上,能听闻的本性是空性啊!虽然说是空的,它灵灵召召的能感受到一切,就安住那个空灵的本性上,就可以了。当然了有时候一下安住不来,慢慢的训练、熏习,久而久之就好了。

请问:知道能好,为什么生不起心去做呢?

法师开示:因为你没这个因啊,就不会有这种强大的力量啊,一定要有什么因才会有什么果的。

请问:正学都是幻化现象,会走的都是觉悟路、菩提因,师父,对么?

法师开示:是的。会走,任何一个路都可以成就你那个觉悟路。这个在我们学《大宝积经》菩萨发起志乐会,那一段已经讲了,慧行菩萨就是这样的。

请问:我每天在进步就是有一点点朝着成就进军,对么?

法师开示:当然了,只要你每天去做,滴水穿石,总有一天的事,我们不用问那个石头什么时候会穿,我们只管去做,总有成就的时候。

请问:师父,你说的种因就是发愿么?

法师开示:是的,你发的每个愿都会种下一个因,实际呢,就是你说的每一句话,都会形成一个因。我们在学习因果的时候,已经学过这些事了,比如《谈因》啊、《百业经》啊,把这些所有过去讲到因缘果报的这些经典,已经处处都流露着,也就说我们举止动念无非是业,无非是罪。那也就说我们如何的把握,我们既然举止动念是业是罪,我们现在同样举止动念,同样去说话,我们可以造一个我们心中向往的业多好呢,因为命运就掌握在自己手里,由你造的。

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