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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

念佛成佛箴言录·祖师篇  

2014-04-09 19:00:23|  分类: JA1: 当生定往生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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历代祖师,崇尚念佛;
五宗十派,同归净土。


 昔有人问六祖大师云:“念南无阿弥陀佛有何利益?”
  六祖答曰:“此一句南无阿弥陀佛,是为万世出世之妙道,成佛作祖之正因,是三界人天之眼目,是明心见性之慧灯。是破地狱之猛将,斩群邪之宝剑。五千大藏之骨髓,八万总持之要门。十方虚空之无际,广大一性之圆明。此一句南无阿弥陀佛,开黑暗之明灯,脱生死之良方。渡苦海之舟航,出三界之径路。是本性弥陀,是唯心净土。即是本师,即是化佛。最尊最上之妙门,无量无边之功德。诸大善信,但要记得这一句阿弥陀佛在怀,莫教失落,念念常现前,时时不离心。无事也如是,有事也如是。安乐也如是,病苦也如是。生也如是,死也如是,一念分明,即是彼岸,又何必问人觅归途。所谓一句弥陀无别念,不劳弹指到西方!”

 善导大师云:“自余众行,虽名是善;若比念佛者,全非比较也。”
  善导大师言:

果得涅盘常住世 寿命延长难可量
千劫万劫恒沙劫 兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动 彻穷后际放身光
灵仪相好真金色 巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向 分身遣化往相迎
一念乘空入佛会 身色寿命尽皆平

又言:
弥陀身色如金山 相好光明照十方
唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强
十方如来舒舌证 专称名号至西方
到彼华台闻妙法 十地愿行自然彰
又言:
誓到弥陀安养界 还来秽国度人天
愿我慈悲无际限 长时长劫报慈恩


昙鸾大师言:

我归阿弥陀净土 即是归命诸佛国
我以一心赞一佛 愿遍十方无碍人

 
      百丈禅师云:“修行以念佛为稳当、以净土为归宿。”
  庆文大师云:“专称一佛名号,则是具称诸佛名号;功德无量,能灭罪障,能生净土,何必生疑乎!”

  元照律师云:
  “一乘极唱,终归咸指于乐邦(极乐世界);万行圆修,最胜独推于果号(阿弥陀佛)。”
  “况我弥陀,以名接物,是以耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,永为佛种。顿除亿劫重罪,获证无上菩提。信知非少善根,是多功德也。”

  戒度法师云:
  “佛名乃是积劫熏修,揽其万德,总彰四字。是故称之,获益非浅。”

  用钦法师云:
  “今若以我心口,称念一佛号,则从因至果,无量功德,无不具足。”

  嘉祥大师云:
  “佛有无量功德,念佛无量功德,故得灭无量罪。”

  法位大师云:
  “诸佛皆以德施名,称名即称德,德能灭罪生福,名亦如是。
  若信佛名,能生善灭罪,决定无疑;称名往生,此有何惑!”

  宗晓禅师云:
  “还丹一粒,变铁成金;真理一言,转恶业成善业。”

  莲池大师云:

  “极乐依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周;一切功德,言佛便周。
  弥陀万德之名:无一愿不包罗,无一行不体备,无一佛不贯彻。
  弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣。
  持名乃善中之善,福中之福。
  举其名兮,兼众德而具备;专乎持也,统百行以无余。
  越三只于一念,齐诸圣于片言。”

   莲池大师《普劝念佛之三》云:今见世人,念佛者多,生西者少,何也?此有三故:一者,口虽念佛,心中不善,以此不得往生。奉劝世人,既是念佛,便须以佛所说,要积德修福,要孝顺父母,要忠事君王,要弟兄相爱,夫妻相敬,要致诚信实,要柔和忍耐,要公平正直,要阴骘方便,要慈悲一切,不杀害生命,不凌辱下人,不欺压小民,但有不好心起,着力念佛,定要念退这不好心,如此才是念佛的人,定得往生成佛。二者,口虽念佛,心中胡思乱想,以此不得往生。奉劝世人,念佛之时,按定心猿意马,字字分明,心心观照。如亲在西方,面对弥陀,不敢散乱,如此才是念佛人,才能往生西方。

 

蕅益大师云:

  阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。持名一法,普被三根。摄事理以无遗,统宗教而无外。佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。持佛名者,善根福德,同佛无异,则一一声,悉具多善根福德也。净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法门,甚深难信。释迦如来,说此无藉劬劳修证,但称名号,径登不退;奇特胜妙、超出思议、第一方便,更为难中之难。一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生。
 
    清珠投于浊水  浊水不得不清
    佛号投于乱心  乱心不得不佛
   一念相应一念佛 念念相应念念佛


永明禅师云:
无禅有净土,万修万人去;
但得见弥陀,何愁不开悟。
有禅无净土,十人九蹉路;
阴境若现前,瞥尔随他去。

省庵大师云:一句弥陀,是斩群邪之宝剑。 一句弥陀,是破地狱之猛将。一句弥陀,是照黑暗之明灯。一句弥陀,是渡苦海之慈航。一句弥陀,是出轮回之径路。一句弥陀,是脱生死之良方。一句弥陀,是成佛仙之秘诀。一句弥陀,是换骨髓之神丹。八万四千法门,六字全收;一千七百葛藤,一刀斩绝。

 

  彻悟禅师云:

   “一句阿弥陀佛:是阿伽陀药,无病不疗;是如意珠王,无愿不满。是生死苦海之慈航,无苦不渡;是无明长夜之慧灯,无暗不破。念佛时即见佛时,求生时即往生时;三际同时,更无前后。”
  古德云:
  “一句弥陀无别念 不劳弹指到西方
  不用三只修福慧 但凭六字出干坤
  莫讶一声超十地 当知六字括三乘
  若人但念阿弥陀 是名无上深妙禅”
  “三藏十二部,留给他人悟;
  八万四千行,饶与旁人行。”


苦乐悬殊(慈云忏主)
慈云忏主引用修行难易十事比对,说明娑婆与极乐两个世界的苦乐悬殊,而劝导我们,当念佛发愿,求生极乐世界。

  一、此土常不见佛;彼土花开见佛,常得亲近。
  二、此土不闻佛法;彼土水鸟树林,皆宣妙法。
  三、此土恶友牵缠;彼土诸上善人,俱会一处。
  四、此土群魔恼乱;彼土诸佛护念,远离魔事。
  五、此土轮回不息;彼土横截生死,永脱轮回。
  六、此土难免三途;彼土永离恶道,且不闻名。
  七、此土尘缘障道;彼土受用自然,不俟经营。
  八、此土寿命短促;彼士寿与佛同,无有限量。
  九、此土修行退失,彼土入正定聚,永不退转。
  十、此土尘劫难成;彼土一生行满,所作成办。

两土难易(元贤大师)

   龙树菩萨谓:五浊修行,名难行道,如跛足行险道,一日不过数里;净土修行,名易行道,如劣夫依转轮王,一日周四天下。今以娑婆十难、净土十易,而拣示之:
  一者,娑婆不常值佛,释迦已涅槃,邪法增炽;极乐则佛常不灭,现为教主。
  二者,娑婆像季浇漓,多诸外道,纵谈佛法,多有偏蔽;极乐则佛及菩萨、水鸟、树林,常宣妙法。
  三者,娑婆邪恶伴侣,希求利养,煽惑行人,堕三恶道;极乐则观音势至为其胜友,诸上善人俱会一处。
  四者,娑婆群魔恼乱,坏我正法;极乐则无有天魔,皆获正法,令修行人速得成就。
  五者,娑婆轮回六道,如汲井轮,无有休息;极乐则莲华化生,无复轮转生死苦趣。
  六者,娑婆不出三界,随业受报,虽生天上,难逃恶道;极乐则三恶道名尚不得闻,何况有实?
  七者,娑婆尘缘恶浊,每为出世之障;极乐则琼楼玉殿、珍衣美馔,皆为资具。
  八者,娑婆人生百岁,横夭为多,光阴迅速,大道难成;极乐则众生寿命,与佛齐等。
  九者,此土修行,断见思惑,方能不退,初心行人,未免退堕;极乐则众生生者,皆入正定聚,永无退转。
  十者,娑婆行人,尘劫难成,如大通佛世,闻法之徒,退大执小,经尘点劫,尚住声闻;极乐则秪此一生,常随佛学,直至道场,成无上觉。
  此上略说十种难易,奚啻天渊?若恃己力,枉自辛勤;倘藉胜缘,远获殊利。行者择之!
(元贤《净慈要语》卷上)


                                                                       
西方有十种殊胜

莲花化生——较之生长胞胎者丨
相好端严——较之肉躯丑陋者丨
黄金为地——较之尘沙垢秽者丨——秽净有天渊之别

衣食自然——较之饥寒冻馁者丨
宫殿随意——较之创作艰难者丨
飞行自在——较之革囊多病者丨——苦乐有天渊之别

善友爱敬——较之怨家会聚者丨
寿命无量——较之乍生乍死者丨
永不退转——较之业缘障道者丨——难易有天渊之别
受记成佛——较之频入三途者丨

念佛九种殊胜 

一、字少易念,不若经咒之难持。
二、随地可念,不必定在佛前。
三、随时可念,不论早晚闲忙。
四、随人可念,不分贵贱智愚。
五、增长福德。
六、消灭重罪。经云:至心念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。
七、天神恭敬。
八、恶鬼远离。
九、临终往生,必定蒙佛授记。

校量念佛功德说(遵式大师)

    《大般涅盘经》云:“假使一月,常以衣食,供养一切众生;不如有人,一念念佛,所得功德,十六分之一。假使锻金为人,车马运载,乃至众宝,各满百数,以用布施;不如发心向佛举足一步。假使有人,以大象车,尽载大秦国中种种珍宝,及以璎珞,数各满百,以用布施;犹亦不如发心向佛举足一步。 若以四事供养三千大千世界所有众生,犹亦不如发心向佛举足一步,所得功德,无量无边。”(以上经文) 普劝在家信心士女,每日晨朝,著衣净心,瞻礼佛像,如见真佛无异,莫令一日空过。设使公私忙急,亦须标心,略入佛堂,烧香顶戴,所贵举一步向佛。若有闲暇,朝暮莫舍,不拘早晚。请观一念念佛,及举足向佛一步功德,如此殊胜。何况步步念念,旋绕念佛,所灭罪障,所得功德,不可思议!


念佛者当生四种心(彻悟大师)

    念佛当生四种心。云何为四?一无始以来造业至此,当生惭愧心。二得闻此法门,当生忻庆心。三无始业障,此法难遭难遇,当生悲痛心。四佛如是慈悲,当生感激心。此四种心中有一,净业即能成就。念佛当长久,不可间断。间断,净业亦不能有成。长久当勇猛,不可疲怠。疲怠,净业亦不能成。长久不勇猛,即有退。勇猛不长久,即无进。
  当念佛时,不可有别想,无有别想,即是止。当念佛时,须了了分明,能了了分明,即是观。一念中止观具足,非别有止观。止即定因,定即止果,观即慧因,慧即观果。一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,净业必无不成。如此成者,皆是上品。一人乃至百千万亿人,如是修,皆如是成就。念佛者可不慎乎。


劝修净土代言(莲池大师)
   极乐依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周;一切功德,言佛便周。弥陀万德洪名,无一愿不包罗,无一行不体备,无一佛不贯彻。弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣(念佛即是多善根福德因缘)!持名乃善中之善,福中之福。举其名兮,兼众德而具备;专乎持也,统百行以无余。越三祇于一念,齐诸圣于片言。莫讶一声超十地,原来六字括三乘!
   袾宏(大师法名)下劣凡夫,安分守愚,平生所务,惟是“南无阿弥陀佛”六字。今老矣,倘有问者,必以此答。犹恐无征,涉于臆见。况复衰病,艰于语言。谨将佛菩萨所说经论,及古今诸大知识、大居士等,种种著述,题名开后。幸随所见,详阅而深玩焉。可信与否,惟高明裁之。

普劝为人必修净土(莲池大师)

   天如大师《净土或问》云:“今禅者见修净土,鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也,乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。”其言痛切如此!犹有未信者,因为考据,以证不妄:
○观佛三昧经。文殊菩萨偈云:“愿我命终时,灭除诸障碍,面见弥陀佛,往生安乐剎。”△华严行愿品。普贤菩萨偈云:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎。” △起信论。马鸣菩萨示最胜方便,谓专意念佛,即得往生,终无有退。△楞伽经。佛告大慧:“大名德比丘,厥号为龙树,得初欢喜地,往生安乐国。”
  以上略举四大菩萨。其余菩萨修净土者,不可胜纪!

  ○庐山远法师,悟摩诃般若深旨,号东方护法菩萨。而六时念佛,三覩圣像,往生净土。△天台智者大师,妙悟法华,一家教观,万代宗祖。而生即面西。辩十种疑,疏十六观,极谈净土。△百丈大师,马祖传道嫡子,天下丛林共宗。而祈祷病僧,化送亡僧,悉归净土。△清凉国师,绍华严祖位,称文殊后身。而指示弥陀即卢舍那。亦疏《观经》,宏扬净土。△永明寿禅师,得无碍辩才,柱石宗门。而作四料简,徧赞西方,上上品生。敬及冥府。△死心新禅师,继席黄龙,宗风大振。而切意净业,著《劝念佛文》,令人发哀起信。△真歇了禅师,嗣丹霞淳公,洞下一宗,至师大显。而卓庵补陀,专意西方。有《净土集》行世。△慈受深禅师,大邦倩女因缘,一偈融通五教。而谓修行快捷方式,无越净邦。建西方道场,苦口劝众求生净土。△圆照本禅师,道续天衣,宗宏雪窦,法雷振地,师表两朝。而净业兼修,标名上品。△中峯本禅师,得法高峯老人,学者仰如山斗。而云:禅者净土之禅,净土者禅之净土。有《三时系念》《怀净土诗》百首,劝人念佛。
  以上略举十大尊宿。其余尊宿,及法师、律师、修净土者,不可胜纪!

  古人教亲近明师,求善知识。而善知识,实无口传心授秘密法门,只替人解粘去缚,便是秘密。今但执持名号,一心不乱。此八个字,即是解粘去缚秘密法门,即是出生死堂堂大路。朝念暮念,行念坐念,念念相续,自成三昧,莫更他求也!

  ○阿弥陀经△大无量寿经△十六亲经△鼓音王经△天亲往生论。以上略举专说净土经论。其余经论带说净土者。不可胜纪
 ○道安往生论△怀感羣疑论△慈恩通赞△海东弥陀疏△四明妙宗钞△慈恩忏愿仪△草堂宝王论△孤山刊正记。西资钞△大智观经疏△优昙莲宗宝鉴△石资乐邦文类△ 天如净土或问△大佑净土指归△镜道二师念佛镜△道衍善人咏△西斋净土诗。以上略举最显数家。其余赞扬净土者,不可胜纪。愿一一考其人,阅其言,思其义,断 疑决志,幸甚幸甚!

  今人多好说参悟,好说了生死。不知在此土,了悟甚难,谓之竖超三界。斯那含犹一往一来,况凡人乎?此土众生多是先生西方,然后了悟。生西方一门,谓之横超三界,万无一失!

 

普劝念佛(莲池大师)

   夫学佛者,无论庄严形迹,止贵真实修行。在家居士,不必定要缁衣道巾。带发之人,自可常服念佛。不必定要敲鱼击鼓。好静之人,自可寂默念佛。不必定要成羣做会。怕事之人,自可闭门念佛。不必定要入寺听经。识字之人,自可依教念佛。千里烧香,不如安坐家堂念佛。供奉邪师,不如孝顺父母念佛。广交魔友,不如独身清净念佛。寄库来生,不如现在作福念佛。许愿保禳,不如悔过自新念佛。习学外道文书(世间学问),不如一字不识念佛。无知妄谈禅理,不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通,不如正信因果念佛。以要言之,端心灭恶,如是念佛号曰善人。摄心除散,如是念佛号曰贤人。悟心断惑,如是念佛号曰圣人。

   人生母子夫妻,一家眷属,俱是宿世因缘,暂时会聚,终必别离,不足悲苦。可悲可苦者,乃是空过一生,不念佛耳。今但万缘放下,回光返照念佛,即是一生要紧大事。更无多语。此外只管纯一念佛。其念佛要字字心上照过,历历分明,时刻切心,不容些须妄想杂念。早晚礼佛时,恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时, 自然正念现前,往生阿弥陀佛极乐净土,莲华化生,永离诸苦,究竟成佛。

 

骷髅图说(莲池大师)

   傅大士云:“渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。假饶金玉满堂,难免生老病死。任汝千般快乐,无常终是到来。惟有径路修行,但念阿弥陀佛!”大士此语,正所谓“万般将不去,惟有业随身者”也。如何是“万般将(带)不去”?人生所有官爵金宝、屋宅田园、饮食衣服、玩好、乃至娇妻爱子,无常到来,那一件是将得去者?如何是“惟有业随身”?人生所造诸贪嗔痴业,非礼奸淫,恣意宰杀,为子逆父,为臣欺君,克众成家,阴毒害物,种种恶业。无常到来,这些都紧紧随着你(生生世世受报)。既然如是,若不猛省回头,改恶从善,洗心念佛。岂非徒得人身,虚生浪死!苦哉苦哉!
    我观世人,个个皆好念佛。今三等列之:一者极闲人,应当无昼无夜,一心念佛。二者半闲半忙人,应当营事已毕,即便念佛。三者极忙人,应当忙里偷闲念佛。又富贵之人,衣禄丰足,正好念佛。贫穷之人,安贫守分,正好念佛。有子孙人,得人替力,正好念佛。无子孙人,心无牵挂,正好念佛。无病之人,身力康健,正好念佛。有病之人,知死不久,正好念佛。聪明之人,通经达理,正好念佛。愚钝之人,无杂知见,正好念佛。以要言之,天上人间,四生九有,皆当念佛。奉劝世人,何不趁未作骷髅时,早早念佛。直待万般将不去,惟有业随身,懊悔无及了也!
   且将俗事处置了却,放下万缘。空空地心上,只念六字佛名,刻刻不忘,自然业障消灭。业障既消,自然夜卧安宁,身心康健。念佛人要发愿舍此恶世,生彼乐邦!


示念佛法门(蕅益大师)

   念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云:“若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。”天台(智者大师)云:“四种三昧,同名念佛。念佛三昧,三昧中王。”云栖(莲池大师)云:“一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。”可惜今人,将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力。终日悠悠,净功莫克。设有巧设方便,欲深明此三昧者,动以参究谁字为向上。殊不知,现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现前一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谈玄。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改。若不得往生者,三世诸佛,便为诳语。一得往生,永无退转。种种法门,咸得现前。切忌今日张三,明日李四。遇教下人,又思寻章摘句;遇宗门人,又思参究问答;遇持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部,极则教理,都在里许;千七百公案,向上机关,亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。

  真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定。真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自简点:若身心世界犹未放下。贪嗔痴念,犹自现起。是非人我,犹自挂怀。间断夹杂,犹未除尽。妄想驰逐,犹未永灭。种种他歧,犹能惑志。便不为真念佛也。

  要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明。刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在。总是信不深,行不力。饶你讲得十二分教,不得千七百转语,皆是生死岸边事。临命终时,决用不著。珍重!


念佛法门,即浅即深,智者见智,仁者见仁。
十地菩萨,不离念佛,薄地凡夫,亦蒙佛恩。
阿弥陀佛,法界藏身,包容虚空,周遍微尘。


三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。
令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界。
是日已过,命亦随减。如少水鱼,斯有何乐?
当勤精进,如救头燃;但念无常,慎勿放逸!
江山易得,大道难求;人生易老,富贵难留。
轮回路险,世道堪忧;黄粱梦短,何必贪求。
佛法无边,信入得救;往生净土,光明自由。
真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生净土。
花开见佛,亲炙弥陀,授菩提记,圆满佛果。
化身无量,重入娑婆,普度众生,悉皆成佛!

人心生一念,天地悉皆知,善恶若无报,乾坤必有私。
一旦无常至,方知梦里人,万般带不去,惟有业随身。
世上光阴短,地狱噩梦长,随缘消旧业,莫再造新殃。
爱河千尺浪,苦海万丈波,欲免轮回苦,及早念弥陀。
少说一句话,多念一声佛,打得妄念死,自性法身活。

愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了;
普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
愿生西方净土中,上品莲花为父母;
花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

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