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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

【转载】21.人死如搬家——从尸体看投生何处  

2014-04-06 18:43:22|  分类: 4:中阴成就法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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人死如搬家——命终后的不同归宿
 
  《法界安立图·舍报相》云:
(《法界安立图》仁潮集,《卍新纂续藏经》第 57 册,第444至445页)

   “人死时,身心昏昧,如睡无梦,极闷绝时,明了意识必不现起,六种转识行相所缘,必不能知,是散有心,名生死心(八识也)。此时由善恶业,下上身分,冷触渐起。颂云:顶圣眼生天,人心饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱脚板出。” (眼不见、耳不闻,五识先无;心不知,六识亦无。身热,则八识(应为第七识,即灵魂也),离身即冷也。验最后何处热,若心热,即生人道,余例此。言有升沈者,以此。俗人谓身死气散,谁受苦报,彼不知有八识(应为第七识,即灵魂也)耳。)
   (《八识规矩补注》:“颂曰:善业从下冷,恶业从上冷。二皆至于心,一处同时舍。(二论之义)顶圣眼生天,人心饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱脚板出。”——明?鲁庵法师普泰补注《八识规矩补注》卷下,《大正藏》第45卷,第475页下)

  《首楞严经》云:“佛告阿难:一切世间,生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶,俱时顿现:纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土随愿往生。情少想多,轻举非远,即为飞仙。情想均等,不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生(畜生),重为毛群,轻为羽族。七情三想,沈下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧;水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮(地狱),轻生有间,重生无间,二种地狱。纯情即沈入阿鼻狱。若沈心中,有谤大椉(乘),毁佛禁戒,诳妄说法,虗(虚)贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。”(此约情想多少,而分升沈之相。情,爱染妄情也;想,渴仰善想也。)

   《华严经》云:“譬如有人,将欲命终,见随其业所受报相:行恶业者,见于地狱、畜生、饿鬼,所有一切众苦境界。或见狱卒,手执兵仗,或瞋或骂,囚执将去,亦闻号呌悲叹之声;或见灰河镬汤,刀山剑树,种种逼迫,受诸苦恼。作善业者,即见一切诸天宫殿,无量天众、诸天彩女,种种衣服,具足庄严,宫殿园林,尽皆妙好。身虽未死,而由业力见如是事。”
   又如《正法念经》:将生六道,有多种中有身相,应知之。

  《守护国界主经》云:“佛言:若人命终之时,豫知时至,正念分明,洗浴着衣,吉祥而逝,光明照身,见佛相好,众善俱现。定知此人,决定往生净土。若人念佛持戒,无精进心,命终亦无善相,亦无恶相,地府不收,赡养不摄,如睡眠去。此人疑情未断,生于疑城,五百岁受乐;再修信愿,方归净土。若人起怜悯心,正念现前,于财宝妻子,心无爱恋,眼色清净,仰面含笑,想念天宫当来迎我,耳闻天乐,眼见天童。舍此报身,定生天界。 若人生柔软心,起福德心,身无病难,忆念父母妻子,于善于恶,心不错乱;其心正直,遗嘱家财,辞别而去,定生人界。 若人于己眷属恶眼瞻视,举手扪空,便利不觉,身常臭秽,两目红赤,仆面而卧,蜷身左胁,百节酸疼;或见恶相,口不能言,呻吟叫唤,冤债现前,心识散乱,狂惑颠倒,徧体如冰,手捻死拳,身硬如石。此人命终,定入地狱。若人好舐其唇,身热如火,常患饥渴,好说饮食,张口不合,贪恋财宝,命卒难断,开眼而去。此人定入饿鬼。若人身染重病,如在云雾,心神昏散,怕闻佛名,多爱食噉血肉之味,不受劝化,爱恋妻儿,蜷手足指,徧身流汗,出麤(粗)涩声,口中咀沫。此相现前,定入畜生。”(此言人命终时,心有善恶念,身有好丑相,以卜升沉何处也。) 

《守护国界主陀罗尼经》卷第十·阿阇世王受记品第十云:  

  摩揭陀国主阿阇世王复白佛言:“世尊,如佛所言,诸恶众生入于地狱。云何得知?谁人曾见?复云何知当堕饿鬼及与畜生,当生人天,并谁人见?”
   尔时世尊告阿阇世言:“大王应当一心谛听,我为王说,令王现前而得知见。大王当知,若人命终,当堕地狱,有十五相。当生饿鬼,有八种相。当生畜生,有五种相。当生人天,各有十相。大王,何等名为当生地狱十五种相。一者于自夫妻男女眷属,恶眼瞻视。二者举其两手,扪摹虚空。三者善知识教,不相随顺。四者悲号啼泣,呜咽流泪。五者大小便利,不觉不知。六者闭目不开。七者常覆头面。八者侧卧饮啖。九者身口臭秽。十者脚膝战掉。十一鼻梁欹侧。十二左眼瞤动。十三两目变赤。十四仆面而卧。十五踡身左胁着地而卧。大王当知,若有临终具十五相,如是众生,决定当生阿鼻地狱。
   大王当知,若复有人,临命终时,有八种相,当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。云何为八。一者好舐其唇。二者身热如火。三者常患饥渴,好说饮食。四者张口不合。五者两目干枯,如雕孔雀。六者无有小便 大便遗漏。七者右膝先冷。八者右手常拳。何以故心怀悭吝乃至于水不与人故。大王,若具八相,命终决定生饿鬼中。
   大王当知,若复有人,临命终时,有五相现,是人决定堕畜生趣。云何为五。一者爱染妻子贪视不舍。二者踡手足指。三者遍体流汗。四者出粗涩声。五者口中咀沫。大王,若具此五者,命终决定堕畜生趣。
   大王当知,若复有人,临命终时,有十相现,是人决定生人趣中。云何为十。一者临终生于善念,谓生柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心。二者身无痛苦。三者少能似语一心忆念所生父母。四者于妻子男女作怜愍心。如常瞻视,无爱无恚。耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名。五者于善于恶,心不错乱。六者其心正直,无有谄诳。七者知于父母亲友眷属善护念我。八者见所营理心生赞叹。九者遗嘱家事,藏举财宝示之令出。十者起净信心,请佛法僧,对面归敬。言南谟佛陀(皈依佛)南谟达摩(归依法)南谟僧伽(皈依僧),我今归依。若无佛世,归五通仙。大王,若临命终具此十相,决定得于人趣中生。
   大王当知,若复有人,临命终时,有十种相,定得生天。云何为十。一者起怜愍心。二者发起善心。三者起欢喜心。四者正念现前。五者无诸臭秽。六者鼻无欹侧。七者心无恚怒。八者于家财宝妻子眷属,心无爱恋。九者眼色清净。十者仰面含笑,想念天宫当来迎我。若临命终,具此十相,决定生天。大王,如是临终善恶之相,汝应当知。”

    时阿阇世王闻佛说已,窃自思念:如来此说,为是实事?为是虚邪?世尊具足辩才,权说此理。尔时如来知阿阇世王心之所念,即以神力,令阿阇世见其恶相:忽有地狱苦器充满。有诸狱卒执持苦具。无量众生颠坠地狱,如驶雨点。尔时狱卒瞋目振威,指阿阇世而作是言:“此是恶逆杀父之人。速当擒来,付于阿鼻大地狱中而苦治之!”时阿阇世闻是语已,极大惶怖,身毛皆竖,遍体汗流。遽从座起,走欲逃窜。闷绝擗地,都不觉知。譬如猛风伐无根树,久而不苏。乃以种种方宜救之,渐得苏息。连声唱言:“世尊!世尊!愿赐寿命!愿赐寿命!愿赐寿命!如我今日无依无怙,从今决定归佛法僧!”于是如来还摄神力,诸相不现。问阿阇世言:“大王向见入地狱者诸苦事耶?”时阿阇世含悲答言:“我今已见。世尊所说,举其少分。我向所见,苦事甚多!如来世尊是真语者,是实语者!世尊,我于此身造诸恶业,今对世尊诸大菩萨众僧大会,发露忏悔,止息诸恶,断相续心。我从今日乃至菩提,誓持五戒为优婆塞。如佛所说一字陀罗尼一切功能。以菩提心而为先导。从今向去一日三时精勤修习。以此善根,悉皆回向一切众生。”佛赞王言:“善哉善哉!大王谛听,我今为王说过去佛微妙伽陀。”即说偈言:

 若造五逆极重罪  发露忏悔罪轻微
 永断相续灭罪根  如壮夫拔连根树

  佛说偈已,复告王言:“大王当知,譬如团铁,投水沉没。若为钵器,置水则浮。大王,有智慧人如彼钵器,不沉苦海。汝造恶业,合入阿鼻大地狱中一劫受苦。由汝有智发露忏悔,暂入便出。如壮男女,以手拍毬(球),暂时着地,即便腾起。从此命终,生兜率天,见慈氏尊,便得授记。”时阿阇世闻佛说已,心得净信。以种种供具,供养佛已,还复本座。当于如来说此法时,无数俱胝那由他众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。三十三俱胝那由他菩萨,得随顺忍。
 

一念能救地狱苦——华严经觉林菩萨偈

 宋朝僧人释僧俊,俗姓王,是京师人。他出家后不守戒律,也未曾修善,结果因为患了一点小病就去世了。他死后三日又奇迹般的醒来,啼哭忏悔,诉说缘由:原来在他死后,有冥官二人追他索命,来到一个大城门前,他正在恐惧时,忽然有一个僧人,来告诉他:“我是地藏菩萨,你在京城曾经模写过我的一个身像,虽然不曾礼供,我却要酬报你模写的功德。”然后教给他四句偈:“若人欲了知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来。”(此经晋译)你如果诵得此偈,就能闭地狱门,开净土道,能通报命。说完就不见了。

释僧俊进入了城中,面见阎王。阎王问他:‘你生时值法,有何功德?’答道:‘惟受持一首四句偈。’阎王说:‘你今诵否?’曰:‘忆持!’就完整背诵上面那个偈字,只见凡是他声音所及的地方,受苦众生皆得解脱!阎王忙说:‘止止!不要说了!’于是将他放还人间,因此得以苏醒。复活后他参验偈文,才知到这是《华严经》中的文句,即觉林菩萨偈。此后他逢人便说这件事,凡是听闻者都发心信受《华严经》。

《华严经觉林菩萨偈》

华严第四会,夜摩天宫,无量菩萨来集,说偈赞佛。
尔时,觉林菩萨,承佛威力,遍观十方,而说颂言:

譬如工画师,分布诸彩色,虚妄取异相,大种无差别。
大种中无色,色中无大种,亦不离大种,而有色可得。
心中无彩画,彩画中无心,然不离于心,有彩画可得。
彼心恒不住,无量难思议,示现一切色,各各不相知。
譬如工画师,不能知自心,而由心故画,诸法性如是。

心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。
如心佛亦尔,如佛众生然,应知佛与心,体性皆无尽。
若人知心行,普造诸世间,是人则见佛,了佛真实性。
心不住于身,身亦不住心,而能作佛事,自在未曾有。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。

==============【参考资料】=====================

 【四有】 有情生死,俱有四有,谓生有、本有、死有、中有。有生死之果报曰有。
  一、生有 于诸趣中结生之一刹那也。
  二、本有 生有与死有之间也。
  三、死有 最后之一刹那,居中有之前者也。
  四、中有 死后未至生有中间之所有也。

 【四生】有情总有四有,而生有区别,有其四种,所谓四生。言四生者,一切有情,有四种生。谓胎生、卵生、湿生、化生。
  一、胎生 含藏而出,是曰胎生。
  二、卵生 依壳而延,是曰卵生。
  三、湿生 假润而生,是曰湿生。
  四、化生 无而化有,是曰化生。

【四食】一切有情,不外依食而住。所谓食者,有四种食:段食、触食、思食、识食也。
  一、段食 旧作搏食。以鼻嗅,以舌味,或固体或液体等有形段之食也。以香味触之三尘为体。
  二、触食 旧作乐食。触喜乐之事,长养生者。如观戏剧,终日不食,不感其饥。是以触之心所为体也。
  三、思食 旧作念食。于第六意识,想所欲之境,生希望之念,以资助诸根。如人饥渴,至饮食之处,当得饮食之思,否则必身死,是以第六意识之思为体也。
  四、识食 小乘六识,大乘八识。八识中以第八阿赖耶识为体,此等之心识,能支持有情之生命。名曰识食。
【略说诸天欲】 《楼炭正法经》说诸天欲:
  一、四王忉利行欲之时,男女形交,同于世人,而不泄精。
  二、夜摩天上,喜相抱持,或但执手,而为究竟。
  三、兜率陀天,意嬉笑语,即为究竟,不待相抱。
  四、化乐天中,共相瞻视,即为究竟,不待笑语。
  五、他化天中,但闻语声,或闻香气,即为究竟,不待瞻视。 
 

【天命终五衰相】 诸天将欲命终,先有五种小衰相现。
  一者、衣服严具,出非爱声。 
  二者、自身光明,忽然昧劣。
  三者、于浴浴水,滴着其身。
   四者、本性嚣驰,令滞一境。
  五者、眼本凝寂,令数瞬动。
  复有五种大衰相现。
  一者、衣染埃尘。  二者、花鬘萎悴。
  三者、两腋汗出。  四者、臭气入身。
  五者、不乐本座。

【略说命终及趣生相】
  命终及趣生之相,言之至繁,兹略出之。
  一、饿鬼业尽生天相 终时不患饥渴,见饮食唯以目视,见可乐即便往趣。
  二、畜生业尽生天相 临终即见光明,痴心薄少,智慧渐开,可乐即便往趣。
  三、地狱业尽生天相 地狱中死已,不复更生,忽于空中,见歌舞戏笑,香风触身,即得生天。
  四、天命终还生天上相 其天命终不失己身庄严之具,亦无余天坐其本处,从下天生上天,则有可爱胜相。从上天生下天,则见园林池皆不如前。饥渴苦恼,渴仰欲得即便往生。

【中阴】
  《欲海回狂》云:‘识离此形躯,其名曰中阴。一入胞胎后,此相忽然隐。譬之暗中灯,灯灭还晦冥。六道十七相,智者宜观省。’涅槃经云:‘临命终时,眷属哭泣。其人惶怖,不能自持。一生善恶,俱现目前。暖气尽后,过去五阴灭,现在中阴生;入胎之后,现在中阴灭,未来五阴生。譬如灯生暗灭,灯灭暗生,相续不断。’
 
  【人胎生相】
 《修行道地经》说:‘人生胎成之相,每七日一种相成。自初七日至第三十八个七日,体貌乃全。由此再过四日后,儿体倒悬,头向产门。其有福者,自谓吾投浴池,或堕香花之处。其无福者,自谓或堕高岩,或悬剑树,愁忧不乐。出胎之时,如山合体,受苦无量。由是迷愦,不识去来。’

【人生虫寓相】
 《正法念处经》说:‘有脑骨虫、顶上虫、发虫、耳虫、鼻虫、脂虫、食涎虫、醉味虫、六味虫、牙根虫、咽喉虫、抒气虫、续虫、肿虫、嗜睡虫等二十种虫。及有行于肝肺十种虫,行于骨髓二十种虫,行于阴处二十种虫,行于尿溺十种虫,各有令人生病生苦生欲生恼之力。’

【人死舍报相】
 人既有死,死相如何?兹述人死舍报之相。人死时身心昏昧,如睡无梦,极闷绝时。明了意识,必不现起。六种转识,行相所缘,必不能知。是散有心,名生死心。此时由善恶业,下上身分,冷触渐起。验其舍暖,最后在于何部,可知升沈何趣。颂云:
  顶圣眼生天, 人心饿鬼腹, 旁生膝盖离, 地狱脚板出。


【五种死相】
 人死时面上现五种色,可辨其趣处:
  一、黑色地狱相。  二、青色畜生相。  三、黄色饿鬼相。
  四、常色人相。   五、鲜花色天相。

【六类死】
  人之死有六类,但此六类死,其中又分为二:一、由福寿分,有三类死。二、由善恶分,有三类死。
  第一、由福寿分之三类死:
   一、寿尽死。
   二、福尽死。
   三、不避不平等死,此有九种: 
    1、食过度量。    2、食于不宜。    3、不消复食。
    4、生而不吐。    5、熟而持之。    6、不近医药。
    7、不知于己若损若益。8、非时非量。    9、行非梵行。

  第二、由善恶分之三类死:
   一、善心死。
   二、不善心死。
   三、无记心死。


【二种九横死】
  人死虽不能免,而死有正、不正。不正之死,是为横死。横死有二种:一、不定横死。二、决定横死。如《九横经》言:‘不定九种横死。’如《药师经》言:‘决定九种横死。’
  第一、不定九种横死: 不定者,谓非由定业,但由自召,非命横死耳。
   一、不应饭而饭 食不可意,满腹不调,更食。
   二、不量食   贪食不知节量。
   三、不习食   至他处不知食性,便强食。
   四、不出食   食未消复食。
   五、止熟    强制大小便。
   六、不持戒   犯五戒成疾,及遭官法等。
   七、近恶知识  心怀不善,近之时遭危害。
   八、入里不时  入城市及人家非其时等。
   九、可避不避  奔牛、逸马、车、醉人、恶犬等。

  第二、决定九种横死: 决定者,谓由先世罪业,应受果报,乃是定业也。
   一、得病无医。  二、国法诛戮。  三、非人夺精气。
   四、火焚。    五、水溺。    六、恶兽啖。
   七、堕山崖。   八、毒药咒诅。  九、饥渴所困。

 【人命终趣生相】
  人命终趣生相兹略出之。
  一、人死生天相 若人中死生于天上,则见紬软白,垂而欲坠。复见园林华池,歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣,以福业故,自然不闻,不复忆念,即生天上。
  二、人死还生人中相 临终见大石山,欲坠其上,以手遮之,又见此山,乃如白。即升此,升已乃是赤。次第复见光明,于中见有男女会合。若男子生,自见其身与母交会,谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭,即便入胎。

【人生业相】

  人生之因,皆由于业,经中说人生业相,节摘如下:
  一、为人好喜美食,杀害生命,无有慈心者,从豺狼狸猫中来。
  二、为人凶恶,含毒心难解者,由蝮蛇中来。
  三、为人不安详,及不能忍事者,从猕猴中来。
  四、为人不净,从猪中来。
  五、为人悭贪,不能廉洁,从狗中来。
  六、为人刚强,狠戾自用,从羊中来。
  七、为人腥臭,从鱼鳖中来。
  八、为人系闭牢狱,杻械其身者,由前世为人,笼系众生,使不遂意故。
  九、人见不欢喜者,由前生见人,不欢悦故。
  十、人见生欢悦者,由前生见人欢喜故。
 十一、为人丑黑,遮佛光明故。
 十二、身生恶疮,治之难瘥者,由喜鞭打众生,不以理故。
 十三、为人奴婢,由负债不偿故。
 十四、为人卑贱,由不礼三宝故。
 十五、为人聋盲,由不喜听受经法故。
 十六、为人喑哑,由毁谤人故。
 十七、为人专愚,由不教人故。
 十八、为人生无所知,由不学问故。
 十九、为人丑陋,由好瞋恚故。
 二十、为人短小,由轻慢人故。
二十一、为人长大,由恭敬人故。
二十二、为人洁净,无有病痛,从慈心中来。
二十三、为人音声清彻,从歌叹三宝中来。
二十四、为人才明,达解深法,赞叹妙义,开悟愚朦。人闻咨受,用为珍宝,从智
    慧中来。
二十五、为人安详,言行审谛,从禅定中来。
二十六、为人修习,无有懈怠,乐为福德,从精进中来。
二十七、为人端正,颜色妙好,辉容第一,身体柔软,口气香洁,人见欢喜,从忍
    辱中来。
二十八、为人长寿,无有疾病,身体强壮,从持戒中来。
二十九、为人大富,财物无限,从布施中来。
 三十、为人豪贵,从礼敬三宝中来。 


   邪淫的范围很广而且易犯

   若于非时、非处、非女、处女(指未婚女子)、他妇、若属自身,是名邪淫。唯三天下有邪淫罪,郁单曰无。若畜生,若破坏,若属僧,若系狱,若亡逃,若师妇,若出家人,近如是人,名为邪淫。出家之人,无所系属,从谁得罪?从其亲属、王所、得罪。恶时乱时,虐王出时,怖畏之时,若令妇妾出家剃发,还近之者,是得淫罪。若到三道,是得淫罪。若自若他,在于道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行,得邪淫罪。若为父母、兄弟、国王之所守护,或先与他期,或先许他,或先受财,或先受请,木泥、画像及以死尸,如是人边作非梵行,得邪淫罪。若属自身而作他想,属他之人而作自想,亦名邪淫。      

 邪淫的果报
1.堕三恶道(地狱、饿鬼、畜生)
2.若生人中,妻不贞良。
3.眷属不得随意。
4.淫欲为因,生死为果。
  生死者,包括三苦八苦,即自生至死,一切诸苦。以及死生生死,轮回之苦。
 《正法念处经》云:“若邪行人,不善视察,犯非法淫,或在浮图,或近浮图,恶业因缘,命终堕大地狱,受大苦恼!常有呋蚁恶虫,啾肉饮血,食其五脏,食已复生,经无量岁,常被烧煮!罪业尽后,生于人中;贫穷下贱,受余残果。” 《八师经》云:“佛告梵志日:犯戒淫人妇女,或为王法捕治,身自当罪!死入地狱,卧于铁床!或抱铜柱,地狱罪毕,当受畜生道。” 《地藏经》说邪淫的果报,先是“雀鸽鸳鸯报”,然后是“是诸众生,先受如是等报,后堕地狱,动经劫数,无有出期。”


执着爱情来世为畜生:

  《正法念處經》(卷18) 畜生品第五之一:“知業果報,觀諸畜生,以何業故,畜生之類相隨無害。即以聞慧,知此眾生,於人中時,為生死故,行布施時,尋共發願:‘於當來世,常為夫妻。’是人身坏命終之后,生畜生中,而有少樂,非大苦惱。謂命命鳥,鴛鴦鴿鳥,多樂愛欲,以業因故。”

往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴, 
从身语意之所生,一切我今皆忏悔! 
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡, 
心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔! 

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