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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

佛说如幻三昧经三卷  

2014-04-06 17:49:34|  分类: 实修- 心地修行 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  第0043部~佛说如幻三昧经三卷        
  
 
   大乘宝积部·第0043部  
佛说如幻三昧经三卷  
西晋三藏法师竺法护译     
 

佛说如幻三昧经卷上 
  闻如是:一时,佛游王舍城灵鹫山,与大比丘众俱,比丘六万二千,一切圣智神通已达而悉耆年。菩萨四万二千,溥首童真之等类也,其名曰:师子英菩萨、慈氏菩萨、光世音菩萨、得大势菩萨、辩积菩萨、建立远菩萨、山顶菩萨、山幢菩萨、无动菩萨、善思议菩萨、所思善议菩萨、心勇菩萨、心志菩萨、善心菩萨、珠积菩萨、石磨王菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常精进菩萨、御众菩萨、笃进菩萨、住言行相应菩萨、超愿菩萨、立报答菩萨、等思菩萨、弃诸恶趣菩萨、度无量菩萨、度无动菩萨、虚空藏菩萨、上意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、术详菩萨、执诵菩萨、月光菩萨、月英菩萨、光英菩萨、光首菩萨、还若干光菩萨、师子步雷音菩萨、辩无碍菩萨、妙辩菩萨、应辩菩萨、度意菩萨、显日月光菩萨、空无菩萨、质游菩萨、常笑菩萨、根喜菩萨、除诸盖菩萨、转女菩萨、转男菩萨、转胎菩萨、被德铠菩萨、大慧菩萨、光[火+僉]菩萨、照明菩萨、无受菩萨、受音王菩萨、深藏菩萨、众香手菩萨,解缚之等八正士俱,如是等类四万二千。四天王、天帝释、梵忍王,此及余天六万人俱。须深天子、善住意天子、大神妙天、善意天、大乐天,如斯之等三万人俱皆志大乘。燕居阿须伦与二万亿阿须伦俱,有海龙王与六万诸龙俱从海出,此及他方无数天龙鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,不可称限百千亿载。比丘、比丘尼、薰士、薰女,不可计会皆悉来集。如来垂哀,与无数众眷属围绕而为说法。
  尔时,文殊师利自在其室,独游宴坐,以空无心离心三昧而为正受。文殊即时从三昧起,适安隐兴,震动十方无量佛土。文殊师利心自念言:“如来至真平等觉者,今为所在,于世求之甚难得值,犹灵瑞华时时而出耳!其所现方难及难当,非心所思,非言所畅,深妙超绝巍巍无量。佛现于世终不虚妄,因得闻法,所听经典未曾唐举,犹是众生灭除苦患,如斯真正非为无益。吾今宁可诣如来所应时启闻,随其所质,令诸德本一切备悉。假使有人学菩萨乘,令不疑惑深妙佛法,成就道谊悉蔽魔宫。此忍界中众生之类,其淫怒痴甚为兴盛,离清白法但行无义,愚戆抵突,心怀憍慢而无恭恪,所可修业多所违失舍佛法众,当令众生闻如此法净智慧眼。”
  于时,文殊复更念言:“当诣十方诸佛世界,请召无量百千菩萨,使集佛所听受经典,其身证明此深法忍。”文殊师利以离垢光严净三昧而为正受,适三昧已,寻时东方亿江沙等诸佛世界,普为大明,润泽柔软离垢显曜,清净光照东西南北、四维、上、下十方佛土。光明所照悉遍若斯等无殊特,其于十方幽隐闇冥蔽翳方城,山石墙壁、树木华实,铁围、大铁围、目邻山、大目邻山、雪山、黑山及须弥山,而悉蒙照,靡不显曜无所蔽碍。
  时,于十方诸佛世界,一一江沙亿数佛土,诸佛世尊现在说法。此诸佛边一一侍者,各问其佛:“以何因缘,忽有大光普遍世界?从昔已来未曾见闻如此光明,润泽和雅靡不蒙济。今佛光明众身安隐令心清彻,皆见拔擢顺时无违,无复犯行淫怒愚痴。此之瑞应,为谁圣旨之所建立,所演光曜晖赫若兹?”
  是诸佛世尊,睹诸侍者之所启问,默然不应。其彼世界天龙神声,阿须伦、迦留罗及金翅鸟、揵沓和声,人非人声,飞鸟鹿声,风雨水声,大海中声,歌妓乐声,斯等之类,蒙佛威神悉亦寂然无畅音者,一切诸响悉为憺怕。其诸侍者启问诸佛如是至三:“世尊愿说,多所哀念,多所安隐,怜愍诸天及世间人,为谁威神出是辈声,其大光明普诸佛土?”
  于时,诸佛亿江沙数,各从刹土同时一声,各集其音柔软了了,悉从一佛出若干教,口之所演如是像音,同时报告诸侍者曰。诸佛世尊适宣音已,一切佛土皆为之动,百千妓乐不鼓自鸣。诸天人民、阿须伦乐亦复如是,其音亦演非常、苦、空、非身之声,空无相愿虚无恍惚本无之声,本际之声,舍淫怒痴无三界声,如审谛声,施、戒、忍、进、禅、智之声,常惭愧声,慈悲喜护声,遵修奉行无放逸声,如是若干,常宣百千法谊之声。此所讲法,令不可计无央数人亿百千众立不退转,志于无上正真道意,开化声闻及缘觉法,释梵之位、成转轮王其亦若兹。
  于是诸佛告诸侍者:“诸族姓子,汝等默然专问是为。此非声闻、缘觉之地所能及者,诸天世人及阿须伦闻此迷荒。如来咨嗟颂宣斯光明德,其功德勋不可思议,所积功祚无能惟察,所学精进智慧之业,乃能致此究竟光明。若于一劫过劫之余,咨嗟光明不能畅尽得其原际。此光明曜所兴慈悲巍巍如斯!”
  诸佛侍者,再三闻此所叹咨嗟,益以饥虚,重复启白:“唯诸大圣以时宣畅,多所哀念,多所安隐,愍伤诸天及十方人,并诸菩萨大乘学众令成德本。”
  于时,诸佛告众侍者言:“族姓子,有一刹土名曰忍界,于彼有佛,名释迦文如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、为佛世尊,兴于愦乱五浊之世。其土众生淫怒痴盛、慢无肃恭,弃于净志清和之德而离惭愧,专为误失众恶之业。如是等类下土之党,诸愚騃子修众恶行,故生彼土逮成无上正真之道,为最正觉而说经法。彼有菩萨名曰文殊,其力广大,圣慧无极,精进无比,威变若兹,劝化开示诸菩萨众,使入高德无极大乘,为诸菩萨之父母也。晓了随时解一切法,分别章句智慧无碍,度于彼岸辩才无际,还得总持,晓了一切众生根本,从所明识而为流布,功勋之德不可思议,故往启问如来至真所当行业,使诸菩萨成就德本,进诸菩萨令其究畅务念佛法。是族姓子,文殊师利请诸菩萨,故演真妙随宜时光,使诸十方无央数亿诸菩萨会,当令听受此佛所说法,所以由是显其光明普遍佛土。”
  侍者白问:“其三昧定名曰何等?”
  佛言:“号离垢光严净,文殊师利住斯定意,所演巍巍神妙光明遐照如此。”
  时诸侍者复白佛言:“吾等昔来未曾见遇如是比像,柔软清和,音声志愿,光明妙响,缘是之故以无尽哀随时演光。快哉!如是道德超殊不思议曜,令人踊跃乃如此乎!”
  佛言:“族姓子,时时乃奋斯大洪曜,会诸菩萨讲宣经典开示大道。”
  尔时,十方无数难计不可思议,八方上下面面各各十亿江沙诸佛之土,各有无量不可思议诸菩萨众,皆诣佛所,稽首足下前白佛言:“唯愿大圣,此何光明?自从昔来未曾见闻,此何先应?”
  于时,诸佛告诸菩萨:“有族姓子,世界名忍,有佛号曰释迦文如来至真等正觉,现在说法。彼有菩萨名曰溥首,演布如斯光明之曜。其光名曰,请诸菩萨悉令集会,是其瑞应。”
  时,诸菩萨各白佛言:“我等欲诣至于忍界,奉见能仁如来至真,稽首请问咨受所闻,亦欲亲觐文殊师利及余菩萨。”
  其佛答曰:“往族姓子,今正应时。”
  于时,十方不可思议无数菩萨,亿百千垓如尘之数,犹若壮士屈伸臂顷,各从所在诸佛国土忽然不见,住于忍界。彼有菩萨,而雨众华往诸佛所,或雨杂香、华鬘涂香、青莲红黄白华、信脱思夷梧桐须蔓、柔软大柔软普念大普念音华、月大月悦乐月华,雨如是辈若干种华,以供养尊往至佛所。或有菩萨,以一音响告语三千大千世界,咨嗟如来无量功勋,往诣佛所。或帝释眷属,或梵营从,或四天王辈类,或如天龙鬼神、揵沓和等玉女作乐诸眷属也,若干种变殊别各异,往诣佛所。适到其前,此忍世界三千大千诸有地狱、饿鬼、畜生,悉为消除,寂寞无患致最欢悦,皆诸菩萨威神所感。其菩萨众不可称载百千亿数,无能思察计其限者,诣释迦文佛,稽首足下,绕佛三匝住于虚空,则习此意普身三昧而为正受。因自然生七寻莲花,其色无量,则升其上结跏趺坐。
  于时,耆年大迦叶,即从座起,偏出右肩,右膝著地,叉手赞佛,而说颂曰: 
  “若施于欢悦, 功勋谛离垢,
   十方超众人, 得寂心澹泊。
   觉了诸所行, 尊为无等匹,
   开道显示我, 无量不思议。
   善遵行布施, 奉戒亿垓劫,
   所行无等伦, 三界无所著。
   忍力势无极, 其力凡有十,
   难逮乐功勋, 为我断疑网。
   见众生患难, 故行苦于劫,
   所行不厌倦, 精进益无量。
   广施无所爱, 男女及妻妾,
   国土之所有, 乐施皆能惠。
   已断我狐疑, 本施象马乘,
   头目不逆人, 衣服亿载数。
   诸所当光饰, 能仁授饮食,
   常乐于布施, 故欲问安住。
   截身令段段, 离垢不怀恚,
   忍力舍诸慢, 愿说此意趣。
   修习于空行, 意常善思惟,
   施安乐功勋, 故问灭尘劳。
   已断贪欲怒, 众生邪见恼,
   尽愚痴瞑冥, 不乐吾我想。
   弃捐诸有处, 修行百千劫,
   显道之原际, 令我得自归。
   慧神度彼岸, 善行所当修,
   晓了吾我想, 好乐习空法。
   处人无所著, 心善无所猗,
   禅定无思议, 决疑舍尘垢。
   往昔修习行, 施戒忍精进,
   已入禅智慧, 行慈无双比。
   奉德无能计, 犹如江海水,
   颜色殊妙好, 愿为我救护。
   其归命世尊, 离垢不弃捐,
   若节节解身, 等观体无色。
   尊志思道术, 悦众决疑网,
   如山不可动, 安住无恋慕。
   若在天行定, 不著众玉女,
   在在所游居, 未曾见阴盖。
   胜性无变异, 口所宣亦然,
   德普如虚空, 稽首无上尊。” 
  于是耆年大迦叶,以此偈赞佛已:“唯然,世尊,于今何缘,有此大光明靡不遍,加复现斯殊妙难及未曾有法?”
  佛告迦叶:“用为专心而问此谊,非彼声闻、诸缘觉乘之所能及,诸天世人在中迷荒将无惑乱?假使如来答此所问,一切罔然不知所趣。”
  迦叶又问:“愿佛说之,多所愍伤,多所安隐,救济诸天及十方人。”
  佛告迦叶:“谛听善思!当为汝说。”
  迦叶白佛:“唯诺,世尊,愿乐欲闻。”
  佛告迦叶:“文殊师利有三昧,名普光离垢严净,以此定意而为正受,由是之故演其光明,照于十方亿江沙等诸佛国土靡不蒙曜。十方一一诸佛国土无数无量不可思议亿百千垓诸菩萨众,为此光明所见请召,悉来集会于斯忍界,故来亲近诣吾目下,绕佛三匝去地七寻,于虚空中化作若干众妙莲华,身处其上。”
  迦叶白佛:“因是圣旨雨斯众华,百千妓乐不鼓自鸣,一切众会现金色乎?”
  佛言:“如是,迦叶,是菩萨威神之所感动。”
  迦叶又白:“唯然,大圣,我永不见诸菩萨众之所在也。”
  佛告迦叶:“一切声闻、缘觉之乘不堪任见。所以者何?其声闻众及缘觉乘,未曾在彼修如是像无极大哀大慈之行现无际谊,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧亦复如是,遵修志性无及菩萨。此诸菩萨已遍入诸三昧正受各现诸身,是身像貌声闻、缘觉所不能睹,唯有如来乃见之耳!得是定者亦能见矣!若有菩萨,习此道地存在大乘,此族姓子尚不能见,况声闻、缘觉岂能睹乎?未有此谊。”
  迦叶白佛:“菩萨有几事究畅斯行?用何德本逮得遍入诸身三昧?”
  佛告迦叶:“菩萨有十法,而得遍入诸身三昧。何等为十?一、志性清和所建通达,不舍一切众生之类;二、而不违远无极大哀;三、常悉晓了众想之著,宣诸佛法性不卒暴;四、若有所讲。不念轻慢。不演声闻、缘觉地缺,不慕彼学志于大乘;五、一切所有施而不吝,放舍所爱贪身寿命,何况余事无益己者;六、将护无量生死之难,心不怀念汲汲懈倦;七、所修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,无限欲具足此诸度无极;八、于度无极亦无妄想;九、我当劝立一切众生令存佛法,然后乃诣坐佛树下;十、又计佛道无有众生。是为十法,菩萨所行逮得遍入诸身三昧。”
  迦叶白佛:“至未曾有一切声闻、诸缘觉乘,所未能发一心行也。假使众生一切皆住阿罗汉地尚不能及,况当逮知诸佛法名此三昧乎?安能正受?未之有也。”
  迦叶复白:“愿乐欲见此诸菩萨。所以者何?若得亲睹如此像类诸正士等,为大欣庆。”
  佛告迦叶:“且默须待,文殊今来,当从三昧起诸菩萨等,然后汝身乃得见之。于今迦叶,假使兴设百千方便三昧思求此诸菩萨,不能知处所可游居威仪礼节也。”
  于时,迦叶闻说此谊,寻承佛威神,因己神足专惟定力,入二万定而为正受;复更兴志,欲得见此诸菩萨所行礼仪,为何等类?永不能见所可游居,不知进退往来周旋住立经行,何所讲说,何所开化度众生耶?冥然不睹,从三昧起,复前白佛:“难及!世尊,甚可惊怪!吾时向者入二万定而为正受,求诸菩萨不知所存。未成普智诸通之慧,何能逮得如斯寂然三昧定意,甫当获致无上正真最正觉乎?若族姓子、族姓女,谁见此变不发无上正真道心?唯天中天,若有菩萨求此通入诸身三昧,被戒德铠以誓自誓,心不当远斯三昧定。”
  佛告迦叶:“如是,如是,如汝所云。此三昧者,非诸声闻、缘觉乘地所能及者,况余凡夫众生类耶?”
  于是贤者舍利弗心自念言:“如来所叹于众智中称吾为最尊,我宁可求此诸菩萨所游居处为何如乎?”时,舍利弗入三万三昧而为正受,察诸菩萨为何所在,都不能见亦不能知影响形像,其所瑞应为何等貌。
  尊者须菩提心自念言:“我宁可复求诸菩萨住在何所?”以三昧力承佛圣旨,入四万定奉修正受,欲得见之而不能睹,不知进退往来经行坐立所在。
  时,须菩提从三昧起,前到佛所,投身足下而自白言:“如来叹我行空第一,尚不能逮斯三昧定!政使三千世界成为大鼓,有丈夫来力势甚大取须弥山,我三昧定而住其前,举须弥山以挝大鼓,一劫不休不能乱之令心微动,我神通行空巍巍若兹!鼓声极高彻闻十方,一劫不懈尚无所动,声不向耳,岂当令吾从三昧起?未有此义,所行空事殊绝乃尔。而反向者,四万三昧周遍定意,心中欲察诸菩萨众永不能睹。唯愿世尊,本假使知诸菩萨慧,道德超绝光光若此,一一人故江河沙劫,在大地狱而见烧者,忍此苦患求菩萨道,不舍违远,巍巍如是无思议慧,身设不逮漏尽意解者,于无数劫能忍处在生死劳苦,终不远离如是比像无极大慧。”
  于时,佛赞须菩提曰:“善哉!善哉!诚如卿言,志性温仁咨嗟此辞。假使汝今不以此身取灭度者,因斯德本,恒边沙等为转轮王治以正法,当成无上正真之道为最正觉。又须菩提,三千大千世界众生之类,宁多不乎?”
  须菩提言:“甚多!甚多!天中天。”
  佛言:“皆使众生智慧备足如舍利弗,行空第一如须菩提,如是等类诸大声闻,亿百千数不可称载,若欲得见此诸菩萨亦不能睹。所以者何?声闻、缘觉不能修行如此法教。如诸菩萨大士之等举动进止,非是小节劣乘所逮。”
  说是法时,八万四千诸天世人皆发无上正真道意,三千大千世界皆大震动。
  文殊师利自在其室,心兴念言:“今诸菩萨皆来大会,其限无数亿百千垓,吾当复令诸天之众悉来云集。”
  于是文殊即如其像,三昧正受而显神足,寻如所念,应时化成八万四千亿百千数宝红莲华,大如车盖,紫金为叶,白银为茎,首藏琉璃及瑪瑙宝而以杂厕,瑰琦诸珍砗磲为子,化诸菩萨皆坐其上,体紫金色三十二相,姿艳端正威神晖赫。又莲华光诸化菩萨,照四王天、忉利天、盐天、兜术天、无憍乐天、化自在天、梵天、大梵天、梵迦夷天、梵满天、至一善天,普及三千大千世界,欲行天、色行天所有宫殿。诸菩萨等坐众莲华上,靡不周流十方,悉畅法音多所开化。此诸菩萨皆游告此三千大千世界,而叹颂曰: 
  “诸佛超日月, 久远乃现世,
   犹如灵瑞花, 难值复过是。
   释师子人尊, 今显出于世,
   以时讲经典, 尽灭一切苦。
   天上之快乐, 安能得久如?
   复还堕地狱, 因更无量恼。
   若习于贪欲, 恩爱转炽盛,
   三界无安乐, 勿志生死渊。
   智者得开眼, 佛世难可遇,
   放逸不觉了, 不能灭众患。
   当往见正觉, 听受无上法,
   人尊灭度已, 将无坏忧戚。
   驰骋自恣者, 有魔网之难,
   安能得解脱? 迷惑失正路。
   若人宿有福, 可为说此义,
   佛观其原际, 妙相三十二。
   余人不堪任, 亦无能将护,
   唯有佛世雄, 其慈无思议。
   百千劫造行, 无量不可议,
   积累尊圣慧, 释师子巍巍。
   今讲最尊法, 其义深难逮,
   众生不可得, 无寿亦无人。
   当弃于计常, 断灭亦如之,
   舍一切诸想, 为众颁宣法。
   演示真本际, 于世无所著,
   斯空无有想, 不兴造诸愿。
   无形无所猗, 不起无所灭,
   所来无从来, 明眼说法然。
   无相无所生, 本净无形貌,
   无见无瑞应, 不念有所说。
   计众生不生, 亦无有死者,
   人本无所起, 亦无有灭度。
   以音说经法, 法无积聚处,
   因文字号法, 导师之所说。
   其不著风者, 亦不依水火,
   不想念于地, 明眼之所叹。
   色痛痒思想, 生死行亦然,
   说识亦复空, 五阴无处所。
   其眼耳鼻者, 若口并身意,
   分别本净空, 其空不可得。
   色声味众香, 细滑意所乐,
   从想念而生, 想亦空自然。
   欲界及色界, 无色亦如是,
   分别犹如幻, 无实亦无形。
   正觉为若兹, 为人讲说法,
   灭除众苦患, 当速诣导师。” 
  诸化菩萨,于三千大千世界,宣此颂已悉得闻之。有九十六亿欲行天人、色行天人,远尘离垢,诸法法眼净;二万人皆得离欲;三十三天子宿殖德本,逮得无所从生法忍。当尔之时,诸化菩萨所可劝发,无央数亿百千那术诸天子等,寻往诣佛,稽首足下,绕佛三匝却住一面,以天青莲红黄白华、诸天意华,散如来上,烧众名香,在于虚空鼓天妓乐。时诸天子集会甚多不可称计,周遍圆满此四方域,东弗于逮、南阎浮提、西拘耶尼、北郁单曰,中不容间,若上投杖而不堕地。此诸天人威神尊重,志在高节,于四方界积众华香高至于膝。时,善住意天子、名离垢天、怀耻天,此等三天,与九十六亿诸天眷属皆志大乘,诣文殊师利住于室外。文殊师利自在其室,悉取诸华供养如来,令大千国虚空之中成华交露,此众华光皆照佛国靡不周至。
  文殊师利志安和雅从三昧兴,即出其室退住一面,因复弹指。此弹指声,六反震动三千大千世界。即时其地出大高座,无央数宝而杂校成,不可计衣而布其上。又斯高座光威巍巍,照于荒域百千由旬,蔽诸天子令明暗冥,文殊师利便处其坐。
  时,善住意天子见文殊坐,稽首足下,退住一面,一切诸天亦复如之。文殊师利心自念言:“吾当与谁于世尊前难问讲议?当令通畅不可思议章句应器、难解之迹、无所有迹、无所著迹、无所弃迹、不可得迹、无所说迹、深妙之迹、真谛之迹、诚信之迹、无挂碍迷、无所坏迹、空无之迹、无想之迹、无所愿迹、本无之迹、于一切法无所住迹、颁宣道教无极之迹、本际之迹、尊上之迹、无所入迹、法界之迹、无形像迹、无比类迹、证虚空迹、无所举迹、无所下迹、佛法教迹、逮圣众迹、慧具足迹、在于三界无俦匹迹、游一切法讲无起迹、于诸道法无所致迹、诸释梵迹、修勇猛迹、于一切法无阴盖迹、句无句迹、度诸句迹,越声闻器。”
  文殊师利复更兴念:“善住意天子,于过去佛,已造立行殖众德本,入深法忍辩才无碍,今当与此在世尊前难问讲谈。”
  于时,文殊谓善住意天子曰:“于今仁者入深法忍,欲与仁俱谈言说事。”
  善住意天子白文殊师利:“我与仁者共谈耳!设无有言不演谈语不怀报应,若不咨问佛法圣众,不声闻、不缘觉、不佛道,不终始、不生死、不泥洹,不善非不善,无罪无不罪,无漏无不漏,无现世无度世,不合不散,不启不发,不演文字不可畅意声。”
  文殊师利谓善住意天子:“吾所讲说当如斯耳!若使仁者都不以闻,亦不好乐不受不诵,不念不知亦不分别,不取不舍亦无所听,不为他宣不讲说法,不令众生处于生死若至灭度。所以者何?诸佛世尊以无文字逮成无上正真之道,为最正觉。虽曰有心则无有心,不显吾我其名无处。”
  天子又问文殊师利:“仁者讲说,当听受之。唯文殊师利,以时颁宣令心欢悦,诸天子欲闻尊者演法宣于本际。”
  文殊师利复谓善住意:“吾所宣法不令谛听,不令启受。所以者何?其欲听法则受吾我,著人寿命故欲闻法。假使天子,从颠倒念受于虚伪,计吾有我贪身计有,便有此念‘彼说我听’,因此猗故有三著碍。何谓为三?一、怀颠倒著于吾我,二、不顺教计有他人,三、念受法欲有所得,是为三碍。假使天子不计吾我净于三场,乃谓听法,不想报,不思念,不思察。何谓三场?一、不得人亦不想报,二、不有法无所希望,三、无吾我无所思慕。若使天子听法如此,是为等听,不为邪闻。”
  善住意天子赞文殊曰:“善哉!善哉!快说斯言,所住说者而不退转。”
  文殊答曰:“且止!天子,勿得想念菩萨退转。所以者何?若有菩萨,成最正觉时亦不得道。”
  天子又问:“心不坚者,何所退转?”
  文殊答曰:“淫怒痴转故曰为转,为报应转,六十二疑邪见所转,无明所转,欲界、色界、无色界所转,声闻、缘觉土地所转,应与不应众想所转,为诸受取妄想见转,诸处进退妄见所转,为诸计常断灭见转,为进不进合散所转,我人寿命之所见转,可意悦乐求慕见转,有常清净安隐我身颠倒见转,为是诸念挂碍所转,贪身众习众观所转,六十二见诸盖迷冥、贪欲、嗔恚、睡寤、调戏、狐疑所转,阴、种、诸入、四大所转想转,想佛法众我当成佛故曰退转,吾当说法度脱众生逮得圣慧,由是想转。假使奉修,而想十力、十八不共诸佛之法,亦想根、力及七觉意,亦著相好,亦复妄想严净佛土成声闻众,是为退转。一切诸应与不应,想与不想,设使天子,其行菩萨于此诸退而不退转。”
  问曰:“何所不转?”
  答曰:“通达佛慧则不退转,空无想愿则不退转,于本无行则不退转,亦于法界了其本际则不退转。所以者何?用平等行故不退转。”
  善住意天子复问:“文殊师利,如仁所说,设于诸法应与不应、想及无想,著于佛道与魔俱同。所以者何?计有法故。”又问:“菩萨为有退转,为无退乎?”
  文殊答曰:“不以有转,不为无转。”
  又问:“何所退转?”
  答曰:“皆由一切受虚伪故,其受虚伪因是故受。若于诸受不受不舍不以患厌,则能退信一切诸法,颁宣经道不有不无说亦不住。所以者何?假使退念,此有此无则堕缺漏。若言有者则为计常,若言无者则堕断灭。如来至真等正觉若说经法,不宣断灭,不演有常,不想诸法。”
  说是法时,一万天子逮得无所从生法忍。
  时,善住意天子白文殊曰:“当共俱往诣如来所,奉见稽首咨受所问。所以者何?如来至真断诸疑结。”
  文殊师利答天子曰:“且待须臾,勿有妄想,于今如是当见如来。”
  又问:“当于何待?”
  答曰:“今住在前。”
  又问:“何所住前?”
  答曰:“虚空也。”
  善住意问文殊:“如来所在?”
  答曰:“今故在前。”
  又问文殊:“吾今不见于如来也。”
  文殊答曰:“见诸如来当作此观。若有问者,谁在前立?则当报答虚空界也,立在前耳!察于如来如虚空界。所以者何?一切诸法等如虚空,如来晓了此诸正慧,故为人说如来如虚空,虚空、如来则无二矣。是故天子欲见如来,当了本际,莫怀妄想。”
  善住意天子复谓文殊:“吾续欲往诣如来所。”
  答曰:“天子,往续在此住,勿得进发。”
  善住意天子,于时则与无数诸天往到佛所。文殊师利,寻时化作三十二部交络重阁,方圆自副四角有柱,姝好殊特轩窗备悉,威神巍巍嵩高显远睹莫不欢。阁交络中化作众宝诸床榻具,布以天衣。一一床上化菩萨坐,三十二相庄严其身。于时,文殊则如其像建立神曜,妙色莲华上诸坐菩萨,及三千大千世界可游行者,并诸棚阁交络床坐,普诣佛所绕佛七匝,及诸圣众踊住空中,其光照曜众会场地却住四方。文殊师利忽然速疾已至佛所,善住意天子反从后至。
  时,善住意至彼见之,即问之曰:“仁从何路前至于斯,我发在前反从后至?”
  文殊答曰:“假使供养江河沙等如来而真稽首为礼,不能见吾去来进退。”文殊师利现未曾现,诸来会者还自诣室。
  时,莲华上诸坐菩萨,并交络中皆一音声,同时发音住于佛前,则以此偈赞世尊曰: 
  “为已曾供养, 无央数亿佛,
   犹如江河沙, 无能计谊者。
   以用志佛道, 殊特尊上慧,
   人尊无所著, 胜是故巍巍。
   颜容尊难及, 圣威照三世,
   能仁众相好, 若干种变异。
   若颁宣经道, 导师从其愿,
   其所分别者, 永无人寿命。
   律开导众人, 布施行禁戒,
   忍辱习精进, 禅定之智慧。
   三处无所著, 以慧度彼岸,
   归命礼最胜, 奉敬诸正觉。
   随一切诸佛, 奉敬三界将,
   为诸法之王, 天人所供养。
   笃信于空无, 坚固难可及,
   因此得逮成, 世间人中圣。
   其有本往古, 过去诸如来,
   有今现在者, 人中之尊上。
   斯等悉奉行, 常解空净慧,
   亦无有想愿, 察之不有相。
   究竟推极之, 本净无众生,
   又无有生者, 亦无有死者。
   复无有求者, 亦无往生者,
   一切诸法事, 譬若如虚空。
   如我本所现, 正士之所为,
   察于三事身, 悉为无所有,
   安住所说法, 其义为若兹。
   睹之如幻化, 亦如梦所见,
   诸佛之世界, 过如江沙等。
   若人满中物, 以用布施者,
   假使有行忍, 是法亦复空,
   此所兴布施, 殊特为第一。
   犹如江河沙, 劫限有若干,
   供养诸斯等, 人中最尊上,
   众华及名香, 饮食为若斯。
   若有菩萨学, 志求佛道义,
   若闻此经典, 如是诸训教,
   若晓了无人, 寿命含血类,
   速逮得法忍, 清净成显曜,
   此人则供养, 人中无上尊。
   于无数亿劫, 常行布施事,
   饮食诸供养, 车马众居业,
   亦不用此行, 疾成于佛道,
   反怀众妄想, 而计有人故。
   其有人中上, 已归灭度者,
   曾度于众生, 所济无央数,
   其法本清净, 察之无所有,
   解脱明慧等, 所学为若兹。
   值遇佛兴世, 久久时可得,
   若说经典时, 信尊亦复然。
   得来成人身, 亦复甚难矣,
   善哉修精进, 顺从最胜教!
   常当蠲除去, 八懅无闲难,
   应时不再遇, 闲暇时希有。
   当兴行笃信, 咨启佛教诲,
   当殷勤力务, 勇猛常奉行。
   若得逮闻法, 速疾修谨敕,
   大音无极声, 已度于彼岸。
   常当自将养, 精习于闲居,
   从人中之上, 稽颡不违命。
   从就善知识, 通达法器者,
   心常弃于非, 伪行恶知识。
   一切修平顺, 等心方便随,
   虽在于众生, 慎莫怀妄想。
   奉承禁戒者, 博闻之徒类,
   等察于他人, 常行而乞食。
   数数当调习, 亲近坐树下,
   秽药以疗身, 第一无怀疑。
   一切诸有为, 计是亦无为,
   悉亦同等相, 譬之若野马。
   若能晓了者, 是第一本际,
   则疾成佛道, 为逮无等伦。
   佛解了五阴, 犹如幻师化,
   自察其内已, 又观外所有,
   安住所分别, 是则为空聚,
   慎莫怀恋恨, 于彼依猗之。
   其淫怒痴者, 本净如虚空,
   騃冥嗔恚事, 悉亦从想生。
   又计其想念, 亦不得所在,
   诸导师之众, 所晓了若此。
   是故有智者, 人中为明目,
   假使欲究尽, 诸佛之道慧,
   弃捐诸挂碍, 有为之迷惑,
   此等勇猛士, 必成尊佛道。” 
  尔时,诸化菩萨说是偈已,彼众会中诸来听者,二万二千人皆发无上正真道意,五百比丘得无起余漏尽意解,三百比丘尼得法眼净,七千优婆塞、七千优婆夷、二万五千诸天子远尘离垢,诸法法眼净,三百菩萨逮无所从生法忍。此三千大千世界六反震动,其大光明普照十方。
  耆年舍利弗前白佛言:“唯愿大圣,此谁威德,使此三千大千世界六反震动,诸化菩萨在交络阁莲华上坐,演深妙法其义殊特?斯光普照诸来会者,无央数亿众菩萨集,诸天子等不可称载。”
  佛告舍利弗:“文殊师利威神所感,悉令集会。所以者何?是故文殊启问如来,毁伏魔场三昧之要,具足成就不可思议诸佛之法,名寂然空行,与善住意天子俱。”
  舍利弗白佛言:“文殊师利不来会乎?何故不现?”
  佛告舍利弗:“文殊师利降毁诸魔三昧正受,蔽魔宫殿兴大威变诣如来所。”
  于是文殊,降毁魔场三昧正受,应时三千大千世界百亿魔宫一时皆蔽,不乐其处各各怀懅。时魔波旬,自见老耄羸顿少气拄杖而行,所有宫人婇女之等亦复羸老;又见宫殿而复崩坏,暗暗冥冥不知东西。时魔波旬,即怀恐惧衣毛为竖,心自念言:“此何变怪,令吾宫殿委顿乃尔?将死罪至归命寿终,天地遇灾,劫被烧耶?”时魔波旬,弃除贡高,舍恶思想。
  时,文殊师利所化百亿天子,在交络者住诸魔前,谓魔波旬:“莫怀恐惧!汝等之身终无患难。有不退转菩萨大士,名文殊师利,威德殊绝总摄十方,德过须弥,智超江海,慧越虚空,于今以是降毁魔场三昧正受,是其威神。”
  诸天子等适宣此言,诸魔闻之,益怀恐惧畏于文殊。诸魔宫殿寻时震动。诸魔波旬报化菩萨:“愿见救济!”
  答曰:“且安,勿怀恐惧!仁等当往至释迦文佛所,如来至真有无尽哀畅无极慈,假使众生有大恐惧,慰沃仁慈令无所畏。”诸化菩萨适说此言忽没不现。
  众魔忻然,与诸交络化座菩萨,佥共同心往诣佛所,羸老拄杖,一时发音前白佛言:“唯愿大圣,救护我等,令得济脱如此大患。宁得值遇百千亿佛功德名称,不为独一文殊师利所见逼迫!所以者何?我等属者闻文殊名,寻即恐惧不能自安,畏亡身命。”
  佛告诸魔:“如仁所言,亿百千佛所益众生,不及文殊之所开化,各各劝导无央数众令得解脱。所以者何?汝等未闻亿百千佛功德名号,虽遭恼患心怀恐惧,因一文殊之所兴变,所难益甚。”
  诸魔白佛:“我等羞惭此羸老身,今从世尊自归加哀,愿复本形校饰天服。”
  佛告诸魔:“且待须臾!文殊师利如是来至,当脱斯等如此众难。”
  于是文殊安隐庠序,与无央数诸天子等,百千那术眷属围绕,不可称计天龙鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,亿百兆载无量菩萨,其数无限前后导从,鼓百千乐,雨众名香,青莲红黄白华,清净庄严无极威变见莫不欢,俱往诣佛稽首足下,绕佛三匝退坐一面。
  于时,世尊告文殊曰:“仁且正受以降毁魔而三昧矣!”
  文殊白佛:“唯当从教。”
  世尊又问:“以何方宜而从如来听受此定?又何久如成此三昧?”
  文殊白曰:“唯然,大圣,我未发无上正真道意时闻此定名,寻时则成是三昧矣。”
  又问文殊:“所从闻是三昧定者,其号何等如来?”
  文殊白佛:“乃往过去久远世时,越过江河沙不可计会阿僧祇劫,尔时有佛,号意华香如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。彼时演斯三昧行品,我身尔时,从得闻是降毁魔场三昧慧音。”
  佛问文殊:“何谓三昧慧音,其意华香如来所宣?”
  文殊白佛:“菩萨有二十事,而用逮得降毁魔场三昧定意。何谓二十?”文殊白佛:“于是菩萨,一、毁贪淫灭其欲心,二、毁嗔恚除瑕秽心,三、毁愚痴去暗冥心,四、毁憍慢而舍怀恨,五、毁嗔怒不怀恼热,六、舍众想及诸邪见,七、弃多念所生受事及与放舍,八、离所有及无所有,九、越断灭计常,十、毁阴种诸入四大,十一、其心不著三界,十二、远声闻心,十三、释缘觉意,十四、刈嫉妒贪余,十五、远毁戒违禁之难,十六、断斗诤不可之事,十七、翦懈怠犹豫,十八、拔诸放逸愦乱之意,十九、勖勉邪智不正之事,二十、降伏尘劳爱欲结网。是二十事,菩萨所行逮是三昧。”
  文殊白佛:“菩萨复有四事逮是三昧。何谓四?一、所行立心清净调和,二、志性柔软而无谄饰,三、入深法忍心不起灭,四、所有施未曾爱吝。是为四。复有四法逮是三昧。何谓四?一、行至诚不怀欺诈,二、习闲居寂寞之行,三、启受经典讽诵诸法,四、究竟诸行弃捐非义。是为四。菩萨复有四事。何谓四?一、亲近善友,二、限知止足,三、精思独处,四、不在愦闹。是为四。菩萨复有四事逮是三昧。何谓为四?一、心不乐声闻,二、舍缘觉意,三、志菩萨道,四、逮得法忍。是为四。复有四法逮是三昧。何谓为四?一、修空法不计有人,二、尊无想舍众希望,三、无放逸除诸所愿,四、知足悦弃一切有。是为四。复有四法逮是三昧。何谓为四?一、周旋无量生死之难,二、等疗一切众生之类,三、常一心唯念应时,四、无驰骋度于彼岸。唯愿世尊,意华香如来至真等正觉,说是三昧行音,尔时从彼闻是三昧。其佛去后,次复有佛,号明珠日月光曜,因其如来成是三昧。”
  说是毁伏魔场三昧时,彼众会中一万菩萨,如是色像感动变化,悉得无所从生法忍。
  “于舍利弗所志云何?于是三千大千世界,独有是变降诸魔乎?勿作斯观!所以者何?十方一切江河沙等诸佛刹土,诸魔波旬求人便者,皆遇此难不得自在,悉文殊师利之所建立。”
  尔时,世尊告文殊曰:“仁当舍置所建威神,当使诸魔还复本形天上服饰。”
  尔时,文殊告诸魔曰:“诸贤者等,实为恶秽此身服乎?”
  报曰:“实尔。”
  文殊答曰:“汝等宜当厌贪欲事不住三界。”
  诸魔报曰:“唯当从命。善哉!文殊,愿加威神,令我等脱如是形类威仪服饰。”
  文殊师利寻舍威变,疗诸天人及诸玉女,使其形体平复如故,衣被光泽威神巍巍。文殊师利告于诸魔:“诸仁欲知其眼受而怀思想,眼有所著则为眼根,因思想眼言是我所,依猗于眼因生于眼,眼之所趣目为心候还护其眼,举眼下眼则是汝等之境界也,为造魔业;耳、鼻、口、身、意亦复如是。假使有眼而无所著,耳无所听,鼻香口味身更心法悉无所著,非汝部界,不同劳侣无力不乐,则无魔业亦无影响。又复卿等自计吾我,随念有身缘趣此患。卿等何因处于众会,欲得寂然未之有也。”
  文殊师利,应时于彼,为魔眷属解说经典,使一万魔皆发无上正真道意,八万四千魔远尘离垢,诸女得法眼净。其余众魔各归宫殿,皆共举声悉称万岁:“吾等已脱于大恐惧。” 
佛说如幻三昧经卷中 
  于是文殊师利,告逮法忍诸魔眷属:“卿等何故不各归宫?”
  诸魔报曰:“吾等于今忽然不复见己身宅,何况当复见魔宫殿自然常住?”
  又问:“汝等宫殿为在何所?”
  诸魔报曰:“一切诸法无主无念,是为诸法之宫殿。空无想愿诸法恍惚乃为宫殿,于彼无往亦无来者。”
  耆年迦叶前白佛言:“文殊师利彼殿来乎?我等欲见所从菩萨。所以者何?此正士等难可值遇!”
  佛告文殊:“汝当现此十方世界诸来菩萨会忍土者,今诸众会皆共渴仰欲得见之。”
  文殊师利应时告诸法伦菩萨、法住菩萨、若干辩菩萨、得大势菩萨、柔软音菩萨、灭众恶菩萨、寂然菩萨、选择菩萨、法王菩萨、怀音菩萨,悉告此等诸菩萨众:“汝族姓子一切菩萨,各当自现其身宫殿,各自显示所处佛土本之形体。”
  文殊师利适发此言,诸菩萨众寻时奉命,从三昧起各现本体。或有菩萨其身高大如须弥山,或有菩萨其身高长三百二十万里,或二百八十万里,或二百四十万里,或二百万里,或百六十万里,或百二十万里,或八十万里,或四十万里,或三十六万里,或三十二万里,或二十八万里,或二十四万里,或二十万里,或十六万里,或十二万里,或八万里,或四万里,或三万六千里,或三万二千里,或二万八千里,或二万四千里,或二万里,或万六千里,或万二千里,或八千里,或四千里,或三千六百里,或三千二百里,或二千八百里,或二千四百里,或二千里,或千六百里,或千二百里,或八百里,或七百六十里,或七百二十里,或六百八十里,或六百四十里,或六百里,或三百六十里,或三百二十里,或二百八十里,或二百四十里,或二百里,或百六十里,或百二十里,或八十里,或四十里,或三十六里,或三十二里,或二十八里,或二十四里,或二十里,或十六里,或十二里,或八里,或四里,或有身长短如此忍界人身无异。诸菩萨等其身如是,高广长短各各别异。尔时,于此三千大千世界,诸会充满无如毛厘空缺之处。诸尊神妙高节慧明,菩萨大士卓然有异,功德巍巍无以为喻。其诸菩萨身所演光,彻照十方不可计数百千佛土。
  尔时,世尊以佛庄严三昧正受。适兴此定,寻时忍界自然变现不可称数若干华盖,以其无限百千妓乐各唱其音,校饰幢幡缯彩无量庄严佛土,靡不煌煌如日如月。诸菩萨众,从紫金刹来至此者,睹是佛刹如黄金色;其从白银佛刹来者,悉现银色;其从水精佛刹来者,见此佛土悉水精色;其从琉璃佛刹来者,睹此忍界悉琉璃色;其从车磲佛刹来者,见此忍土悉车磲色;其从玛瑙佛刹来者,见是佛土悉玛瑙色;其从名香佛刹来者,见是佛土悉香合成;其从好华佛刹来者,但见诸华;从宝刹来者,但见众宝;或从七宝,或从六宝,或从五宝,或从四宝,或从三宝,或从二宝世界来者,诣此忍土见此佛土,长广短狭众宝琦异,强劣好丑如本佛土。时诸菩萨各自忆念住本佛土,是等一切见释迦文如来至真形像被服,各如本土诸佛像貌,威仪礼节、教授法则、饮食等无差特。彼一菩萨,不见他菩萨土地庄严,但睹本刹,举声称曰:“此土紫金。”二菩萨曰:“此土白银。”各各所游清净之行,各自惊喜怪未曾有,磬扬大音而嗟叹之:“诸佛世界难及!难及而不可逮!德遍十方永不可逮。”
  文殊师利应时告曰:“诸族姓子,此事无奇。所以者何?一切诸佛皆为一佛,一切诸刹皆为一刹,一切众生悉为一神,一切诸法悉为一法,是一定故故名曰一,亦非定一亦非若干。”
  文殊师利举其要义不以多言,即从座起,偏出右肩,右膝著地,叉手白佛:“愿欲所问!若见听者,乃敢自陈。”
  佛言:“恣所欲问,如来当决所怀疑结令心欢然。”
  文殊则问:“何谓菩萨义所归乎?”
  佛告文殊:“晓了诸法靡不通畅故曰菩萨。”
  又问:“何谓菩萨晓了诸法?”
  佛言:“菩萨晓了眼耳鼻口身心无有弊碍。何谓晓了六情事者?晓了于眼则本净空,耳鼻口身意亦复如是悉空本净,不自想念我晓了之;色声香味细滑之法悉空本净,不想晓了。又文殊师利,若有菩萨了五盛阴。何谓晓了?了空无想无愿,离欲恍惚,寂无所有,归于澹泊,悉无所生无来无往,犹如野马、幻化、水月、芭蕉、梦中所见,不得久存而无坚固虚无无处。若能晓了如斯义者,是谓菩萨。又文殊师利,解淫怒痴、五阴、六衰因想而生。其贪欲者悉从想生,其想亦空虚无无形,无有言辞亦无教化。其淫怒痴于无本法,无能染污不迷不惑。”
  佛言:“文殊师利,菩萨晓了众生之行:此人多欲,斯人多嗔,此人多痴。其多欲者恩爱隆崇,犹如五谷草木茂盛种类布散不适一处。其多嗔者怒恨炽盛,如野火燃烧炙草木,城郭屋宅靡不被害。其痴多者,暗暗冥冥如无日明,若其屋中覆盖在罂,迷惑穷极不识东西。菩萨大士晓了本行,从其心意聪明暗塞,原际所趣诸根优劣而为说法,各令入律而度脱之。”
  佛语文殊师利:“菩萨晓了一切众生。云何晓了一切众生?皆假号耳!若真谛观其假号者亦无处所。其众生者悉一神耳!计于众生无有众生。晓了斯义无想著者,是谓菩萨。于是觉了,寤诸不觉解度彼岸,是谓菩萨。诸不达者悉令通畅故曰菩萨。当所观者悉见本末起灭因缘,根原所趣靡不周备,前知无穷却了无极故曰菩萨。因其假号随方俗言而有此名,于此众事而无所著故曰菩萨。”时佛叹颂曰: 
  “晓了其眼耳, 是空为自然,
   达者无想念, 乃谓为菩萨。
   晓了鼻口者, 本净无形像,
   智者不妄想, 乃谓为菩萨。
   智者晓了身, 其意如虚空,
   能分别本净, 菩萨为聪明。
   色声及香味, 细滑可意物,
   若能了如幻, 一切分别空,
   亦不求妄想, 乃曰为菩萨。
   若晓了色空, 痛痒亦如是,
   生死之所识, 一切犹若幻,
   心不怀妄想, 乃谓为菩萨。
   五阴若如梦, 一相无有相,
   明者不妄想, 乃谓为菩萨。
   不生无所起, 无言则无为,
   假名托于号, 其名无形类。
   晓了贪嗔恚, 分别诸想念,
   其想无真谛, 究竟无处所。
   想愚不亦真, 因作多思念,
   缘诸邪见起, 正直无所见。
   当怀贪欲怒, 诸法悉平等,
   彼无染无秽, 法亦无惑妄。
   识别如是念, 菩萨无贪欲,
   寂除一切法, 乃谓为菩萨。
   晓了诸三界, 是空无真实,
   于彼无度者, 乃谓为菩萨。
   欲界无成就, 因颠倒而兴,
   是色无有无, 此亦比虚伪。
   众生所作行, 慧者悉晓知,
   贪淫行嗔恚, 同归于愚痴。
   一切假名人, 人亦不可得,
   明者成就此, 不妄想众生。
   一切是诸法, 能知为颠倒,
   若识知反覆, 斯亦无有想。
   方便随诸法, 不著一切碍,
   若逮无所著, 乃曰为解脱。
   能施其身肉, 不习诸所猗,
   觉了如审谛, 乃谓为菩萨。
   禁戒常清净, 亦不想自大,
   佛戒随顺义, 无起无所有。
   我本所修业, 身口及意念,
   是谓为禁戒, 彼无由居处。
   普慈愍众生, 亦不得众生,
   知之为恍惚, 因假而有号。
   其所行精进, 灭一切诸苦,
   察了三界空, 能成最上道。
   超殊修禅思, 亦复无所著,
   无住无所得, 智者了如是。
   智慧刀割截, 尘劳诸恶见,
   睹见诸法界, 不断无所坏。
   如觉了诸法, 应时化群黎,
   菩萨晓如是, 乃谓为菩萨。” 
  于是文殊师利复白佛言:“唯然大圣,所可言谓初发意者。何谓初发为菩萨意也?”
  佛语文殊:“假使菩萨普念三界是初发意,所发心者平等如地。其菩萨者无所起发,亦不想念净与不净。其所知者无卒无暴坚住不动,无在不在安无能摇,忍于苦乐越世八法,无所破坏悉无所为,所可发心。适发意已,皆得启受一切功勋,亦不自念我有名德,是谓初发成菩萨意。”
  文殊师利前白佛言:“如我听省大圣说义,其有菩萨发淫怒痴乃初发意。”
  时,善住意问文殊师利:“起淫怒痴乃应初发成菩萨者,一切愚戆凡夫之士皆应初发。所以者何?斯等之类起淫怒痴故不去三毒也。”
  文殊师利告善住意天子:“愚戆凡夫不能堪任起淫怒痴。所以者何?谓佛世尊、缘觉、声闻、诸不退转菩萨之党,乃能发是淫怒痴耳!凡夫不能。”
  善住意天子报文殊曰:“今者所说甚可畏!此众会者心怀疑网,因闻仁者演此义故,不能晓了其心冥然。”
  文殊师利谓善住意天子:“于意云何?譬如飞鸟飞行虚空,岂畏为径通过有依碍乎?”
  答曰:“经过不畏虚空也。”
  文殊报曰:“如是,天子,道无所起,有所憎恶则为不发,无所憎恶乃为发意;若无所著,不怀憎恶无所依猗,乃谓发耳!所谓为发兴无想念,无所生者是名不发,无自然者乃曰为发,无有句迹乃曰为发,无去来迹乃曰为发,空身慧迹无所念迹乃曰为发,无所受迹无所逮迹乃曰为发,无所坏迹无所获迹是谓为发,无文字迹无所慕迹是谓为发,不进不殆不双不只是谓为发,不求救护亦无有归是谓为发。是故,天子,名于菩萨为初发心。其于是法,不念不依、不思不想、不知不见、不闻不识、不受不舍、不起不灭。是故,天子,名诸菩萨以是因缘,因此法故由斯平等,如是本际善权方便,发淫怒痴,发眼所依,耳鼻口身意亦复如是,发色所著,亦复显于痛想行识不当生色报应。诸见无明有爱,当兴十二缘起之法。吾诸所欲依猗三界,亦当显发所依吾我贪身计已六十二见,亦当显发五盖之患,四倒八邪十恶之业令其反原。取要言之,一切净不净、应不应众想言辞,一切处所所受依猗,思想诸念恋慕挂碍,所可言曰发泥洹想,菩萨大士皆显发此。是故,天子,当作斯观,其于诸法有所依猗,无所憎爱是谓为发。”
  文殊师利说是法语初发意时,此三千大千世界六反震动,万二千菩萨得无所从生法忍。
  尔时,世尊赞文殊师利曰:“善哉!善哉!乃能讲论发意菩萨。仁已曾奉江河沙等诸佛世尊,故能畅此无极道慧。”
  时,舍利弗前白佛言:“向者文殊颁宣咨嗟,诸初发意菩萨之事,若有逮得无所从生法忍,计此二者,其意等乎?”
  佛言:“如是,舍利弗,诚如所云。锭光佛时授我要决,当成无上正真之道为最正觉,于当来世无央数劫得成为佛,号释迦文如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。因彼发心无所违失,应时逮得无所从生法忍。是舍利弗,文殊师利向者所讲初发意菩萨。”
  文殊白佛:“我身省察大圣说法义之所归,一切菩萨其发心者名初发意。所以者何?唯然,世尊,其诸发意皆无所生,其无所生则是菩萨初发意也。”
  说是语时,二万三千人立不退转地当成无上正真之道,五千比丘得无起余漏尽意解,六万天子远尘离垢诸法眼净。
  于是耆年大迦叶,前白佛言:“文殊师利所为甚难甚难!今说经典开化饶益若干众生。”
  文殊师利谓大迦叶:“我之所作不为甚难。所以者何?一切诸法皆无所作,非作非不作。唯大迦叶,我于诸法无作不作亦无所舍,不度众生亦无所缚。所以者何?众生之党本无明故,成为众生故非甚难。向者迦叶宣言甚难,吾身所作无有甚难亦无不难,非如来、非缘觉、非声闻。迦叶,欲知谈说甚难,欲宣至谊,凡夫所作乃为奇异,名之甚难。所以者何?唯然,迦叶,一切诸佛威神之力未曾违废,亦不可得声闻、缘觉。诸佛势力无获无得,独凡夫士乃逮此力。”
  大迦叶曰:“于文殊意所察云何?诸佛所得,无得不得,非声闻、非缘觉?”
  文殊师利报大迦叶:“不得我身无人无寿,无形无终含血有志,不得断灭有常之计,阴种诸入名色三界,应与不应、想与无想,兴发报应现世后世,贪淫怒痴,悉不得是。迦叶当解,取要言之,一切诸法无得不得,无所依猗无受无舍,不放施无所教,亦无近、无所授、无所解。是故,迦叶,当晓了此诸凡夫士,不闻谊者乃有所得。诸佛世尊实无所得,是故所作不为甚难。诸佛、声闻悉无造作,凡夫所为而不可及。为何所作?为断灭、为计常多所猗著,殷勤求愿心怀众念,作与不作或举或下,分别讲说妄想猗著,愁戚悒悒而念免害,稽首自归诸佛世尊,不作不为亦无所著。愚唯为此,是故所作不以为难。”
  文殊师利前白佛言:“所谓无所生,其谊云何?为何谓乎?云何菩萨逮得无所从生法忍?”
  佛告文殊:“计于诸法无能逮得。所以者何?有所得者则堕颠倒,无所得者乃逮无所从生法忍,是故无所得者乃谓为得。无得无著,无依无猗,心如虚空[火+霍]然无迹,是乃名曰无所从生法忍。一切诸法无所生者,诸法无主乃曰法忍。于一切法无所依猗,无求无望,诸法无进无退,无双无只,乃曰法忍。诸法无形离于自然,无坏无断无识无尘,无言无辞空无想愿,乃曰法忍。诸法离欲寂然憺怕,法界无本立在本际,无应不应,无想不想,无念无说,无惟无思,无作无力,悉以羸劣虚无恍惚,无固无永,无净不净,非常、苦、空、无我寂然,犹如幻化、梦中所见、影、响、野马、芭蕉、聚沫水中之泡,忍解诸法为若兹也。所可忍者亦无所忍,一切诸法无法非法,无有异法亦无他趣,照曜诸法所解如是,观此诸法名本净,恍惚知之空无,是谓为忍。笃无信乐度于氾流,不怀狐疑不恐不惧,亦无所畏修身正行,永不得身不见空宅是。文殊师利,菩萨所逮无所从生法忍,未曾废舍一切诸想。”
  文殊师利复白佛言:“所谓忍者,无所毁伤乃曰法忍。”
  善住意天子问文殊师利:“何谓毁伤法?”
  文殊答曰:“天子,欲知眼所毁伤可不可色,耳声、鼻香、舌味、身更、意所思念可不可法。假使天子,若有菩萨,眼见色者永无想受,不别好丑不怀思想,无应不应无增无损,晓了本净而达空慧,不念晓了不为众色之所毁伤;耳鼻口身意亦复如是,而于六情无所毁伤悉无所著。此菩萨者立于法忍,于诸生法不有妄想,于无生法亦不无想;于诸漏法亦不怀想,于无漏法亦不无想;不想罪法,不想无罪;不念有为法,不想无为法;不念世法,不念度世法。于此诸法无想念者,是为逮得无所从生法忍。”
  说是法时,六万三千人皆发无上正真道意,万二千菩萨逮得无所从生法忍。
  于是善住意天子问文殊师利:“所谓学道入道地者为何谓乎?”
  文殊师利告天子曰:“今仁者问入道地乎?”
  天子报曰:“愿欲闻知菩萨道地!文殊常说有十道地,无此谊耶?”
  文殊又报:“向者问入道地乎?”
  天子答曰:“菩萨不入十道地也?”
  文殊报曰:“不闻世尊说一切法犹如幻化,为信此不?”
  答曰:“信耳!”
  文殊报曰:“幻师所化,岂有道地具十住乎?”
  天子答曰:“不也。”
  “设幻师化有所至到有所入者,吾亦当住。世尊颁宣一切诸法悉如幻化故无所入。假使天子,欲得讲说入道地者,当说无入无所至到。所以者何?一切诸法皆无所入,法不至法,色不入痛,痛不入色,想不入行,行不入想,识不入色,色不入识。取要言之,皆是四种四大所成,眼不入耳,耳不入眼,鼻口、身意亦复如是,身不入意,意不入身。所以者何?是诸法者,所趣各异境界殊别,愚騃无想无所识别瑕秽态碍,譬如草木、瓦石墙壁、影响之数而无言辞,则一种相故无所入,无来无去。天子当知,若有菩萨解法如此,则于诸法无入不入,无想不想,不见入道,不舍道地,于无上正真道而不退转,无所入者住无失法。所以者何?阴、种、诸入皆为自然,不失一切众生真正清净,是为菩萨入于道地。譬如幻师化作十重交络棚阁,其时幻师化作化人遍处其上。于天子意所志云何?岂为有人处在重阁若入者不?”
  答曰:“无也。”
  文殊师利报天子曰:“菩萨十地当作是观,亦如幻化。”
  善住意天子问文殊师利曰:“假使人来欲得出家为沙门者,当何以化?何除须发?何受具戒?云何教授令自谨慎?”
  文殊师利报善住意天子:“设使有人来诣我所为沙门者,夫族姓子,若不发心欲得出家,我乃令卿作沙门耳!所以者何?其有建志欲出家者,心无所归,其无所归亦无有来,其无从来则无往者,住一切法无所断绝则住无本,其住无本游于法界而不动转,其于法界无所动者则不得心,其不得心不愿出家,其不愿出家则不发心为沙门也。其不发心为沙门者则无所生,其无所生则尽众苦,其尽众苦则究竟尽,其究竟尽则无所尽,无所尽者则不可尽,其不可尽此无所行。天子解是,当为其人解如此义,其诣我所求欲出家,语族姓子勿得发心作沙门也。所以者何?心本无起便离闇冥。”
  文殊师利复谓善住意:“假使有人来诣我所求欲出家,吾当为说:‘卿族姓子不除须发,乃为善备沙门之业。’”
  善住意问文殊师利:“所言何谓?”
  文殊答曰:“如来说法无所除去亦无所坏。”
  又问:“何所不除?”
  答曰:“不除于色亦无所坏,不除痛想行识亦无所坏。假使念言‘我除须发’则住吾我计己有身,不计吾我不自贪身则平等见也。贪著己身乃计须发则成众生。想念除去,其不得我、不得他人,不我不彼则无吾我,其无吾我不计有身,则除须发无思无想。其无思想,无应不应不住若干,其不住若干则无言教;其无言教,无进不进无双无只,不贪己身不被袈裟。其袈裟者,其无秽垢则无所有,其无所有则无所住,其无所住则为旷然,其旷然者乃为出家。”
  善住意天子复问文殊:“所言思念,其思念者为何谓也?”
  文殊答曰:“等于诸法无形无名,愚戆凡夫之所兴念多所妄想,故世尊曰:其于诸法无所兴造亦无损耗,是谓思念。”
  又问:“何所兴造?”
  答曰:“天子,当平等度以度平等,其于诸法无得不得亦无所逮,不审不行亦无不行,于此诸法不兴等住,不想吾我,亦复不著人寿命识,众生可意断灭计常,阴种诸入想佛法众,亦复不念是戒是毁。尘劳颠倒造立果证,妄想求度道迹往来不还无著,妄想缘觉猗著正觉,是善是恶、是罪是福、是为穿漏是无有漏、是为俗业是度世业、是则有为是则无为、是则为空无想无愿、是明无明、是为解脱、是为离欲、是为生为死、是为灭度,兴造如此若干种想,如是行法修道,若斯愚戆凡夫之所念也,贡高自大痴夫所为也,是等为魔及与官属所见阴盖。是故如来,为此党类演出言辞,令除须发去于五阴,奉修五品戒、定、慧、解度知见品。”
  于是善住意天子赞文殊师利:“善哉!善哉!快说此言,如仁者教。”
  文殊师利复谓善住意:“假使有人来求出家,吾当谓言:‘若族姓子不受具戒,尔乃是卿善备出家。’”
  又问文殊:“此言何谓?”
  答曰:“于善住意所趣云何?何谓具戒?具戒有二:一正真戒,二邪伪戒。何谓邪伪?若堕颠倒。何谓颠倒?受吾我人倚于寿命,缚著断灭而计有常,或堕邪见荒淫怒痴,贪欲贡高而怀自大,或于欲界、色无色界,而念所受驰逸妄想,随于起灭证明邪迹,不别善恶宜便之法,演狂悖言不识所趣,堕于无明住众邪见。如是法教,皆于正律名之为邪。所以者何?道空平等,其平等者,菩萨所行尚不为退。假使天子,不堕恶友不解所归坚固之要,于诸所受受不当受而行驰骋,是谓邪戒。若问年岁及所修行,而反从人受信施食,又从异人出家为沙门者,求其迎逆稽首礼节,不能除灭淫怒痴冥,是为邪戒。何谓正戒?假使修正不想平等,是谓正戒。一切诸法解之如空无想无愿,是谓正戒。于三脱门而不造证奉行审谛,无想不想,无应不应,是谓正戒。”
  文殊师利告善住意:“设使处淫怒痴无明恩爱,堕于贪身六十二见,或四颠倒、三品恶行、八邪九恼、九神止处、十不善业,虽在其中而无所著,是谓正戒。譬如一切万物百谷草木众药所生,皆因地出而得长养,其地坦然无所念置,亦不念言‘我所茂盛’。如是,天子,敢可成就至于大化皆由戒立,具足成就建立道法三十七品,行者无想法无所置,不念戒具其因成就与不成也,不著欲界、色无色界,其不迷惑倚三界者,是谓具戒。若立禁戒为成等法信,为种法忍,志性清和长育成道,建行如是立笃信戒,便得成就三十七品道法之要也,是去来今现在佛、声闻、缘觉之具戒也,至三脱门度诸出家而超越去。”
  善住意曰:“甚善难及!文殊师利快说具戒,能如是受具足戒者,则为正禁非为邪业。”
  文殊师利复谓善住意天子:“出家如是具戒,若此教授所施备足如斯,设族姓子不发起戒,是为学戒。”
  天子问曰:“此语何谓?”
  文殊答曰:“一切诸法悉无所起亦无所受,其有受戒则受吾我,亦著三界故生其中。于天子意所志云何?何谓为戒?”
  答曰:“将护沙门二百五十。”
  又问:“以何将护?”
  答曰:“守身口意名曰将护。”
  “二百五十备悉具禁,不为身行亦无所作亦无当作,宁可恕当有处所乎?青黄白黑红紫色耶?所向方面?”
  答曰:“无也。”
  又问:“何故?”
  “无所有故,由是之故不可恕当。”
  问曰:“何故?”
  答曰:“无所行故。”
  文殊又问:“其无所有可名说乎?物如是不?”
  报曰:“不能。”
  文殊答曰:“是故天子当作斯观,所号禁戒不可奉受,此曰乐禁为备戒德。其心清和智慧通达,如是行者悉无所有,无能动者永无所趣,戒无所获是真谛戒。不得心处是曰净心,不逮智慧是真智慧,心无所作不怀想念,其无所生是谓护心。戒具备悉如是,奉戒智慧若斯,不得心处,不念禁戒,不逮智慧。若能晓了智慧无处,一切调和无有众疑,识解道教,不见诸法不善之义。其于诸法不见不善则不受戒,其不受戒亦不毁禁。其欲学戒彼则须戒,其须戒者则不退还,其不退者彼名解脱,其解脱者则不合会,其不合会者彼则无漏,其无漏者则行平等,平等行者则无所得亦不受戒,是故诸法等如虚空了虚无故。所以者何?其虚空者则无所行。是故,天子,学戒如此则无禁戒。彼所戒者何所为戒?其不学戒,学戒当尔则学于空。何谓为空?不乐身口不慕其意,无染不染是贤圣戒。如是住者则无所住,其无所住学平等戒。天子又听,如是出家为沙门者,具戒若此禁戒之谓。其人假使饮食衣服三千大千世界,其中所有皆能净毕,所食之功多所救护终不唐举,皆由如是净戒所致。”
  天子又问:“今者文殊为谁说此?”
  文殊答曰:“为受者施,能亲顺者,彼则毕净能逮此义,尔乃净毕。其不亲不受不逮此义,不念不修不惟,谁受、谁为亲近、谁能净毕,尔乃正净。此应咨嗟为真众祐,一切诸法究竟悉空无所生慧,是为尽畅清净众祐,凡夫之士能毕,众祐罗汉不能。所以者何?凡夫之士能受亲近还致识别惟念精思,吾曾咨受惟察奉行,能施能慕则能净毕。云何净毕?周旋往来没复还生,所生之处净洗诸根。阿罗汉者无有阴种诸入之义,不能周旋,何能净毕?谁净毕者?其受分卫福布施主,净三品场然后受食。何谓三品?一、不得我亦无受者,二、不得施者亦无所授,三、不得周旋生死处所及净毕竟。是为三,如是净者无所净毕。是故,天子,吾说斯言:‘饮食被服三千大千世界所有,皆能净毕无微翳碍,是为处世真正众祐,乃为出家名曰沙门。’”
  文殊师利复谓善住意:“求出家者,吾当告语:‘若欲出家为沙门者,仁族姓子,不处闲居不在人间,无远无近不起不灭,不独一己不处大众,不在会中不处屏处,不行乞丐不就人请,不著弊衣五纳之服,不著居家白衣之服,不处旷野不在居室,不慕少求亦不多求,不知止足亦无不足,亦无有行亦无不行,不在限节亦无中适,不智不愚不慧不闇,行空如此乃曰备悉。其计我身举动进退,若处闲居当行分卫,察己聪慧不离于明。如是,天子,此辈伴党,不达正真睹空慧义,是为发起心有所存。所以者何?于彼如此希求妄想多所著念,尚无有身,何况他人?诸法归空慧了无生,安复欲得限节功勋独处致耶?未之有也。是故,天子,其能如是节限平等所修行者不求妄想,吾乃谓彼知大限节。若使天子节淫怒痴,了于三界五阴四大诸种众,入此无极节而知止足不受不舍,不以修行亦无不行,无调不调,不寂然不令尽其能限节,如是法者不与三界而合同尘,彼乃名曰知限节者,所止清净,为无所处悉无所著。复次,天子,如来具戒,若有人来欲备禁者,吾当为说。若族姓子,不知苦谛,不断习谛,不证尽谛,不奉行道,如是行者能正谛见。所以者何?真正谛者,无有苦谛无有断习,无习不习亦无有尽,不为尽证亦无有道无所由行。设族姓子,不奉四意止乃为平等。所以者何?计无有意亦无所念,不求诸法是为己身,所建意止其无有意,无所念者彼无身痛,无心无法,当何所畏有异难乎?若不奉行四意止者,是为备成清白之法。所以者何?清白法者,无有不善处在其前,亦无善法不断不起;不断不起者,是为名曰平等真正安谛之义;其逮平等,尔乃名曰平等之行。若族姓子,不行四神足无有放逸,行四等心、五根、五力及七觉意、八种道者,若等奉行三十七品道义之法,不举不下无言无说,是谓行道。若族姓子,志三十七道品之法,于诸音声从贤圣教不随水流,若能精修遵其所行,不知诸法亦不造证。所以者何?所可言曰三十七品道类之法,假有字耳!观其假名因妄想生,计其相者亦无有相,为水所漂因致周旋,其周旋者无所施害,除此名已则无所得,犹如观察此三十七道品之法亦无所除。”
  天子复问文殊师利:“何谓比丘慕于修行而独宴处?”
  文殊答曰:“假使分别诸法一等一种门相者,譬如虚空,悉无所行皆无众生,是谓修行。又修行者,不处今世,不由后世,在于三世皆无所行,至一切法亦无所行,悉了诸法虚伪无实,是谓修行。其修行者,则于诸法无双无只,无应不应,是谓修行。”
  时,彼众会无央数人,心怀沉吟悉生疑结:“此为何谓?当奉何行?何因申畅?如来至真等正觉,演三脱门得至泥洹,若能造证三十七道品之法致灭度矣!文殊师利今者所说,将无倒教乱法之兆?”
  文殊师利寻时皆知此诸比丘一切众会心所怀疑,告舍利弗:“唯卿仁者,为众重任咸共信之,最大智慧如来所叹。又贤者,身离欲尘法而以造证。仁者久如逮成四谛得造证乎?三十七品及三脱门也?”
  舍利弗曰:“不也,我不得法当可造立思惟其义及修行者。所以者何?一切诸法悉无所受亦无所生,空无言教,空不证空。”说是语时,三万比丘漏尽意解。
  善住意天子赞文殊师利:“审如仁者,执慧颁宣深妙法忍兴隆空行。”
  文殊答曰:“吾不执慧,一切愚戆凡夫之士执求智慧。所以者何?斯等之类,执持令转集会二品所执,堕于地狱、饿鬼、畜生、诸天、人间,所见牵连。假使天子,为诸三界展转牵连,轮转无际所向非一,所生受身各各别异,是为牵连随其宛转;如是牵连展转无休,由是之故不知本际,在于生死乐苦恼根。复次,天子,愚騃无智凡夫,不闻与欲俱合,怒痴亦然,报应诸见名色同尘,诸佛、声闻、缘觉、菩萨及逮法忍无所牵连亦无宛转。所以者何?如斯党类,其身口心未曾起立,所展转者不得三界,何所宛转?是故斯等牵连智慧,若更受身无所弃舍,是执智慧。”
  天子又问:“仁者所说毁坏慧乎?”
  答曰:“不也。”
  又问:“何故毁坏令无所除?是等学者是毁坏慧,若不毁坏无所除者不灭寂慧。”又问:“文殊,仁无此乎?”
  答曰:“不也。”
  又问:“何故?”
  答曰:“其有将去覆还有往来者,则有此事。其无有往无有还者,晓了诸法而无周旋,则无将去亦无覆来。”
  又问文殊:“何所章句为最元首?”
  答曰:“如是句者我是元首。”
  又问:“何谓?”
  文殊答曰:“若有菩萨,于一文字一章句义而不动者,章句犹归分别四义。何谓为四解章句?一、常如审谛,二、了空义知为恍忽,三、分别无形悉无所生,四、于诸所知不以为知,不以为患,不造二事,是诸章句最为元首。”
  时,佛嗟叹文殊师利:“善哉!善哉!乃能班宣逮总持义。”
  文殊白佛:“我无总持。所以者何?无所得故无可执持。愚騃凡夫乃逮总持,诸佛菩萨无所获致。所以者何?其迷惑者多所执持,何所持乎?依于吾我著人寿命,执持断灭及计有常,执坏贪淫、嗔恚、愚痴,亲抱所有恩爱贪身,自见五阴、四大及诸入,思想多念而反求望,堕若干见六十二疑,有所获致而急执持。是故,世尊,愚戆凡夫逮得总持。所以者何?愚夫怀法在心念者。诸佛世尊悉无所持,声闻、缘觉、诸菩萨等亦复若兹,是故愚夫逮得总持。”
  于是善住意天子问文殊师利:“如向者说不得总持,当以何意化于五趣?”
  答曰:“其五趣者无所为作。所以者何?吾以消除五趣终始,令其所趣不知处所。诸佛、缘觉、声闻所趣,愚戆凡夫所不能趣。所以者何?愚夫比数堕于生死,诸明智者消除诸趣,道迹亦然不离生死,况于愚戆凡夫士乎?是故吾身消除诸趣不得总持。所以者何?无所获致,当何持也?”
  说是语时,彼众会中五百比丘,诽谤此经而舍驰去,则以现身堕大地狱。
  时,舍利弗报文殊师利:“且止!勿复演此深法,五百比丘闻之狐疑不肯顺入,自恣骂詈,自谓尊豪而舍驰走,诽谤心乱弘雅之典,则以现身堕大地狱。”
  文殊报曰:“唯舍利弗,莫有斯言勿怀疑网!有计是非勿怀犹预,不见有法堕地狱者,惟察诸法无诽谤者。所以者何?一切诸法悉无所生,属舍利弗而宣此辞,令吾休止不说经典。假使族姓子、族姓女,依著吾我想人寿命,若江沙劫供养如来承事圣众,随其所安皆给所乏,尽其形寿而不懈休。若有闻此如是像法深妙难解,一切世间所可希闻,空无相愿憺怕寂寞归于消灭,无起无灭无人寿命,无常苦空非身之谊。若能得闻如是辈经,闻之诽谤,其族姓子及族姓女堕大地狱,在大地狱忽闻此经,寻便得出,辄信深经而得解脱,胜善男子、善女人江河沙劫奉敬如来供养圣众,著吾我人及计寿命不得至道。闻是法者疾得解脱!”
  佛赞文殊师利:“善哉!善哉!诚如所言,斯经尊妙,若现于世与佛兴出等无有异,道迹往来不逮无著,于缘觉乘、菩萨大乘而见授决,此为最尊等无若干。所以者何?不著吾我,所修平等亦无所得,至于泥洹亦复若兹。设有念知言有所得,则堕颠倒。”
  佛告舍利弗:“此诸比丘五百人等,在于地狱速得灭度,胜于是间愚惑百年护戒,悉知止足堕于颠倒六十二见。所以者何?未曾得闻此深妙法无解脱相也。是族姓子、若族姓女,闻此深经入耳思惟疾逮无上正真之道,胜疑余经迷堕颠倒。发意顷须臾乐信此深经者,疾得解脱!” 
佛说如幻三昧经卷下 
  善住意天子问文殊师利:“仁者,乐我净修梵行无沾污乎?”
  文殊报曰:“如是,天子,则修梵行,设使卿身不劝梵行、不修梵行,乃为可耳!”
  问曰:“何谓?”
  答曰:“其有所受,彼乃修行。其不受者,何所行乎?可名行耶?”
  天子又问:“如今仁者不修梵行乎?”
  文殊答曰:“不也。”
  又问:“不净行耶?”
  答曰:“不修净行。如天子言,以何等故不修净行?无家居不梵行不受不惑,亦无所行亦无不梵行。假使学者清和梵行,悉无所行亦无非行,尔乃名曰大净梵行。其行,天子,淫怒痴行乃曰正行;游于欲界、色无色界,是曰清行;愍伤众生,其不习行淫怒痴事,不游三界,彼不清修亦无所行,乃谓为行。”
  善住意曰:“善哉!善哉!文殊师利,所畅辩才而无挂碍。”
  文殊答曰:“使卿辩才亦无挂碍,得无碍辩可得处乎?所以者何?计是我故有所倚著,则为挂碍。”
  文殊师利复告善住意:“欲以是像求净梵行者,设使仁者不执刀剑贼害一切众生身命,不捉矛戟瓦石大棒自然危者,乃为慈心。”
  天子又问:“此言何谓?”
  文殊答曰:“所谓众生含血之类,义所趣乎?”
  天子报曰:“假有名耳!”
  “计有吾我乃有众生,含血之类受思想故故曰众生,依倚颠倒贪计有身故曰众生。所以者何?是故,天子,贪见吾我想人寿命,因有假号而演名字,吾当以利智慧剑而危害之,常以此义将养护之令不见缚,当使[火+霍]然不知诸受之所归趣,无所断除。是故,天子,当解此义除吾我想,则害众生一切妄想,不堕杀生心不怀害。”
  文殊师利复谓善住意:“欲使卿身净修梵行,若能奉犯十恶之业,亦慎一切黑冥品事,又复不修诸清白业。”
  善住意又问:“斯言何谓?”
  文殊答曰:“等黑冥品、等诸清白亦复若此。”
  又问文殊:“黑冥品事以何为等?”
  答曰:“以无所作而不退没,故曰等矣!一切诸法黑冥亦如,如黑冥等,清白亦等,无想念故。”
  文殊又问:“以何缘信清白法乎?”
  善住意答曰:“所以信之,用其法界无本之故。于善住意所趣云何?可使无本及与法界,修行处所往周旋乎?”
  答曰:“不也。”
  文殊报曰:“是故我言,设能等行黑冥品事不修清白,尔乃相可净修梵行。”复谓天子:“若剑击头害杀斯人乃修梵行。”
  问曰:“何谓也?”
  答曰:“害淫怒痴、自大贡高、贪嫉谀谄、多妒自恣而受希望痛痒思想,是为天子,名曰伤害。若有修行精进自守,贪欲心起寻便灭除,除不与合寂灭远离,是谓为空不入诸逆。晓了欲心,解如真谛本无所有,此心何生?何所从灭?谁来染污?谁染污者?岂沾污乎?复更思察欲不可得,不见污者亦无被染,则无所得;其无所得则无所生,其无所生则无所舍,其无所舍则无所受,其无所受则无所习,无所习者则曰成就。色痛想行识亦复如是,五阴、六衰、十二因缘,不染污心。其有兴发如是伤害,此乃名曰杀人害伤,挝击坏首是为归义。”
  文殊师利告善住意:“是故我言,当如是害净修梵行,亦当离佛及法圣众。”
  善住意又问:“斯言何谓?”
  文殊答曰:“为道慧故。”
  又问:“今当所信?”
  答曰:“当信无本及与法界。”
  又问:“善住意,宁可捉持无本法界?”
  答曰:“不也,是故我言离于佛法。”
  “何谓圣众?”
  答曰:“因缘合故名曰圣众。其圣众者无有集会,为佛弟子故曰圣众。”
  又问:“于天子意所趣云何?其无为者无有合会,可离欲乎?”
  答曰:“不也。”
  文殊师利曰:“是故我言,若离圣众乐修梵行。又复善住,其得佛者则名著,得佛圣众则名曰著。不为离欲,其舍众会则为离欲,所谓离欲为法界迹。”
  善住意天子启文殊师利:“难及难及至未曾有!”
  文殊又曰:“天子,当习无反复事,勿得孝顺。”
  又问:“何谓为不孝顺?”
  文殊答曰:“如是,善住意,吾无反复亦不无反复。”
  善住意又问:“此言何谓?”
  文殊答曰:“其有所作,若毁伤者,各各兴造若干种事,各归异趣受身不同各得报应,愚戆孝顺各有所作寻受报应,著无量色愚人所作,为身来患或致伤毁,所受诸见各异殊别,或著不著取舍进退,是名反复。为无反复,如佛世尊所演平等,谓一切法各无所作,悉无所作亦无招来,等于平等无所超度,亦无他受不造他作,是则名曰为无反复。”
  善住又问:“今文殊师利,住于何所乃能说此?立何法忍?”
  文殊答曰:“不住法忍。”
  又问文殊:“于何所住所宣乃尔?”
  文殊答曰:“住幻士处,身亦在彼。”
  又问:“幻士所住如何?”
  答曰:“如无本住,幻士住彼。如向者问住于何所,而有所宣在忍法耶?所言法忍,但假号耳!何有住处?诸法亦然,悉无所作亦无想念,彼无有住及与处所。如是住者,乃为众生颂宣道教。如来所住,亦复如是而说经义。所以者何?住如无本乃有所宣,一切众生亦复在彼,住于无本而有所说。如来无本,无本无异,一切众生而不动转,无本亦如亦不动转。犹若如来所应无本,众生无本其亦若兹,皆一无本而无有二,而无若干故曰无本也。”
  善住意天子又问文殊师利:“所言沙门为何谓乎?”
  文殊答曰:“非沙门、非梵志,乃为沙门。所以者何?不著欲界,不倚色界,不处无色,吾乃谓此为沙门耳!若眼耳鼻口身意不穿漏者,乃为沙门。其无志性不与情合,无有因缘亦无不缘,乃为沙门。又复天子,其不著法不著非法,其行寂然无是非心忽然无迹,是谓沙门。何者然耶?其因缘法报应之宜悉从是生,是诸法者亦复虚伪;其不著者无缚无脱,是谓沙门。其无有往亦不还反,无进无退,无疮无瘢,无伤无完,是则名曰净修梵行。是故我言:非沙门、非梵志,乃为沙门。”
  善住意赞曰:“至未曾有志意坚强,所颁宣者无名游迹亦无章句,其意悉达而不忽忘。”
  文殊答曰:“吾意不强。所以者何?身自放意意弱不强。”
  天子又问:“斯言何谓?”
  答曰:“吾以恣意,在声闻地、住缘觉界,是故放意。又复恣意,处诸尘劳,不恶爱欲众冥之患,是故放意。”
  善住意赞曰:“善哉!善哉!文殊师利,悉由宿世供养诸佛众行备悉,宣如来命所说如是。”
  答曰:“吾不供养过去诸佛。何者然乎?吾未曾得宿世所历,亦无当来,不从诸佛建立法行,无作不作,是故所作而无有作,不备众行。”
  善住意又问:“文殊师利,吾本曾闻如幻三昧,愿显定意示所正受。”
  文殊又问:“欲得睹见如幻三昧之境界乎?”
  答曰:“愿乐欲见。”
  文殊师利寻时如言幻意三昧而正受矣,应时十方各江沙等诸佛刹土悉自然现。善住意天子自睹东方江河沙等诸佛刹土,其所现者悉是文殊:或以现形若比丘像讲说经典,或复有现比丘尼像、优婆塞、优婆夷像,如释、如梵、如四天王、如转轮王色像而现,其体或如天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒色像而现其身,或复显示禽兽飞鸟若干种色,各各现形无量像貌好丑殊别,而为说法。十方一一诸江沙等所现佛土,其亦俱然,等无有异为说经典。善住意见此,忻然大悦不能自胜。
  文殊师利从三昧起,善住意恭恪归命,白文殊曰:“向者睹见诸佛国土不可称限,形像无量各各殊别而说经典。”
  文殊问曰:“于天子意所解云何?东方所现为审实乎?八方上下有所见者为实虚耶?十方所见何方审谛?”
  善住意答曰:“悉虚不实。所以者何?一切诸法皆无所生,由如幻化如幻士相。一切诸法退无常存,自在所作示现变化,推极本末不生不起亦无所灭。”
  文殊师利寻则赞曰:“善哉!善哉!讲法当然诚如所言。”
  说是语时,彼众会中五百菩萨,以得四禅,逮五神通识其宿命,往古世时所作善恶寻自已睹,皆复识命曾更所作,逆害父母、杀罗汉、乱圣众、坏佛寺,斯等罪业本所犯恶余殃未尽,念伤害心倍怀忧结志在疑网。由是之故,不能逮了此深法要,计有吾我所据微翳,卒不肯舍不逮法忍。
  于时,世尊欲得开化五百菩萨,则以威神现示文殊。文殊师利即从坐起,偏出右肩,右手捉剑走到佛所。佛告文殊:“且止!且止!勿得造逆,当以善害。所以者何?皆从心发因心生害,心已起顷便成为杀。”
  时,无央数诸菩萨众各心念言:“斯一切法悉如幻耳!彼无吾我及人寿命,其意所念察其本末,无有父母无佛法众,亦无作者亦无受者,无行不行亦无果报,意自贪身而堕颠倒。愚戆凡夫悉不能解,心反处颠倒计我父母。所以者何?文殊师利聪明圣达,诸佛世尊所叹,功勋不可思议,道德超殊不可逮及,巍巍煌煌无以为喻,深入法忍了其本际,供养无数江河沙等诸佛大圣而宣道教,于过去佛所作已办,晓了诸法慧无俦匹,其所说法靡不应时,见诸如来常怀恭恪稽首自归,今执利剑走向如来,佛告之曰:‘且止!且止!文殊师利勿造逆害,当以善害。’若分别此察其本际,不可分别何所佛名及法圣众、父母、罗汉及庙寺名,其受虚无则无归趣,亦无报应。设一切法虚无不实,所受诸法亦复虚妄,幻譬如空,亦如芭蕉、梦、影、野马,离欲虚妄而无坚固,以是之故彼无有罪亦无害者,谁有杀者?何谓受殃?如是观察惟念本末,则能了知一切诸法,本悉清净皆无所生。”
  五百菩萨闻是亘然,寻时逮得无所从生法忍。有千比丘远尘离垢得法眼净。五百菩萨欣然大悦善心生焉,心戢静思踊在虚空,去地四丈九尺,以偈赞佛: 
  “诸法悉如幻, 从想而横起,
   成形无所有, 诸法悉为空。
   反自发妄想, 有我而危身,
   已识其宿命, 所作罪甚重。
   往者怀大逆, 自图其父母,
   害罗汉比丘, 犯殃衅甚剧。
   由此重罪故, 更苦不可计,
   今堕于疑网, 得听空法谊。
   圣尊裂结网, 弃捐忧结创,
   觉了于法界, 寂无有尘劳。
   诸佛权方便, 随流接度人,
   趣欲济众生, 决除所沉吟。
   无佛无经法, 亦不得圣众,
   彼亦无父母, 悉空而自然。
   则无吾我人, 无寿亦无命,
   无常不断灭, 诸法如虚空。
   无罪无报应, 无作无不作,
   莫贪身见我, 更历受苦恼。
   彼无有生者, 亦无有死者,
   所生如幻化, 是为诸法相。
   文殊大智慧, 诸法度无极,
   手自执利剑, 驰走向如来。
   佛亦如利剑, 二事同一相,
   无生无所有, 亦无有害者。
   两足尊见之, 众生所作罪,
   令知殃福业, 亦悉是空耳!
   其能达空者, 三世无寿命,
   因缘而合成, 解乃无从生。
   无罪无报应, 亦复无苦乐,
   吾我亦常空, 倚想求安隐。
   众生处颠倒, 亦能如本际,
   非常苦悉空, 非身无所有。
   其能晓如斯, 则免三恶趣,
   诸佛无作业, 觉者无所造。
   计罪佛亦如, 是故名曰佛,
   如佛所解达, 明审了若此。
   识别虚无生, 由是畅圣慧,
   住于虚空义, 演说无所住。
   其身如虚空, 二事俱自然,
   若欲求佛慧, 彼法无挂碍。
   以知此本际, 成佛无上道,
   于世致大圣, 度众生苦恼。
   尽除因缘报, 奉修佛大道,
   当成为法王, 明眼乃灭度。” 
  五百菩萨宣是执剑经典之时,十方江河沙等佛土六反震动,其大光明普照世间。其于十方诸佛大圣边,诸侍者各自问佛:“此何威德,地大震动,光靡不照?”
  于时诸佛各告侍者:“族姓子知,有界名忍,佛号能仁,颂宣经道。彼有菩萨,名文殊师利,成不退转,手执利剑驰走向佛,欲得开化不达菩萨。因是之故,时佛大圣手执慧刀断生死原,如应说法,劝无央数众生之类,使眼清净心得解脱,逮成法忍学住大道。”
  于是大世尊,以方便随建立神化,于彼众会有新学人,德本鲜薄多怀妄想,不见执剑,不闻说法,佛之圣旨故令其然。
  时,舍利弗问文殊师利:“仁于向者所作凶逆,以何为信,乃能执剑驰走向佛?”
  文殊师利答舍利弗:“如卿所言,汝所作逆不可称载,用不能达此报偿故。唯舍利弗,解此义者,知如幻师所造逆事,其幻化者宁有逆乎?报偿亦如。所以者何?其幻师化无有想念,诸法亦然。唯舍利弗,吾欲相问,以诚相反有此剑者乎?”
  答曰:“不也。”
  “为有罪耶?”
  答曰:“不也。”
  “唯舍利弗,罪业虚无,报亦虚无,罪业报应悉虚无者,云何复欲知其处所?”
  舍利弗言:“如文殊师利今者所说,无罪无报,一切诸法悉无罪报,此言何谓?”
  文殊师利言:“于意云何?唯舍利弗,吾所执剑,何所锻师推成之乎?谁捉持来以相授耶?”
  舍利弗言:“无作此剑,无执来者以相授也,文殊师利所化现耳!”
  文殊又问:“仁能见得化人处乎?刀剑所在如来所言,一切诸法悉如幻化,其相无相不可得处也。唯舍利弗,当解斯义,如来至真亦如利剑,文殊及舍利弗亦如无本,众生亦如,诸法亦如,无本所住,亦复若兹。唯舍利弗,如一切法悉无根本,吾所兴罪报应执剑其亦如也,所积殃衅亦无本也,报应亦如也。向舍利弗复更问言:卿何以故手执刀剑欲与佛诤?譬如修行在于闲居,勤向世尊心念不离乃得解脱。”
  舍利弗又问:“静思修行云何?世尊名曰何等?”
  文殊答曰:“贪欲妄想则是精思修行。世尊嗔恚、愚戆欲,除此三永令无余,寂然憺怕尔乃亘然。不能蠲除一切尘劳,不为世尊;灭淫怒痴爱欲之难,乃为世尊。贪欲意生,执此欲意一心念佛,欲即消灭,恚痴亦然而得解脱。是故,舍利弗,如执利剑驰向世尊,如幻无害。怀三毒者驰心念佛,尘劳悉除,亦如修行闲居专精,一心念佛乃得解脱。”
  舍利弗言:“善哉!善哉!快说此言,诚如所云。”
  尔时,十方诸会菩萨启请世尊:“唯然大圣,劝文殊师利愿垂屈意,顾眄我等诸佛刹土,于诸刹土颁宣经道,皆令众生解是意义。”
  文殊师利报诸菩萨:“仁等各自察其佛土。”诸族姓子寻时受教,各观本土十方处所,各各皆见文殊师利,在于十方诸佛边住讲说经道。
  善住意天子咨问:“启受宣此如幻所行意义经典之要,诸菩萨等聚会亦然不可称计,诸天子会多少无异。彼诸佛国皆若干种,清净庄严巍巍无量,亦如忍土等无差特,遥见如斯莫不忻然,各各举声而称扬言以为忻庆:文殊师利道德殊绝,威神光明智无俦匹,威德殊邈过于日月,住此忍土而不移转,普现十方诸佛国土。”
  文殊师利于时引喻:“如族姓子,幻士善学幻术,绝世而无俦匹,不起于坐,所在幻化现若干形。菩萨如是,真学晓了般若波罗蜜,分别法幻悉通其旨,在于此土初不移转,十方佛土诸欲见者,辄现其身于其佛界。所以者何?一切诸法皆如幻故,由是之故所现无难。由如月殿游行虚空,不下人间不念往来,其光所照靡所不遍,虽有所照亦无想念。菩萨如是,在于本际未曾移转,普现十方诸佛之土,为现佛身、声闻、缘觉,为现转轮、释、梵、四王,或为豪贵、贫贱困厄身,或入三恶勤苦恼事,或为儒林、帝王、大臣,或在外道谤佛云云,或入深山学为仙人,所现无限,一切依因悉令得至无上正真,所现虽尔亦无想念。”
  尔时,世尊告文殊师利:“假使有人,值遇此法而得闻者,如佛兴世等无有异。若有菩萨,坐于树下当成佛道,其闻是经福等无殊,亦等道迹往来不还无著。所以者何?是为去来现在诸佛要道。”
  文殊白佛:“诚如圣教,安住所化无不受教,如空无想无愿平均,法等亦然。又如无本本际平等,亦如离欲定意平等,是法平等亦复若斯。”
  文殊师利复白佛言:“大圣垂恩建立此法,使于后世残末五浊悖乱之俗。若族姓子及族姓女,学菩萨意求大乘者,耳闻此法令诸众生求灭度者,悉当蒙是道德法明各使得所。”
  佛默然可,应时三千大千世界六反震动,箜篌乐器不鼓自鸣,诸华果树及诸枯树皆生华实,其大光明普照世间,皆蔽日月令无光曜。亿百千天住于虚空,欢喜踊跃而雨众华,烧诸名香,复雨杂香捣香。其香芬馥翳于十方,鼓天妓乐其声清和,悉共叉手异口同音,举声歌颂:“妙哉!妙哉!此法难遇。文殊所讲,我等侥幸得闻大化,今日再值转法轮矣!阎浮利人为蒙大庆得闻是经,斯等德本终不唐举,速近受决当成佛道多所开化。”
  于是世尊赞诸菩萨及诸天子:“善哉!善哉!如卿等言,其闻是法,佛明此等当成佛道以入灭度,闻之不恐亦不怀懅,笃信爱乐,不在生死亦不灭度。”
  文殊师利白佛言:“世尊所建于斯经典,今现感动为先瑞应,然于后世普流十方。”
  佛言:“如是,文殊师利,今所瑞应皆是建立。此法威恩如来弘慈,圣旨令然一切蒙济。”
  佛语文殊:“当复重显斯深经典,佛言至诚终不虚妄。此三脱门多所救济,当令此法后世普流。”
  文殊师利复白佛言:“我亦堪任建立此法演真章句,无我无人无寿无命无意无可,不堕断灭不堕计常,无有尘劳亦无诤讼,则为光显于此经典。如我至诚所言不虚,然后将来五浊之世令普流布,吾今要誓不具成佛。无法圣众,无罪报应,无去无来以此至言,令是要法于将来世皆遍流布。有了是经,而不受欲亦不离欲,无有恚痴而有慈心,无有智慧,无名无色,无缘无见,不兴生死,无身不生身,无心不生念,不惟法不意止,无五阴、无四大、无诸入,眼色、耳声、鼻香、口味、身更心法亦复如是,不处欲界、色无色界,心等如地而无憎爱,诸法不损亦无增长,则宣此经。如斯经典后世普流,不在至诚,不睹审实,不赞说道,不至道果,亦无道迹,不往来,无不还,不无著,不缘觉,无诸果证,不如来,无佛法,不无畏,无慧不慧,不圣不空不寿,不想不无想,不愿不无愿,不得果证,无见不见,不至道,无明无冥亦无解脱,不度不无度,不彼际、不此岸、不中流,无名无不名,如是真言,当令此经后益流布。又计是经,不应不脱,不精进无所懈,不勤力,不殆废,以此至诚法当普流。往本所生,无去无来,过去无人,不度众生亦无灭度,人不可得,法无有超亦无所灭,无有作者亦无坏者,无将无反,不往不还,无举无下,无当来佛,如是像法无所照曜,无现在佛亦不畅法,以是之故法当普流。是经所说不戒不犯,不定不乱,不慧不愚,不解不缚,不慧见不无慧,此正真言令经普流。不施不悭,不戒不毁,不忍不诤,不进不殆,不禅不乱,不智慧不愚闇,菩萨大士,此真谛言令法普流。无凡夫、无学者,无罗汉、无缘觉、无佛道,不因缘不无缘,当令此法普流世间。不坐佛树,不转法轮,不叹佛,佛不现在,不众生,不灭度,不如来。所以者何?一切诸法永至灭度,当令此经普流世间。”
  文殊师利宣是建立经典要时,此三千大千世界六反震动,其大光明普照十方,虚空中唱无极音:“善哉!善哉!文殊师利实如要誓。假使江河沙等诸魔官属,欲求方便毁坏此经、欲令毁散,终不能乱此微妙法令不流通。所以建立是要法者,若族姓子及族姓女,受此经典受持讽诵,闻之信乐,一切皆脱诸魔事业,入佛道慧。”
  于是弥勒菩萨前白佛言:“今日何缘地大震动,光明遍照,空中畅音?”
  佛告弥勒:“何用问为?所以者何?志小下士不识大义堕于憍慢,斯等长夜不得安隐。”
  弥勒白佛:“唯圣说之,多所愍哀,多所安隐,必当慈念诸天人民共信乐之。”
  佛告弥勒:“斯经典者,四十七亿百千那术诸佛,于此地上建立说之,皆亦文殊之所发问,善住意天子与共咨启。弥勒来世,当成无上正真之道最正觉时复说此经,其余贤劫诸兴如来亦俱同然。”
  弥勒复问佛言:“文殊师利、善住意天子,从来久如闻此经典?”
  佛告弥勒:“文殊师利、善住意天子,闻是法来七百万阿僧祇劫,从普华超师子步德王光首如来至真等正觉所闻。其于空中唱大音声,净居诸天闻讲此法,各各劝助咨嗟而行,是故地动。”
  弥勒菩萨复白佛言:“若族姓子及族姓女受是经者,持讽诵读为他人说,得何功报?”
  佛告弥勒:“于意云何?过去、当来、今现在佛,戒、定、慧、解度知见品,广兴布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,使成无上正真道慧,已成、当成、现在成者,合此德本功祚福勋,宁多不?”
  弥勒曰:“多矣!世尊,不可思议,一如来德其福难计,况一切佛!假使德本有形像者,十方佛土不能悉受。”
  佛告弥勒:“我故嘱累,殷勤相喻。其族姓子及族姓女,闻是经典受持讽诵,为他人说,福多于彼,何况奉行!所以者何?过去、当来、今现在佛之所咨讲,悉由是生。”
  佛说是经时,江河沙等众生之类发菩萨心,复倍是数逮不退转成得法忍,法眼净者各复倍倍。如是十方悉来会者一切菩萨,忻然大悦善心生焉,稽首佛足歌叹此法,侥倖得闻无以为喻,忽然不现各归本土。
  贤者阿难前白佛言:“此经名何?云何奉持?”
  佛告阿难:“是经名曰《于一切法无起不灭三昧要品》,又名《降毁魔场》,当怀持之。又名《普遍十方定意要慧文殊师利之所讲说》,又名《如幻所说》,当奉持之。是经典者能调化人,阿难当受持讽诵读为他人说。”
  佛说如是,比丘菩萨、文殊师利、善住意天子、弥勒菩萨、贤者阿难,诸天龙神、阿须伦、世间人,闻经莫不欢喜。

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