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虚空藏真如行-当下成就世界

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日志

 
 

无心论  

2014-04-06 17:37:48|  分类: 明心见性(妄念为 |  标签: |举报 |字号 订阅

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释菩提达摩制

  夫至理无言。要假言而显理。大道无相为接粗而见形。今且假立二人共谈无心之论矣。

 弟子问和尚曰。有心无心?

 答曰。无心。

 问曰。既云无心。谁能见闻觉知?谁知无心?

 答曰。还是无心既见闻觉知。还是无心能知无心。

 问曰。既若无心。即合无有见闻觉知。云何得有见闻觉知?

 答曰。我虽无心能见能闻能觉能知。

 问曰。既能见闻觉知。即是有心。那得称无?

 答曰。只是见闻觉知。即是无心。何处更离见闻觉知别有无心?我今恐汝不解。一一为汝解说。令汝得悟真理。假如见终日见,由为无见。见亦无心;闻终日闻,由为无闻。闻亦无心;觉终日觉,由为无觉。觉亦无心;知终日知,由为无知。知亦无心;终日造作。作亦无作。作亦无心;故云见、闻、觉、知总是无心。

 问曰。若为能得知是无心?

 答曰。汝但子细推求看。心作何相貌?其心复可得?是心不是心。为复在内?为复在外?为复在中间?如是三处推求觅心了不可得。乃至于一切处求觅,亦不可得。当知即是无心.

 问曰。和尚既云一切处总是无心。即合无有罪福。何故众生轮回六聚生死不断?
 答曰。众生迷妄。于无心中而妄生心。造种种业。妄执为有。足可致使轮回六趣生死不断。譬有人于暗中见杌为鬼、见绳为蛇便生恐怖。众生妄执亦复如是。于无心中妄执有心造种种业。而实无不轮回六趣。如是众生若遇大善知识教令坐禅觉悟无心。一切业障尽皆销灭生死即断。譬如暗中日光一照而暗皆尽。若悟无心。一切罪灭亦复如是。

 问曰。弟子愚昧心犹未了审。一切处六根所用者应答、曰语、种种施为、烦恼、菩提、生死、涅槃,定无心否?

 答曰。定是无心。只为众生妄执有心,即有一切烦恼、生死、菩提、涅槃。若觉无心即无一切烦恼生死涅槃。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名。涅槃者对生死得名。此皆对治之法。若无心可得。即烦恼菩提亦不可得。乃至生死涅槃亦不可得。

 问曰。菩提涅槃既不可得。过去诸佛皆得菩提。此谓可乎?

 答曰。但以世谛文字之言得。于真谛实无可得。故维摩经云。菩提者不可以身得、不可以心得。又金刚经云。无有少法可得。诸佛如来但以不可得而得。当知有心即一切有,无心一切无。

 问曰。和尚既云于一切处尽皆无心。木石亦无心。岂不同于木石乎?

 答曰。而我无心,心不同木石。何以故?譬如天鼓。虽复无心自然出种种妙法教化众生。又如如意珠。虽复无心自然能作种种变现。而我无心亦复如是。虽复无心善能觉了诸法实相具真般若三身自在应用无妨。故宝积经云。以无心意而现行。岂同木石乎?夫无心者即真心也。真心者即无心也。

 问曰。今于心中作若为修行?

 答曰。但于一切事上觉了。无心即是修行。更不别有修行。故知无心即一切。寂灭即无心也 弟子于是忽然大悟。始知心外无物物外无心。举止动用皆得自在。断诸疑网更无挂碍。即起作礼。而《无心铭》乃为颂曰。
   心神向寂  无色无形  睹之不见       听之无声

  似暗非暗  如明不明       舍之不灭  取之无生
  
  大即廓周法界  小即毛竭不停
  烦恼混之不浊  涅槃澄之不清
  真如本无分别  能辩有情无情
  收之一切不立  散之普遍含灵
  妙神非知所测  正觅绝于修行
  灭则不见其怀  生则不见其成
  大道寂号无相  万像窈号无名
  如斯运用自在  总是无心之精
  
  和尚又告曰。诸般若中以无心般若而为最上。故维摩经云。以无心意无受行。而悉摧伏外道。又法鼓经。若知无心可得。法即不可得。罪福亦不可得。生死涅槃亦不可得。乃至一切尽不可得。不可得亦不可得。乃为颂曰。
  昔日迷时为有心  尔时悟罢了无心
  虽复无心能照用  照用常寂即如如
  
  重曰。
  无心无照亦无用  无照无用即无为
  此是如来真法界  不同菩萨为辟支
  
  言无心者即无妄相心也。
  又问。何名为太上?

 答曰。太者大也。上者高也。穷高之妙理故云太上也。又太者通泰之位也。三界之天虽有延康之寿福尽。是故终轮回六趣。未足为太。十住菩萨虽出离生死。而妙理未极。亦未为太。十住修心妄有入无。又无其无有双遣不妄中道。亦未为太。又忘中道三处都尽。位皆妙觉。菩萨虽遣三处。不能无其所妙。亦未为太。又忘其妙则佛道至极。则无所存。无存思则无思虑。兼妄心智永息。觉照俱尽。寂然无为。此名为太也。太是理极之义。上是无等色。故云太上。即之佛如来之别名也。

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