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日志

 
 

印光大师:净土法门,到底是二力法门,还是纯仗佛力的法门?(印光大师开示汇集)  

2014-03-15 22:55:39|  分类: C4: 自力与他力 |  标签: |举报 |字号 订阅

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印光大师开示汇集

 

 

 印光大师:净土法门,到底是二力法门,还是纯仗佛力的法门?(印光大师开示汇集)

近日有师兄问到这个问题,末学抽空汇总了一下印光法师文钞中的相关开示,希望能对有此类疑问的师兄有启发。

下面分三个层次来说明这个问题。


  
 (一)关于这个问题,印光法师说得最多的是“净土法门是专仗佛力的法门”,参见以下开示:


  净土法门,有教无类,凡圣智愚,等蒙摄受。
  一切法门,皆仗自力,唯此一法,全仗佛力。
  佛力自力,天渊悬隔,信愿忆念,定生佛国。
  尽人信念,尽人往生,佛有誓愿,现有仪型

唯念佛法门,全仗阿弥陀佛大慈悲愿力,若具真信切愿,至诚恳切,念佛名号,求生西方者,无论根之利钝,惑之厚薄,皆可于现生临命终时,蒙佛慈力亲垂接引,往生西方。此如来一代时教中之特别法门,不得以通途教理而论。世有深通宗教,不信净土法门者,盖以通途教理,论特别法门也。使彼知是特别法门,则自行化他,莫敢或违矣。(一切念佛人往生及不往生之证据)
    
带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天地悬殊也。(文钞续编念佛恳辞序)

了生死有自力佛力之所以也。一切法门皆仗自力,净土法门全仗佛力。仗自力非见思净尽,无由出离生死;仗佛力,若信愿真切,即可带业往生。譬如渡海,一由自浮,一由乘舟,到岸虽同,其难易安危,奚啻天渊悬殊也。(崔母孙夫人往生传发隐)
   
 净土乃特别法门,全仗佛力,若能现生断惑证真,不仗佛力,亦不为过。不能现在断惑证真,而又不仗佛力,则非愚即狂也。今之大通家,类皆如是,哀哉!(复周群铮居士书)
  若至诚恳切念佛,求生西方,无论什么人,都好往生西方,了生脱死。唯有不生信,不发愿者,不能生。若有真信切愿,无一不生者。此之一法,乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海,是仗船力,不是自家的本事。(续编卷上.第七六页“致戚友卿书”)
  佛法法门无量,无论大小权实一切法门,均须以戒定慧断贪嗔痴,令其尽净无余,方可了生脱死,此则难于登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方,则无论功夫深浅,功德大小,皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸。乃属船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力。(续编卷上.与张静江居士书)
  净土法门乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门,大不相同。古今多有依普通法门论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力大小难易。以仗佛力之法门,硬引自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。(复善觉大师书)

须知法身菩萨,未成佛前,皆须仗佛威力。何况业力凡夫,侈谈自力,不仗佛力。其语虽高超,其行实卑劣。佛力自力之大小,何止天渊之别,愿同人系体此义。(一函遍复)

佛法法门无量,通须做到业尽情空,方可了生脱死。否则纵有所得,依旧不奈生死何。若在今时恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法,若具真信切愿、至诚念佛,求生西方,纵有通身业力,皆可仗佛慈力,往生西方;一生西方则了生脱死,超凡入圣矣。以故末世善知识,多多均主持净土。以净土下手易而成功高,用力少而得效速故也。  (复吴沧洲居士书)

念佛法门,但具真信切愿,无论功夫之浅深,功德之大小,皆可仗佛慈力带业往生。末世众生欲了生死,不依此法,其难不可喻矣。(复张季直居士书)
  若能信佛所说之净土法门,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方,无论业力大,业力小,皆可仗佛慈力,往生西方。譬如一颗沙子,入水即沈,纵有数千万斤石,装于大火轮船中,即可不沈而运于他处,以随意使用也。石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫,亦不能了,喻如极小之沙子,亦必沈于水中,决不能自己出于水外。(增广文钞卷二.复裘佩卿居士书二)


    
 (二)印光法师有时也说净土一法是“二力”或“兼仗佛力”或“又兼自力”的法门,那印祖是如何表述法义的呢?请看以下开示:


   
 况时丁末法,人根陋劣,寿命短促,知识稀少,魔外纵横,正见稍亏,即堕魔难乎。唯净土特别法门,仗弥陀慈悲誓愿,与自己信愿忆念之力,于临命终时,蒙佛接引,往生西方。(文钞续编卷下大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序)
   
 念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心;西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念,则佛力、法力、自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。(复徐彦如轶如书)
   
 念佛法门,纵不明教理,未断惑业。但能信愿持名,求生净土。临命终时,决定蒙佛亲垂接引,往生西方。既生西方,见佛闻法,悟无生忍。即此一生,定补佛位。此是佛力,又兼自力。谓信愿持名,是自力能感于佛。誓愿摄受,垂慈接引,是佛力能应于我。感应道交,故得如是。
   
 以此法门,仗己信愿念佛之力,感佛慈悲摄受之力,感应道交,故得不断烦惑,带业往生,较彼专仗自力者,其难易不可同年而语矣。(增广卷四曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐)
   
 以佛力、法力不可思议,加以众生信愿行力,则无论功夫浅深,罪业轻重,皆得蒙佛慈力,接引往生也。(增广卷三《阿弥陀经白话解释》)
    
 此系全仗佛力,兼仗自力以了生死者,故于一代时教法门之中,名为特别法门,不得以通途仗自力法门并论也。(增广文钞创建菩提精舍缘起碑记)
   
 良以一切法门,皆仗自力。念佛法门,全仗佛力。亦兼自力。由仗佛力故,易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。(三编卷三南通余东袁家庙佛教净业社缘起)
    
 带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天地悬殊也。(文钞续编念佛恳辞序)
   
 以佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力,俾自心之力,得以圆显。(此自力,与不仗佛法力之自力迥别。)固与专仗自力者,奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。”(三编卷三思归集发刊序)
   
 由是知佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力,不以佛力法力加持,亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持,俾众生心力,完全显现。”(文钞续编卷上致广慧和尚书)
   
 净土法门,超胜一切法门者,在仗佛力。其余诸法门,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。(续编卷上复陈慧新居士书)
  须知法身菩萨,未成佛前,皆须仗佛威力。何况业力凡夫,侈谈自力,不仗佛力。其语虽高超,其行实卑劣。佛力自力之大小,何止天渊之别,愿同人系体此义。(一函遍复)
   
 无信愿念佛,虽较参禅看话头功德大。然自未断惑,自力不能了脱。又无信愿,不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也,大非容易。……何得以念佛之特别法门,修通途之自力观行?光虽下愚,不敢肯许。(增广卷二复法海大师书)
   
 念佛法门,以信愿行三法为宗。信愿为前导,念佛为正修。有以专求一心,不讲信愿。及注重开悟,不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力,忽佛智而矜己智。其自误误人也,大矣。(三编卷四净土法会课仪跋)


   
 (三)为了破除净土行人在修行净土时夹带通途法门“自力”的心态,印祖还曾经这样开示过:


   

 望大家知生死苦,发菩提心。无净土者,速速发愿修行,变成有净土。有净土者,还须精进勇猛,以决定生西为期望,要紧要紧。大家要晓得仗自力修持,自有何种力?但是无始以来的业力!所以万劫千生,难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,自然一生成办。(世界佛教居士林开示法语)
   
 总结:净土法门是特别法门,是“专仗佛力”的法门,或也可说成是“佛力和自力两者兼顾”的“二力法门”,但是要明确的是,在净土法门之内讲的这个“自力”和通途法门讲的那个“自力”是两回事,不能混淆。通途法门讲的“自力”是“通过戒定慧的修持而断惑证真的修持力”。
   
 那么,净土法门内讲的这个“自力”到底是什么力呢?综上所述,即“信愿忆念之力”,“信愿持名之力”“信愿念佛之力”“如子忆母的心力”,而矣。离开“全仗佛力”的总原则,净土法门内讲的这个“自力”就无从谈起(然众生虽具有不可思议之心力,不以佛力法力加持,亦不能得其受用)。
    
 善导大师说,净土法讲的“信”,首先就要深信自已是“罪恶生死凡夫,常没常流转,无有出离之缘”,望诸师兄好好体会这一层深意。印光法师亲证三昧都自称“粥饭僧”,“常惭僧”,离开弥陀的愿力救度之外,我们还有什么资格侈谈“自力”?慎思。
   
 南无阿弥陀佛
   
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