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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

【《善导大师的净土思想》】 39  

2014-02-08 12:55:03|  分类: JA4: 净土经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【一心就是信心,不是禅定功夫的一心】
    另外,阿弥陀佛知道我们众生的根性……,以及释迦牟尼佛,都没有叫我们去把贪水吸干、把嗔火扑灭。祂知道我们做不来,也来不及,也做不到。所以,祂说不管这些,只教我们说:
        汝一心正念直来!
    “一心”,这里的一心,就不是禅定的一心。
    所谓一般解释禅定功夫的一心:你即使不能够断除贪嗔烦恼,那你至少也要止息,就是把它制伏住,不能够断,也能伏住它。好像混浊的水,里面有泥沙,这个泥沙,最彻底的解决办法是把泥沙沉淀,沉淀之后,把这个沉淀的泥沙拿出去,这一缸水就清净了。因为如果泥沙不拿出去,水面再搅动起来,它底下的沙子还要翻起来,水还脏。禅定的功夫就等于说把这个泥沙沉淀下去,暂时让它不起来,心水不能动,心水如果再动了,底下泥沙又搅起来了;伏灭烦恼,等于说把下面的泥沙,还要把它掏走。
    我们谈何容易呢?我们掏不走,也沉淀不下去,以这样的根机……,所以,善导和尚说“一心”,这里的“一心”,就是说“我不管有贪嗔没有贪嗔,我不管深还是浅、有罪无罪、有智无智、功夫深功夫浅,我通通不论,我就专念南无阿弥陀佛,一心靠倒南无阿弥陀佛”。所以,这个“一心”不是讲禅定的,就是指你一心向着佛、完全仰靠这尊佛,就是信心、信顺,所谓“信受弥陀救度”,信心不怀疑。
    我们对一个人有信心,这个叫不二。
    比如说:过去忠臣对帝王就是一心。如果忠臣对帝王不忠了,这个帝王说:“他怀有二心了,他要图谋不轨,他有别的想法。”这个叫二心。
    我们心中只有南无阿弥陀佛,往生极乐世界,知道:只有这尊佛为我发了愿,我完全仰靠这尊佛!心里边一心就向着一个目标,这个叫做一心。这个也就是信心,是我们每一个人都做得来的。
    如果心中觉得怀疑了,就不叫一心了,“哎呀!我念南无阿弥陀佛,真的能往生吗?阿弥陀佛真的要救度我吗?我真的可以吗?”那这种疑惑心就分岔了,然后就这里弄一弄、那里弄一弄,就三心、四心、五心、六心都出来了,就杂了,就乱了。所以,一心就是指我们的信心,一心不疑。

【正念就是专念】
    “正念”就是指专念南无阿弥陀佛,也就是“乃至十念”。所以,善导大师在《往生礼赞》里边解释说:
        专修念佛之人,
        十即十生,百即百生。
        何以故?
        乃由无外杂缘得正念故。
    你专修念佛就叫“得正念”,你正念就是专修,专修就是正念,所谓“正念”就是指专修念佛,内心很正,坚固、不动摇。
    如果我们杂七杂八地杂行杂修,怀疑阿弥陀佛,这个就是正念不坚固。所以,善导和尚说:
        乃由杂缘乱动失正念故。
    失去正念了。所以,正念就是指念佛,不是指念世间的五欲六尘,当然不是指这些。
    净土法门,我们求生西方极乐世界,我们正直向西方,正直向弥陀,这叫正念。
    其它的法门,有求开悟。比如说:参禅的人,他参“念佛是谁?”他虽然念佛,不叫正念。为什么呢?他不以仰靠弥陀愿力,他以自己参,这个不叫正念,这个从净土门来讲,不叫正念。他在参,是一种参念。
    我们正念,就是专念这句弥陀名号,在信顺南无阿弥陀佛的前提下,专念弥陀名号,这叫正念。

【直来:不要拐弯,不要等待,不要延搁】
    下面说“直来”,直来,特别的恳切。“直”有好几种意思:“直”,一个就是直接、不拐弯,“你现在就过来!你直接就过来!”不要说:“哎呀!我去这样做一做、那样做一做……”东摸摸、西摸摸──不要那样子!“直来”,你直接地就过来。
    有很多人,他不好意思直接见阿弥陀佛。阿弥陀佛说:“你对着我的面,你就过来!”
    “哎呀!我哪里够资格?”
    好像有一点害羞的样子,“象我这样哪行啊?我应该去修修别的再来。”这样,就拐弯了。
    所以“直”,第一个就是不拐弯,也就是说:你不需要再去耽误,再到其它法门去打一个滚。
    有的人说:“我先去学一学其它法门,学几年再来。”
    阿弥陀佛说:“不,直来!”
    “直”就是直接,也是不耽误的意思,不要耽误时间。
    同时,也是指你不要花言巧语,也不要躲躲闪闪。阿弥陀佛在对面,直接呼唤我们说:“你现在就你这个样子,你就过来吧!不要等到退休,你现在就可以念佛了。”
    也不要等到说:“哎呀!我哪里够资格念佛?我还没有吃全素,等到我吃全素再来念佛。”你半天……又不吃全素,又不念佛,结果,佛也不念、素又不吃。
    你现在虽然没有吃素,现在就要念佛!虽然现在没有受戒,现在也要念佛!即使现在还没有归依,现在也要念佛!念佛没有说:“我没有归依,怕我没有资格!”不是!任何人都有资格。
    所以,阿弥陀佛就说了:“你一心正念直来!”不要拐弯,不要等待,不要延搁,不要再去东岔西岔打闲岔,就一句南无阿弥陀佛,心中稳稳当当。这样“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,内心完全投靠、归投于南无阿弥陀佛,这叫“正念直来”。

【异学、异见、别解、别行、恶见】
    “群贼”也有两种群贼:
    一个是指我们的六根、六尘、六识、五阴、四大,这个是“诈亲”,迷惑我们,盗窃我们的功德法财。
    另外一个是指别解、别行、恶见之人。所以,善导大师写这个“二河白道喻”,就是防止我们被其他不同修学的人,用他们的修学观点来妨碍我们的信心,所以,一开始就说了:
        作此二河白道喻,
        守护信心,
        以防外邪、异见之难。
    别解、别行是站在他本人各自所修持的立场,不是站在净土宗阿弥陀佛本愿这个角度来说明。所以,他的理解、他的行持和我们不一样。善导大师在《往生礼赞》里边也讲:
        余比日自见闻,
        诸方道俗,解行不同,专杂有异,
        但使专意作者,十即十生;
        修杂不至心者,千中无一。
    理解和行持都有不同,解不同、行不同,在念佛法门方面就产生分歧了,有的在专修,有的就杂行。凡是专修的人,十个,十个往生。你们也可以按这个去看,只要没有往生的,肯定是杂行杂修的;只要他老实念佛,一辈子就稳稳当当念佛,老实念佛、不换题目、不怀疑,百分之百都往生。所以,“专杂有异”。
    这里的别解、别行,就是指杂行杂修的人。
    善导大师著作里边有时候就讲异学、异见,有时候讲别解、别行。
    异学、异见指圣道门的修行者,他学的跟我们不一样,见解不一样:“哎呀!自性就是弥陀,何必更念弥陀?唯心即是净土,何必更求往生?”这样,他的见解跟我们不同,他在这个世界就想自己达到自性弥陀、唯心净土,跟我们所学、所宗不一样,这个叫异解、异学。
    什么叫别解、别行呢?“别”就是说:大方向一样,但是他本身另外不同、有所差别,他也愿生极乐净土,就是我们净土门之内,他没有按照三部经,没有按照祖师的教法,自己另外有一套理解,认为说:“求往生极乐世界,一定要熄灭贪嗔烦恼(他也讲往生),如果没有熄灭贪嗔烦恼,总是不能往生的。”这种想法、这种见解跟经文有差别、不一样,跟我们所学也不同,这叫别解、别行。
    “恶见”就是指错误的见解。这种错误的见解很多了,比如说:“南无阿弥陀佛反正救度我们,所以,一念、十念不再念佛就可以了,念一句、十句就往生了,造罪也没有关系!你何必那么严格要求自己呢?”象这种见解,就是恶见,不是正见。这种见解如果毒害了我们的心,你也会失掉往生。
    错误地理解了弥陀的本愿,这些都属于“群贼”。
    之所以称为“贼”,阿弥陀佛把往生的六字名号、往生功德、往生这个果给你,结果你被他的语言、被他的见解夺掉了,失去了往生,这个称之为“贼”,“群贼”。
    我们本身,既然想往生净土,就要把阿弥陀佛赐给我们的六字名号、往生的殊胜的果报,要紧紧地抓住,不要给别人偷掉,给别人几句话一讲,就偷掉了。
    所以,十方诸佛也知道我们凡夫心容易动摇,都出来证明说:“你们要执持名号!我等诸佛为你们证明!确实这样决定往生!不用怀疑!”
    因为我们没有智慧。
    就像小孩子一样,爸爸给他一张支票,上面写的是“1”、多少多少多少个零,说:“这是多少钱,给你了。”
    结果,这个小孩子没有智慧,人家骗他说:“哎呀!没那么多钱,来来来,我俩换一个,地瓜给你,你把那个给我。”
    小孩一看:“对啊!地瓜香喷喷的,好!给你!”就给他盗掉了,这样就失去去了。【摩尼宝珠喻:念佛是大总持法门】
    阿弥陀佛六字名号功德是无量无边的。所以,可以讲是一个百宝箱,也是一个摩尼宝。经中经常有这个摩尼宝珠的比喻。摩尼宝珠是一种什么宝珠呢?它小小的一颗,你让它出什么宝,它就可以吐什么宝出来。拿着这个摩尼宝珠,“现在我需要一百吨黄金”,马上象下雨一样,“哗-!”就掉下来一百吨黄金。你说:“还不够,现在这个讲堂需要五百把椅子。”(物品也行)好!马上从这个宝珠里面喷出来五百把椅子。要什么出什么,这叫摩尼宝珠。其它的叫杂宝。
    六字名号,昙鸾大师就把它比喻为摩尼宝珠,“清净摩尼宝珠”。我们得到这六字名号,等于说一切的功德完全具足;其它种种的修持,也有功德,象黄金的功德、象白银的功德、象珍珠的功德、象玛瑙的功德,都很尊贵。但是,如果跟六字名号相比,它的功德就少了,它不过是部分的功德,而我们南无阿弥陀佛六字名号是整体的功德。我们到哪里去,我们不需要挑个担子,挑得很重,挑了一堆黄金,我们只要带着这个小小的摩尼宝珠,往这里放起来,你就是富贵自在。
    是不是这个道理?
    (“是。”)
    结果这个小小摩尼宝珠,他又不认识,又不知道向它要宝,然后说:“哎呀!这个小小的……”
    有人说:“某某人!你一个小小的珠子,太小了!你看看,这一大堆黄金才是好的。”
    结果,把这个珠子放下来了,拿这一块黄金。这样就叫做因小失大,对不对?
    看上去拿了很多,其实得到很少。
    而这个摩尼宝珠,看上去得到很少,其实拿到无量无边。这个叫大总持法门。一切都含在这里边。所以,我们只管念佛。
    得到摩尼宝珠的人,他不会羡慕人家的金戒指,对不对?如果你想要金戒指,马上一喊就出来了,要一百个也有,一千个也有。
    我们念佛的人,其实对人家种种的修持法门不用羡慕的,不必羡慕。所谓:“但得见弥陀,何愁不开悟。”你开悟了,我也不羡慕。当然,一方面,我也开不了悟。可是,我也不羡慕你,我只要能往生西方,千足万足,也就能开悟了。
    所以,印光大师也讲了,说:“我又不愿意竖大法幢,人家说我不懂,只会念佛,我也不感到低人一等。我只会念佛,我就能往生;能往生,就能成佛。这样,我不懂又有什么遗憾呢?又有什么比人家低一等呢?我感到千足万足了,满意了!”道理就是如此的。

【教理不明白有几种损失】
    我们只要能念佛──话讲回来,能够老老实实念佛的,也不是太多。往往很多人就被别解、别行的人动摇了。所以,如果教理不明白,就有几种损失:
    第一个事相看不破。碰到一点小小的事情起烦恼,不知道这个是因果报应,不了解这是前世因、今世果,也不能作酬债想,也不能作逆增上缘想,说:“哎呀!娑婆世界苦恼啊!求生净土啊!”他心里边迷闷,心里边烦恼,这样是对世间缺乏一个基本的认识,所谓“无常、苦、空”,这个是佛教徒一个最基本的基础课,他都不了解。这样,他念佛缺乏动力,缺乏一个基本的方向感,这样不容易贯彻下去。好像一股热情,“这个师父教我的,哎呀,这个师父教我苦口婆心,看着你的面子,我给你念几句吧!”结果一遇到事情,就念不下去了。这是教理不明了,没有入心,对世态没有正确的观察。
    第二种他也知道世界苦恼,无常、苦、空,确实求生净土,可是,对于我们净土的教法不了解,人家这么一说,就把他吓唬住了,心里面动摇了。这样就有必要来了解,所谓读诵净土三部经、相应的祖师的解释。

【落实在行动当中】
    哪一种人不用读了呢?“我就是知道这一句名号稳稳当当,我就是从早到晚念这一句佛,你讲我不能往生,我也笑着对着你:‘谢谢你的提醒!我是造罪凡夫,不过我念佛。’你怎么讲我好、讲我坏,天寒、天冷,我就是这句南无阿弥陀佛。”这样的人,他根本不用再看什么了,他已经是落实在行动当中了。
    除此之外,我们还是要把我们的根基打得扎实,遇到逆缘,想到说:这是我世间的苦相现前了,宜当求生;遇到顺缘,也不在那里乐陶陶的,陶醉了,说:“哎呀!好像还不错!”应当顺、逆都能够向往净土去。

【打定主意】
    这个人他说:
        我今回亦死、住亦死、去亦死,
        一种不免死者,
        我宁循此道,向前而去。
    这是指一个人在修道的过程当中,他有自觉性,他觉得自己到了一种山穷水尽,就是到了一种没有办法了,只有死路一条了,就好像我们很多人,“哎呀!我这个也修不出去,那个法门也修不了,听说有西方极乐世界,既然有极乐世界,说念佛能往生,管他能不能往生,我念了再说!”是不是?大家有没有这样的心情?
    (“有。”)
    “哎呀!反正有西方极乐世界!我也不知道是不是肯定能往生,可是别的法门又修不了!没办法!哎呀,念佛吧!”
    这个时候,他心里边还不是很肯定,是没有办法、无可奈何的情况下来念佛。
    但是,没有关系!当这个时候,他的因缘就来了,他就会听到释迦牟尼佛说:“哎!你要过去!”阿弥陀佛在对岸就呼唤他说:“哎!我保护你!”
    所以,等到我们的心很苦:“我怎么办?怎么办?到底能不能往生?管它!反正我也没有别的办法了,我就念佛了!”这个时候,就代表他心里打定主意了。

【有两件事最容易:堕地狱、生西方】
    等到听到这个教理、这个法门了,哎呀!终于一块石头落地了,“哎呀呀!真的可以往生了,真的这么便宜,师父你说的太容易了!”
    不是我说的容易,我就是有一千张嘴巴,都说不出来它那么容易。往生极乐世界比我讲的容易的太多!
    在这个世界,有两件事最容易:第一件就是堕落地狱,下三恶道,多少人呼噜呼噜都滚下去了,因为造了罪业,这是业果嘛!有因必有果、有业必有报,你造了三途之因,你必然堕落三途果报。这也不是容易不容易,就象树叶飘了就要落地一样,自自然然下去的,这是第一个容易。这个非常容易!多少人就这样滚下去了,他说:“我不想去!”不想去也不行!你造了罪,阎罗王链条一拉,就要去!
    第二个就是指念佛往生西方。虽然说我们自己造罪要堕落下去,但是,只要我们念佛──我们造业堕落,是我们自己的业力招感;那我们念佛,是阿弥陀佛大愿业力,阿弥陀佛祂要办的事情,那更容易。所以,是阿弥陀佛的大愿业力牵引我们。
    所以,讲容易就已经是显得比较难了,好像就显得远了,是自自然然的,没有什么容易不容易的。
    所以,前几天也说过这样的比喻,比如说:苹果熟了,从树上掉下来,这个有什么容易不容易啊?它就往下掉;江水就入海,也无所谓容易,江水自然入海,法尔自然,就是如此。

【二河白道喻深含法义】
    最后这一段善导大师讲得非常恳切,我们把它再说一遍。这一段比喻当中,虽然是比喻,含有深深的法义,最重要的两句话,第一个就是“西岸上有人唤言”,呼唤的话,就是解释阿弥陀佛的第十八愿说:
        汝一心正念直来,
        我能护汝,
        众不畏堕于水火之难。
    让我们放心大胆,“你就这样放心大胆地正念走过来,你不要怕掉到水火二河当中”,这个是阿弥陀佛在呼唤我们。
    第二段善导大师说:
        仰蒙释迦发遣,指向西方;
        又藉弥陀悲心招唤,
        今信顺二尊之意,
        不顾水火二河,
        念念无遗,乘彼愿力之道,
        舍命以后,得生彼国,
        与佛相见,庆喜何及也。
【第十七讲:不论凡夫,只论弥陀】
    我们下面来学习这个讲题叫做“不论凡夫,只论弥陀”。
    这其实是只有一段法语,在《观经四帖疏》的五十五页,这一段法语是善导大师设的一对问答。
    所谓“不论凡夫”,就是说我们凡夫往生极乐世界,不在凡夫这边论,论深、论浅,论有功、有德,有罪、有福,通通不在凡夫这边论,只看阿弥陀佛那一边。标题的含义如此。
    这个问答的文是这样的:
        问曰:
        彼佛及土,既言报者,
        报法高妙,小乘难阶,
        垢障凡夫,云何得入?
        答曰:
        若论众生垢障,实难欣趣,
        正由托佛愿以作强缘,
        致使五乘齐入。
    这个文等一会儿我们来解释。

【善导大师根据经典说:极乐净土是报土】
    善导大师所解释的净土的教理,判断我们往生的国土(就是极乐世界),他在《观经疏》里用了相当长的篇幅来证明:我们往生的地方是报佛报土,不是化佛化土。
    因为在当时,极乐世界到底是什么样层次的一种净土?有不同的认识。
    佛的净土,大致来讲,有三身三土,就是:法身佛,居法身土,法身佛就不用谈了,祂是无相,法身理体(我们每一个人也可以讲有法身,跟诸佛平等,这些不必谈);报身佛,是每尊佛因地的誓愿修行圆满,果报成佛,报身佛所居住的净土,叫做报土;化身佛所应化的国土,叫做化土,化土也有短时间变现的化土,也有时间比较长的应化土。象我们释迦牟尼佛,在我们娑婆世界,释迦牟尼佛是应化身,这个娑婆世界染污的土,就是应化土。化土有化净土,也有化秽土,这是秽土。
    净土里边除了报净土,其它叫化净土。化净土也有长期的和短暂的。象释迦牟尼佛在讲经的时候,人家说:“这里怎么是秽土?怎么不干净?”释迦牟尼佛用大脚指头一点地,当下这个地方成为七宝庄严琉璃宝地、成为净土。然后释迦牟尼佛神力一收,这个净土又消失了,看不到了,这个是短暂化现的,就属于短暂的。还有比较长时期的,象天台宗判所谓凡圣同居土,这个就属于化净土。
    可是,善导大师根据经典来证明:我们凡夫往生的地点──极乐世界是报土。这个在当时,各宗的教理都不是这样的看法。
    比如说:当时的唯识宗,他也判极乐净土很高妙,属于报土的境界,但是他认为:“凡夫不可能往生这么高的地方,你凡夫怎么能往生呢?根据一般的教理,就要是登地以上的菩萨才可以到报土去的。”
    天台宗他允许凡夫往生,他认为凡夫也可以到弥陀净土,不过,他认为凡夫不可能往生到报土,凡夫能往生的地方,叫做凡圣同居土,是四种净土里边最低的化土──凡圣同居土,不是阿弥陀佛本身境界所显现的庄严报土。
    总之,各宗各派都否定凡夫可以到报土去:“你要凡夫能往生,就往生的是比较低的地方;如果极乐净土很高,那你凡夫不能往生。”
    而善导大师证明:我们往生的极乐世界,凡夫所去的地点,不是化土,而是报土。

【乘托佛愿,五乘齐入】
    所以,这样大家觉得:“这个道理就讲不过去,你凡夫怎么能到报土去?”因为按照通途的教理,总是要大菩萨才可以到报土了。
    所以,善导大师在这里就设了一个问答。
    “问曰:彼佛及土,即言报者”:前面这一段,善导大师引用经典来证明是报土了。好了,他就来问了,就反面来问难了:既然说彼阿弥陀佛以及彼极乐国土是报佛报土。
    “报法高妙”:这个报佛、报土,报佛是佛所证的智慧之身,法身是理体,理和智相合,所以“报法高妙”,报身境界是完全证悟、彻底证满法性法身的,所以叫“报”和“法”,报身就是法身的境界,“报法高妙”,非常的高超、微妙。
    “小乘难阶”:就是阿罗汉圣人难以……“阶”就是上台阶,就是够不着,都不能到报土去,甚至连小菩萨都没有资格去,一定要登地以上的大菩萨才能到报土。而现在居然你说……,善导大师在《观经疏·玄义分》里边,一方面证明九品都是凡夫,他说:九品都是凡夫──先证明九品都是凡夫。然后说明:极乐是报土。这样落差特别大,“一方面你说九品都是凡夫;另一方面说极乐世界是报土,哪怎么能往生呢?”所以说“报法高妙,小乘难阶”。
    “垢障凡夫,云何得入”:九品都是凡夫,凡夫都有罪业。“垢”就是染污;“障”是业障。报土连阿罗汉、连小菩萨都不能去,那么,这样一个罪垢很深重的、业障很深重的凡夫,怎么可以到报土呢?如果这个问题不解决,这样你教理讲不通。
    底下善导大师自己回答:
    “若论众生垢障,实难欣趣”:他说:“这个,你理解错误了。往生净土,不论众生有没有垢障。”“若”是如果,“如果要论众生的罪垢和业障的话,确实如你所讲的,不可能往生的。不要说垢障凡夫不能往生,连阿罗汉都不能去,连小菩萨都不能去。”那么,又怎么能够去呢?底下给出答案:
    “正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入”:不论众生的垢障论什么呢?正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘,所以,五乘众生平等往生弥陀报土。这就叫做“不论众生,只论弥陀”。
    因为众生这边不可论。如果论众生的话,都是罪垢、业障,这样论的话,没有一个能往生的。
    所以,大家都在这里论说:“哎呀!我有业障!我有罪垢!我不清净!”阿弥陀佛不论这些。如果论这些,我们没有一个能往生。
    那为什么能往生呢?不论这些,论哪一个?论阿弥陀佛的大愿业力,所以,“正由托佛愿”,托阿弥陀佛的愿力作为强缘,所以“五乘齐入”。
    这个“五乘齐入”非常的高,就是等觉菩萨──菩萨乘,上到等觉菩萨,下到五逆凡夫,“齐”是平等,平等往生到弥陀报土。
    这样高妙的境界,就不是我们自力能够到达的。

【国王召见喻:往生净土,全靠佛愿力】
    就好像老百姓要去觐见国王,以老百姓自己的力量是不够的。你能见到国王,都是国王的召见。
    我们就是一个乡下老百姓,阿弥陀佛就好像国王一样。如果以我们本身的力量,不可能往生极乐世界。只要能往生,就是阿弥陀佛的力量,就靠佛的力量。
    所以,善导大师不是讲了:
        一切善恶凡夫得生者,
        莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
    都不是我们自己的力量。
    这一段善导大师作出这种解释,就让我们知道:往生净土,全靠佛愿力,不靠我们的修行力,自己没有力量。
    我们往往都会觉得说:“罪业轻一点、功德修得多一点,就能往生,不然不能往生。”这个都是一种虚妄的想法。
    能到极乐世界去,大菩萨和我们小凡夫是平等往生去的,是靠阿弥陀佛的愿力。

【乘车喻:往生没有差别】
    既然靠弥陀愿力,就没有差别。
    就好像我们坐车,如果说从长春到乌鲁木齐,这么远的距离,要靠我们老太婆走路,那就不能论了,这么远的距离,论你走路,没法论!靠你走路的话,没法到。如果坐车,就是我一个瞎眼老太婆,和马拉松冠军平等到达,对不对?因为我们靠车的力量,所以“不论”。

【过海喻:不论凡夫,只论弥陀】
    因为这个目标太高了,从众生这一边来讲,你没法论。
    比如说:我们要过海,如果讲到过海的时候,要论只论坐船,不论我们自己跳下去游水,对不对?因为海太宽了,不可能说:“哎呀!我跳下去游过海。”不论这一点。
    而我们渡过生死海、到达极乐界,比我们现在这个海还要宽。所以,如果想过海,只论坐船,不论我们自己游水。
    如果想飞天,只论坐飞机,不论我们自己动翅膀,对不对?你想在天上飞,想论我们双臂,这个不可论,因为我们没有这个力量。
    我们要往生到这么高的报土,要论只论阿弥陀佛,祂有没有这个愿力,不能论我们凡夫。所以,要看就看阿弥陀佛,祂有没有这个愿力,祂有没有成佛。所以,不在凡夫这一边论。
    这个也叫“一向专念”。
    往往我们会把眼睛收回来看:“哎呀!我怎么样?你怎么样?你还没达到?他也没达到……”都在凡夫这边论,这个是错误的。

【无眼无腿喻:不论修行,只论接引】
    象一个没有腿的人,没有腿的人就不能论他走路,他要出门,就要坐车,是不是这样?没有眼睛的人,就不能论他识字,也不能论他自己出门、自己摸方向,他要出门,就要人家牵着他。
    我们在佛法修行当中,等于是没有眼的人、没有腿的人。为什么说没有眼睛?因为我们不能够明了大乘佛法的甚深义理,我们两眼漆黑,要到极乐世界,就靠佛的愿力;我们为什么说没有腿呢?因为靠我们自己修行,禅定无力,持戒无力,没有开发智慧,戒定慧三学不能成就,就好像没有腿一样,不能走路。
    这样也不能论你自己修行。
    要论只论阿弥陀佛的接引。

【溺水喻:不论功夫,只论救度】
    也好像一个人掉在水里边淹得要死了,你不能再跟他说:“哎呀!你这么挥动你的手臂,你那样挥动你的手臂……”就不能论他游水了,要论只论有人去把他救起来。
    我们也一样,我们是沉没在烦恼的水当中,在三界的生死苦海里边,如果想要出去,只论有人来救我们,如果没有人来救我们,我们只有堕落下去。所以,若论只论阿弥陀佛,不论其它的。【重石过海喻:停止悲叹,勇猛念佛】
    印光大师也有一个比喻,这个比喻也很有启发意义。他是说:一粒沙子虽然轻,但是如果放在水里边,它会怎么样?“直沉水底”,是不是?大石头虽然重,如果放在船上面,可以“安运彼岸”。
    就是说这个沙子也好、石头也好,它是沉水还是到彼岸,跟它本身的重量没有关系,是不是这个道理?不是因为它重量轻,它就自己可以漂出来,也不因为它重量重,就一定会掉到水里边去,就看它是不是乘船,如果乘船的话,大石头和小沙子都可以到彼岸。
    我们人和人之间也是一样。我们能不能往生西方极乐世界,可以讲和我们的罪业大小、业障深浅没有关系,你只要有头发丝那么大一点点的业障,那怕只有这么一点点,你不靠阿弥陀佛的大愿船,你也会沉到生死海底。我们虽然业障有多大?大石头这么大,有千万斤巨石这么重,也不一定说我业障重就一定堕落,我念南无阿弥陀佛,可以到极乐世界。
    是不是这个道理?
    (“是。”)
    沙子虽轻,如果不乘船,不能自己浮起来。就代表这个人,你虽然有修行,你虽然有功德,如果你没有业尽情空,你不靠阿弥陀佛,不能了生脱死。
    石头虽重,如果乘船,可以到彼岸,代表“我凡夫虽然业障重,如果我念南无阿弥陀佛,乘上弥陀愿船,我也不会堕落三恶道,还可以往生西方极乐净土成佛”。
    所以,这个比喻是很巧妙的。石头和沙子是不是沉水,和它们本身的重量无关;我们凡夫是不是堕落三恶道,和我们本身的业力大小没有关系,就看你是不是乘靠阿弥陀佛的愿力,能乘上弥陀的愿力,业力再重,也可以往生;不乘弥陀愿力,罪障再小,也要轮回三界六道之中。
    所以,这一段文,是说明:往生极乐报土,只论阿弥陀佛的愿力,不论凡夫的业障和罪垢。
    既然如此,我们就不要边念佛边在那里悲叹说:“哎呀!我罪障重!我心不清净!我垢染!业障重!这样怕不能往生吧!”你这样的想法,通通是在……不该论的事情在那里乱讨论,浪费你的时间。
    应该只看阿弥陀佛的誓愿!所以,“只论弥陀,不论凡夫”。
    好!请合掌。
    南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!
    好!谢谢大家!34讲:弥陀大悲,急救苦者──善导大师“溺水偏救”之文


【回顾前七个讲题:净土框架明朗】
    请合掌
    南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!
    请放掌
    我们简略回顾一下上来十几个讲题:
    一开始我们用七个讲题专门讲述了净土宗的七对主要观念。这七对主要概念,是让我们在佛法当中决择适应我们根机、能够当生解脱生死的净土法门。在净土法门之内,又决择出弘愿。
    大分教门的判释和行门的判释两个类别。
    头五个讲题就是从教门判释来说明:
    “难行与易行”,净土门属于佛法当中的易行道。
    “自力与他力”,净土门属于他力法门。
    “信机与信法”是和“自力与他力”相连带的解释,是说我们应该归投阿弥陀佛的愿力。
    第四个讲题是说“圣道与净土”,我们净土法门,就是道绰大师首先标立这个名称。
    下面的讲题说“要门与弘愿”,净土法门之内有要门,还有弘愿。要门是方便,弘愿就是阿弥陀佛大愿业力。
    这五个讲题是教门的判释。
    下面是指“正行与杂行”,这是在我们净土门之内行持上的一种分判和解释,有五种正行。
    正行之内又分为“正定业与助业”。
    这样来分判“正行与杂行”的目的,是搁舍杂行,选修正行。
    正行当中,正定业是决定往生,“顺彼佛愿故”;其它四种称为“助业”。
    这样,我们整个净土宗的大框架就很明朗。

【前七个讲题围绕一个核心:阿弥陀佛本愿称名】
    这七个专题,围绕的是一个核心:
    “难行与易行”,易行之所以容易,是“阿弥陀佛本愿如是”,所以,都是围绕着阿弥陀佛的本愿。
    第二、“自力与他力”,所谓“他力”也是阿弥陀佛的本愿力。
    “信机与信法”,所谓“信法”,也是说:“阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生”,也是说阿弥陀佛的愿力。
    “圣道与净土”,净土门也是以第十八愿:十方众生,“若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名号,若不生者,不取正觉”。
    “要门与弘愿”,弘愿就是指阿弥陀佛的本愿:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。
    “正行与杂行”、“正定业与助业”,都是以阿弥陀佛的第十八愿为核心而来讨论的。
    所以,这七对概念,中心的内容是不变的,从不同的角度来说明阿弥陀佛的本愿念佛,也就是“本愿称名”,称念阿弥陀佛名号。

【回顾后八个讲题:念佛的利益】
    接下来八个专题,是说明我们念佛的利益,所谓“称名必生”。
    这八个专题当中,头两个是从阿弥陀佛的因愿和果号来说明,所以“本愿不虚,称名必生”。
    然后“名号本义,称名必生”,这是根本来源之处。我们之所以称名必得往生极乐净土,是在于阿弥陀佛本愿不虚假,在于弥陀的名号本身具足令十方众生称念必生的功能。
    接下来“诸佛作证,称名必生”,我们不用去怀疑,也不用问张三、李四,乃有十方恒河沙诸佛为我等亲自作证明、出广长舌相。善导大师解释得很恳切:如果说我们不依诸佛作证得生净土的话,那么十方诸佛的舌头,广长舌一旦伸出来,就不能还入口了,缩不回去了,“自然坏烂”,这个说得很恳切。
    接下来,我们是从众生的根机和心性的角度,破除大家疑惑,有五个专题。
    第一个是说“不择众机,称名必生”,这是一个大的标题,这是不论一切众生的根机,只要称念南无阿弥陀佛的名号,以本愿不虚,名号功能决定往生。我们学了法照大师的“彼佛因中立弘誓”,所谓“瓦变成金之偈”。
    接下来是说“不问时节,称名必生”,这个讲题主要是说明我们称念南无阿弥陀佛的名号,正确的行持是从现在闻到这个法门,一心信顺,永不改变,直到临终,执持不舍,这个就是称名的时节。因为人们遇到法门时间久近不同,所以,临终一念、十念遇到,临终就即得往生;平时遇到,一信永信,一念永念,在平生就往生决定。同时,这个题目也是说明:不管平生之机还是临终之机,只要专修专持名号,念念不舍,都是正定之业,决定往生。这是说“不问时节”。
    接下来一个专题是说“不问罪福”,因为我们总是或多或少有罪,或修少福,或造多罪,这样往往会觉得说:“有罪大概称名不能往生,多作福业才可以往生吧!”这样就有疑惑心,我们的内心就有不安定,这样就怀疑、恐惧,会退堕。所以,善导大师很慈悲,说:“真愿往生净土,回心念佛,不问罪福,都必得往生。”
    接下来有的担心妄念很多,怕不能往生,所以说“不虑妄念”,即使妄念纷飞──这个是凡夫的习性,我们凡夫本来如此,我们主要学了源信大师的“妄念原是凡夫本体,妄念之外别无心也,知此念佛即蒙来迎”,这个源信大师法语说:“从妄念中所出念佛,犹如莲花不染污泥,决定往生不可有疑。”
    接下来,我们依据善导大师“二河白道”的解释来说明:虽然我们内心有贪嗔痴的烦恼,但是“不顾贪嗔”──不畏水火二河,我们念念无疑,称彼名号,决定往生。所以,“不顾贪嗔,称名必生”。
    用了这八个讲题来说明:任何众生,只要称念南无阿弥陀佛名号,必定往生阿弥陀佛的净土。
【凡夫入报】
    以凡夫众生所往生极乐国土,如果说不是那么很高妙,还有所不足,而这样的众生往生的国土,当时,在唐朝的时代,其它各宗的法师都判断是比较低的。唯有善导大师说:这个叫凡夫入报──凡夫往生的是阿弥陀佛的报土,这个就是指我们往生到极乐国土的境界的高妙,给予的利益彻底、究竟而圆满。
所谓报土,昨天讲过,所谓三身佛有三身土。善导的解释很简洁明了,在《法事赞》里边,他说:
        极乐无为涅槃界
    用“无为涅槃界”五个字来说明报土的景象,“无为”就是远离我们的造作,不衰不变,不可能有成住坏空、生老病死,是法性本身的境界,所以叫“无为”;“涅槃”是不生不灭,涅槃也就是佛本身所证悟的境界,所以佛就叫“证大涅槃”;“涅槃界”就是佛本身的境界。
    我们往生到的极乐国土不是化净土,也不像天台宗讲的凡圣同居土、方便有余土,实报庄严土。天台宗的教判,凡夫只能往生到凡圣同居土;阿罗汉可以往生到方便有余土;大菩萨能往生到实报庄严土。
    当然,蕅益大师的《弥陀要解》作了一个融合,他说:最低等的凡圣同居土,也包含上面几土的利益。
    我们善导大师就直接说:凡夫往生的是报土。
    所以,我们上一讲所学的、上一课所说的那一段文,就是最著名的“凡夫入报之文”。
    “凡夫怎么可以往生报土呢?”各宗的行人必然有妨难,心中有疑惑,要来提问。说:若论报土太高妙、太殊胜,阿罗汉、小菩萨尚且不可往生,垢障凡夫云何得入?(“入”就是进入,也就是往生的意思),“我们罪障凡夫,垢染业障……”
    所以,善导大师就回答,先顺着对方来意说:
        若论众生垢障,
        实难欣趣。
    “如果从众生的垢染和业障这个角度来说,确实不能往生,你所说的不错。”然而底下善导和尚话锋一转,那为什么能够往生呢?就是说不从众生的垢障来说明。
        正由托佛愿以作强缘,
        致使五乘齐入。
    就说往生弥陀报土,不看众生有没有垢障,不论众生这一边,而是从阿弥陀佛的誓愿这一边来说明。有阿弥陀佛的誓愿作强缘的话,不要说菩萨能往生、阿罗汉能往生,即使是最罪垢的凡夫也可以往生,所以这个叫“齐入”,平等往生。

【五乘齐入】
    “齐”有两种齐:一个是上齐下,一个是下齐上。
    什么叫上齐下,上面是菩萨乘──五乘,人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这五乘就是入佛法的修行之道。如果是仅仅人乘的话,他是得人的果报,这是他本身这一乘的修因感果;天乘是以升天为果报,这是一个浅显的、方便的、基础的教法;声闻乘是以得阿罗汉果报为他的目标;缘觉乘是以得辟支佛为他的目标;菩萨乘是想要得到佛果为目标。这叫五乘佛法。
    这五乘的众生修持佛法,如果以他们自力来讲,差距可以讲是天差地别。比如说高等的菩萨:弥勒、文殊、普贤,这是菩萨乘,乃至到低等的凡夫,像我们这些贪嗔、业障深重的凡夫,怎么敢和这些大菩萨相比呢?
    然而,由于乘托阿弥陀佛的弘誓强缘,所以,即使是罪业凡夫,也和高等菩萨平等往生弥陀报土。因为一旦到达弥陀报土,是佛的境界。所以,这个就是叫“齐”。凡夫就是下劣凡夫,和高级菩萨平等往生,这叫下齐上,往生得到的果报和高级菩萨往生到报土去是平等的,都是到“无为涅槃界”,都是在“诸上善人聚会一处”、“阿鞞跋致”、“多有一生补处”这样的国土──下齐上。
    上齐下就是高等的菩萨要往生到弥陀的报土,靠他们自己的力量尚且有所不足,如果按照通途教理,只要登地以上的菩萨可以十方报土任意往生,可是,阿弥陀佛的报土是超越十方诸佛报土的最殊胜的报土,所谓“无为涅槃界”。高等菩萨要往生,也要乘托阿弥陀佛的愿力强缘,这样叫上齐下,即使是上等菩萨,他和下等凡夫都平等要乘弥陀愿力,所以,这个就显得我们往生不仅容易,而且殊胜、高超,所以有“胜”、“易”二者。

【往生之因:信愿;往生之缘:佛愿】
    这里是说“托佛愿以作强缘”,“缘”,我们佛法的基本的原理是讲因缘和合,所谓“因缘果报”,有因、有缘,因缘和合就能产生结果出来。这里讲“以阿弥陀佛大愿业力为强缘”,什么是因呢?如果没有因的话,光有缘,单缘不生,不能起作用。所谓的因,就是说我们愿意去往生──信愿之心,信顺弥陀救度、愿生弥陀净土,这个是我们的内因。虽然有这样的内因,如果没有强缘的话,这个因也不能达成,不能结到果报。
    因分为两种:有真(真的),也有假。
    缘也分两种:分为强和弱。
    因如果是假的,无论如何缘再怎样的强,不能感果。你不是真的愿意去往生,做表面工作给别人看,阿弥陀佛再慈悲、再怎样要救度我们,缘再强,这样也不能往生。所以,因要真,就是愿生净土,要真的愿意去,真的信顺,真信、真愿。
    缘有强有弱,虽然我们因很真,“我愿意去往生,确实愿意去往生”,但是,如果缘弱了,我们也不能往生。这个弱缘,就是我们自力修行的种种善行功德,这个叫弱缘,也就是所谓的杂行。
    所谓强缘就是指“阿弥陀佛大愿业力”,也就是专念弥陀名号,这个称为强缘。
    譬如说:我们面临一条大河,这条河水流湍急、波浪汹涌,我们很想过河是真心。虽然想过河,有这个真心的话,如果没有船、没有大船的话,心再真,没有好的强缘,我们也过不去──很想过,靠我们自己,就在河里边会淹死。所以,因要真、缘要强。
    虽然说我这个想过河的心……我只要真的愿意过河,虽然说还有一些担心,“到底能不能过?”可是我真的愿意过,所以,只要有这个因,哪怕这个因再弱,不是那么很猛烈,也不是那么觉得特别有把握,但是我真想过,那如果能坐上一条大船的话,能靠上强缘的话,也一定可以过这条大河。

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