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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

【转载】慧律法师《六祖坛经》 札记  

2014-01-08 18:58:05|  分类: 当生证不退转位理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《六祖法宝坛经》札记

1.       自性要悟到,一切相,当体即空,就是清净自性的展现。了悟万相皆空,当下那一念不执著的心就是本来面目。

2.       执着从来不放下,是非从来放不下,这个不是修行人。

3.       迷人口说,智者心行。愚痴的人,嘴巴每天念;大智慧的人,从内心釜底抽薪的转化,转烦恼成菩提,转凡成圣,转识(分别)成智(平等)。

4.       自性自转,叫做转法轮。

5.       若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大。(也不批评他,也不伤害她,也不毁谤他)

6.       解义(无生的义理)离生灭(彻底的放下假象、生灭,叫离生灭)。著境生灭起。

7.       “离境(不起心、不动念)无生灭,如水常通流”。彻底的放下假象,心不执著,就是修行。

8.       活在记忆当中的人是不幸,“过去心不可得”,而活在当下的人就解脱。

9.       你要念念消归自性,归无所得,每一个念头都告诉自己,万法不可得,万法毕竟空,你动一个念头,叫做妄想、颠倒、执着。

10.   因何闻法不自开悟?缘邪见障重,烦恼根深。

11.   要用真如自性念佛,要用清净自性拜佛,要用真如自性诵经。一念相应一念佛,念念相应念念佛。

12.   但于自心常起正见,烦恼尘劳常不能染,即是见性。

13.   何名无念?若见一切法,心不染著,是为无念。本来无一物, 何处惹尘埃?

14.   练习放下,重复的练习放下,重复的彻底放下,一次又一次……

15.   世尊说:我很富有,不是我拥有的很多,是因为我要求得很少。

16.   怀着一颗宇宙的心, 过活你的现象界的每一分,每一秒, 叫做大彻大悟人的心境。大彻大悟人的心境就是:当处发生,当处寂灭。什么叫做大彻大悟人的心境呢?在这个世间,从来没有发生过任何事情,叫做大彻大悟人的心境。缘起无自性,一切法无我,一切法无生,是十方三世一切佛所宣说的。什么叫做大彻大悟人的心境?就是这个世间怎么变化,都跟清净自性没有关系,我们后面会讲到,六祖惠能大师就讲过一句话,用现在化的语言叫做:天摇地动,山崩地裂,都无关于清净自性,跟清净自性扯不上关系。为什么?清净自性无相,不能离开这些相,当体即空,就是无相。要不然世尊怎么能如如不动,不取于相?他怎么有这个能力?就是即一切相,离一切相。要是用我们现代化的语言,叫做:即现实又超越。简单讲,你今天从出生一直到死亡,你所看到的,你只要记得一句话,统统叫做幻相!统统叫做虚妄的生、虚妄的老、虚妄的美、虚妄的丑,到最后,虚妄的死、虚妄的病,因为业力卡住了,透不过这个五阴。从出生到死亡,统统是叫做虚妄!但是,注意!当你有一天学佛,进入佛门,我告诉你,开大智慧,凡所有相,统统叫做实相。我们从出生,包括我们现在的每一分、每一秒,统统叫做虚妄执着。虚妄的分别、虚妄的老、虚妄的死。世尊看起来很好笑的。

17.   菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。

18.   应无所住。而生其心。即应当无所执著,而生我们真如自性的清净心出来。

19.   菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处若尘埃。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。

20.   “不思善,不思恶”,应该这样解释:不要落入善的观念,也不要落入恶的观念,没有二元对立的观念,就是每一个人的清净自性。如果要解释的具体一点就是说:你看到众生造恶,你原谅他;你看到自己造无量的善,不执着。也可以这样解释。佛法是不二法门,善、恶是对立,能、所是对立,心境是对立的,其实都在讲同一种东西,善恶还是在起心动念。落入恶的观念,着一个善的观念,着一个恶的观念,或者着一个二元论,对立的观念,统统不是我们的本性。见一切相,当体即空,不能落入观念,万法唯心现量,无法可得。

21.   你要念念消归自性,归无所得。每一个念头都告诉自己:万法不可得,万法毕竟空。你动一个念头叫做妄想、颠倒、执着,不要让这种情绪化的思想一直葛藤,一直纠缠不清,不可以这样子的!

22.   。【般若三昧即是无念。】这个注意哦!这个无念不是没有念头喔!要先弄清楚,这个无念,是没有执着的念头,没有分别的念头,没有颠倒的念头,这个很重要的!但是,有正念,正念就是无念,就是无相、无住、无着。【何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念。】你看!很清净,意思就是,心的体不被染污,就是本来面目。我们的心,不生不灭的体性,你只要不起心,不动念,万法无咎,若见一切相不强加执着,分别,不强加分别,万法无咎,当体即空,是为无念。

23.   《圆觉经》你一定要看,今生今世有三本经典,你一定要看,非看不行!不管是禅,净,律,密,禅宗,律宗,净土宗,密宗,天台,华严,三本经典,你统统一定要看。第一个,第一本:叫做《金刚经》,我们已经讲过了。第二本,叫做《六祖坛经》。

24.   【净心在妄中,】你要求清净心吗?很简单!在旁边写两个字:就是‘不离’。你要找到清净的自性,不离当下这一颗虚妄,烦恼,执着分别心,你只要了悟这些执着,颠倒,分别是多余的,放下就好,不要去讨论它,不要去追逐它,不要去对立它。万法无咎,若不取舍,万法无咎,若不强加分别,万法本如如。【但正无三障。】三障就是烦恼障,业障,报障,还有一种讲法叫做惑,业,苦。你只要有正知正见,你的烦恼障,业障,报障,就会消除。烦恼障就是贪欲、愚痴,业障就是五逆十恶重罪,业障。报障就是地狱,饿鬼,畜生,将来的果报很可怕的。你只要有正知正见,就没有烦恼障,业障,报障。

25.   【若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。】如果说,这是一个真正修行人,不要看世间人的过失,看到世间人的过失,就染污了我们清净自性啊!是不是?若见他人非,如果你看到别人的过失,自非却是左,注意喔!上面那个非跟下面这个非,不太一样,若见他人非,上面那个非是指过失,‘自非’是指毁谤,自己却去毁谤人家。我也可以解释说:自己落入是非的观念,却是左。‘左’就是错,人家说旁门左道,就是错,自非却是左。【他非我不非,】别人的过失跟我的清净自性没有关系啊,叫做他非,别人的过失,我不非,我清净自性里面没有是非这种东西。【我非自有过。】我要去动到一个念头,去轻视人家,去毁谤人家,变成拿别人的缺点,化作自己的恶的因果,这是不好的,我去毁谤人家,这是不好的。【但自却非心,】你只要放下这一颗是非的心,众生是非,对错打转。【打除烦恼破。】你放下这颗是非恩怨,恩怨情仇的心,烦恼就破了。【憎爱不关心,】爱恨交织,会毁掉一个人。这‘不关心’,就是无关于清净自性。你落入爱恨,就离开清净自性,清净自性没有爱恨这种东西。【长伸两脚卧。】一个人没有妄想,没有攀缘,没有是非,那怎么样?长伸两脚卧,表示妄想歇灭,攀缘心息,我们的妄想歇灭了,长伸两脚卧,把两条腿伸的长长的,表示自在的意思,放下,休息。

26.   缘起无自性,一切法无我。

27.   【见性是功,平等是德。】见清净自性,才是真正的功,平等心才是德。你要见到了清净的自性,悟到了平等的心性,才有功德。

28.   【内心谦下是功,外行于礼是德。】这个是普天下的人,都是犯了一个毛病,就是傲慢。降伏自己很困难,轻视别人很容易的,看不起别人太容易了,可是,要降伏自己,那个太难了。谦下就是随顺真如,随顺众生就是随顺真如,因为真如是无诤,真如是平等,它是与世无争。所以随顺众生,就是随顺自己的真如自性,随顺真如自性,才是真正的修行。所以,谦下是功,外行与礼是德。简单讲就是,不生不灭的清净自性,才有功德可言的。

29.   【心即不轻,常行普敬。】人就是不可以轻视任何一个人,尤其修学佛道的人,讲话不能严苛。心即不轻,常行普敬。普敬,普遍的尊敬一切众生。【心常轻人,吾我不断。】什么都站在自己的角度说话,从来不体谅对方的立场,叫做吾我不断。【即自无功。】那一点功德都没有

30.   功德须自性内见,不是供养布施之所求也。

31.   往生是现在的事,不是临命终的事情。你现在就要处理这一些执着、颠倒、妄想、分别,临命终没把握啊!临命终助念叫做赌博,赌博不是输就是赢,万一没去怎么办?再来,再来怎么得了?往生是现在的事情啊!回归当下这一念,你就一定要彻底的不住相,彻底的不执着,彻底的不分别,要下定决心啊!极乐世界就在当下这一念。知道修行的正确的方向以后,就是在见性上下功夫,好好专心念佛,同时要在不生不灭的心性上下功夫。到如弹指,便睹弥陀。

32.   我们要规劝一个人,记得师父一句话:要规劝一个人,要先赞叹他的优点,认同他的存在,而后用柔软的角度,慢慢慢慢的跟他劝。一个因缘一个因缘慢慢来,你一下子要把他转变,两个就干起来!我告诉你,这个很重要的。你要讲什么话呢?认同他的优点,认同他的存在,慢慢来,一不一步来,需要一点时间。

33.   。【菩提只象心觅,何劳向外求玄?】你要求清净自性,你不是要开悟吗,要成佛吗?很简单!从我们的自性清净心下手。何劳向外求玄呢?心法以外,没有正法,正法就是心法。离心性以外,没有正法。

34.   【于一切处行住坐卧常行一直心是也。】一直心就是诚实的心,诚实的心。直心就是毕竟空,了悟一切法不可得。什么叫直心?动个意念,动个意识的状态,意识的念头,不能离心意识,就不是直心,不能离心意识,就没有办法见性。

35.   【善知识!我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。】无念就是,你所有的执着、分别、颠倒,要彻底放下。无相为体,你要了解,一切法本来就是无相,是你妄执。所以无相为体。无住为本,你要怎么修行?就是无所住,见一切相无所住着,这个就是修行顿悟的根本。【无相者,于相而离相。无念者,于念而无念。】念而无念。【无住者,人之本性,于世间善恶好丑乃至冤之与亲,】不管是你怨恨的人,跟你最要好的人,【言语触刺欺争之时,】就是有人去伤你,有人去损你,动不动就削你几句,言语触刺,刺激你,欺骗你,跟你斗争。这个时候,【并将为空,】这个‘空’括弧,四个字——彻底放下!就是这个,修行要掌握住这个根本的问题,就是并将为空,一定要把它彻底放下。一切的善、恶、好、丑、冤,你的冤仇的人,对你最亲爱的人,执着的人,乃至有人说话伤害你,触刺你,欺负你,斗争你,统统放下。【不思酬害。】不要想要动不动要反过来要害他,找个时间反过来要害他。【念念之中,不思前境,】每一个念头当中,不要挂碍,不要回忆,不思前境,前境就是以前所发生过的事情。一个人活在过去的记忆,就是不幸,不晓得过去心不可得。

【若前念今念后念,】 前念、今念、后念,【念念相续不断,名为系缚。】系缚就是什么?业障现前。知道吗?就是我们。。。。。。你每一个念头都执着,回忆过去也执着,不满现在也执着,盼望未来,还是执着,叫做业障现前。生灭叫做业障现前?台语有一句话讲的很好:业在绞。业在绞就是这样,业在转动就是这个,念念割舍不下,一直相信自己所看到的,是真实性的东西,辗转停不下来,名为系缚,绑的死死的。【于诸法上念念不住,即无缚也。】你每一个法,念念不要去着它,绑不住你。【此是以无住为本。善知识!外离一切相,名为无相,】你看,你讲无相,不是把它除掉,是即一切相,离一切相,名为无相。【能离于相,即法体清净,】因为离相,离一切相就不会起心动念,对不对?即一切相,离一切执着、颠倒、妄想、分别,对不对?当体就空,法体就清净了。【此是以无相为体。善知识!于诸境上心不染,】不要去染污,【曰无念。于自念上常离诸境,】在每一个念头上,了解境本空,为什么要离诸境?缘起就是空啊!这几天师父不是说:见到一切相,把它碎为微尘吗?譬如说:这山很漂亮,上面种了很多树,诸位!把树移开来,上面石头移开来,土移开来,山不存在,山不存在的呀!所以,自念上常离诸境,【不于境上生心。】注意!拥有一个好环境,不如拥有一个好心境,这个是最重要的。修行会用功,哪里统统叫做道场,不会用功,跑到没有人的地方,还是用不上。在自念上,常离诸境,不于境上生心,就是生执着的心,因为境不可得。

 

36.   身安而后道隆。修行就是平常心就是道.

【能善分别诸法相,于第一义而不动。】你善于分别六根六识六尘所显现的万法,但是,对这个真如自性如如不动,第一义谛,不动。

 

37.   【无障无碍。外于一切善恶境界,心念不起,名为坐。】

38.   【内见自性不动,名为禅。善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定,外若着相,内心即乱,外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境】我们看到境界,就攀缘,执着。【即乱。】意思就是:着境就乱,你着一物就乱了。【若见诸境心不乱者,】你了悟境不可得,唯在起心动念当中,【是真定也。】这个就是真正的定,若见诸境心不乱,是真定啊!【善知识!外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。】 外离相就是禅,内心不乱就是定,外禅内定就是禅定。【净名经云:】就是《维摩诘经》了,【即时豁然,还得本心。】原来我们的清净自性是离一切相的,原来我们的清净自性如如不动,原来我们的清净自性是本不生灭的,因为你妄动产生生灭。【菩萨戒经云:我本性元自清净。善知识!于念念中,自见本性清净,自修自行,自成佛道。然此门坐禅,元不着心,亦不着净,也不是不动。】

39.   【知心如幻,故无所着也。】你看,开悟的人讲的话就是不一样,了知我们现在的起心动念,就象幻化出来的。【若言着净,】你要有一个清净心可以执着吗?【人性本净,】你不需要加一个知见,知见立知是无明本,我们清净心本来就有知见,知见就是无见,就是涅磐。人性本来就净。【由妄念故,】就是因为我们的妄念,【盖覆真如,但无妄念,性自清净。】所以,你只要不被境界污染,你就是佛,但无心于万物,何妨万物常围绕,性自清净。【起心着净,却生净妄。】动一个念头执着一个净,这个清净的自性,就化做意识形态,已经变成妄想了,却生净妄。

【妄无处所,】这个妄无处所就是无根,虚妄本不可得。是不是啊?妄本无根,叫做妄无处所。虚妄,就是因为你动一个念头,执着一个外境,执着一个身心世界,认识宇宙就这样产生,若如如不动,人生宇宙就是觉性,本如来藏,妙真如性,是不是?【着者是妄。净无形相,】哎呀!讲的太好了,一执着就产生虚妄,清净的心本来就没有形相的。【却立净相,】清净的心没有形相,你却把它安作,变成、化做一个观念,变成清净心有个形相。说这样叫做功夫。【言是功夫。作此见者,障自本性,却被净缚。】着一个净,就被净缚。【善知识!】若修如如不动之行,(【若修不动者,】)底下很重要,太重要了!【但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。】哎呀!诸位!你今天听经闻法,不是要认识你的清净自性吗?对不对?在座诸位!你今天来听经闻法,也是希望能够得到这个见性大法嘛!很简单,这一句就是见性大法,什么呢?但见一切人的时候,你跟一切人相处,不见人的是非、善恶、过患,统统如如不动。

 

40.    

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