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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

什么是念佛三昧境界?如何做到?  

2014-01-06 20:41:30|  分类: JH5: 念佛三昧 |  标签: |举报 |字号 订阅

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首先按照大势至菩萨念佛圆通章的方法修行

----都摄六根 净念相继

示念佛三昧(蕅益大师)
http://hi.baidu.com/%C4%BE%D2%EF/blog/item/7e5f774cbd78b0ffd62afc42.html
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印光大师法语:念佛三昧 上
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http://hi.baidu.com/%C4%BE%D2%EF/blog/item/5669aefda96fed43d7887d7e.html
印光大师法语:念佛三昧 下

念佛三昧摸象记 - 印光大师
http://hi.baidu.com/%C4%BE%D2%EF/blog/item/b8528dfebb4ec3375d60087d.html

http://hi.baidu.com/%C4%BE%D2%EF/blog/item/2c9ff65041abaa6484352473.html
印光大师念佛三昧摸象记---解行法要

念到一心不乱往生一定成功。

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

 

“三昧”也叫“三摩地”,就是“真髓”的意思。
念佛三昧是“以念佛心,入无生忍”,也就是通过念佛法门的修行而明心见性。
念佛三昧,念的是“法身佛”,若未能明心见性,必不能念“自性弥陀”。
致于“如何做到”,最简单直接的解说就是《楞严经(大势至菩萨念佛圆通章)》,总结为“都摄六根,净念相继”。
末学根据善知识宣说,整理如下:

古来大德,有证悟之后而专搜索修净土者,也有因修净土念佛法门而开悟,成为禅宗大师者。其实,禅与净土,本来相通;《楞严经(大势至菩萨念佛圆通章)》被净土印光大师列入“净土四经”,成为今天所知的“净土五经”。此章就是说“以念佛心,入无生忍(禅宗明心见性)”的意旨。在《楞严经》25圆通法门之中,此法门被文殊菩萨列为第二,仅次于“观世音菩萨耳根圆通法门”。而观世音菩萨的法门,在当今末法,学人根器愚钝,更兼世俗喧嚣,难有成就。故末学在此拣择善知识宣说的义趣,整理略说“念佛圆通法门”:

一 念佛的总纲
念佛法门,一是要发菩提心,二是要“信、愿、行”具足;以此二者为根基,再根据自身情况选择念佛的方法。 “真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号”被尊为净土宗“十六字总纲”。

二 念佛的方法
《阿弥陀经》说“持佛名号”;《观无量寿经》说“观想念佛”;《大势至菩萨念佛圆通章》说“无相念佛”。前二种古来净土大德多有阐述,末学就后一种略述如下:

三 经中所说的“无相念佛”义理
民国初年印光大师将《大势至菩萨念佛圆通章》列入“净土四经”,成为今天的“净土五经”。此章共244字,为净土诸经中最短篇,然而如此短文,却被称为“有此一章,如诸流汇归大海”。因为此章既讲明念佛往生的原理,又讲明念佛的方法;更剖析了“无相念佛”、“无念而念”的义理。以上可见,《大势至菩萨念佛圆通章》是为净土法门之浓缩精华,与上根念佛人对机。所以,净土行者,当深刻领受。全文如下:

“大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言: ‘我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。 彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。 如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”

四 “无相念佛”的具体方法
末学就《大势至菩萨念佛圆通章》之学习,谈一点感受:
此章与《阿弥陀经》所说“持佛名号”不同,通篇讲“忆”讲“念”,不说“持名”。即念佛之时,无有文字、声音、佛之形象、净土之庄严等等。这样怎么能念佛呢?举例如下:写下“南无阿弥陀佛”六字,翻过来,此时,文字当然不现,但是却明知纸下是什么?再举一例:大学第一学期,思念父母家乡,极为强烈,却不会时时口念父母名号以及家乡景物;也不会“心念心听”、“字字明了”。以上可初步知道“忆佛念佛”、“无念而念”为何物。更为殊胜之处在于:如上之“无相念佛”、“无念而念”不仅能符合《大势至菩萨念佛圆通章》之:“忆佛念佛。现前当来。必定见佛。”能做到“都摄六根。净念相继。”还能学会禅宗千古之谜“参话头”!

五 禅净双修
虚云老和尚开示:“什么叫做话头?头,就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》是句话,未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生,已是话尾。”
比如阿弥陀佛是句话,四个字只要在脑中闪现,已是话尾;这样,怎么“照顾话头”呢?这就要“定”的功夫了!“阿弥陀佛”四字还未出来,却知道自己所看的话头真真切切就是这四个字。犹如大鱼即将浮出水面,未见其形你就知道;
功夫不够时,让它在水中待一两秒再浮出(此时,四字全现)。日久之后,看住它,不让出水而知的时间就会越来越长;乃至所看的话,念头一提起,都在话头上,永不落话尾;如是则“看话头”功夫成就!

以上可知《大势至菩萨念佛圆通章》正是“禅净双修”“以净入禅”之殊胜法门;若是长久修习,此生开悟不是妄想,若是发愿往生,必得“上品上生”

六 精进
“无相念佛”成就之后,可以时时处处做到“心中有佛”、“无念而念”、“净念相继”;此后,若有疑情,则可转为“体究念佛”(念佛是谁?);这样,就可能成就“不假方便。自得心开。”。(虚云老和尚就是在念佛的进行中开悟的)以念佛法门而得开悟后,就是“实相念佛”:“以念佛心。入无生忍。”此时念的是“法身佛”,通达念佛法门,成就“念佛圆通”。

愿有缘佛子得见此文,有所收获;是为末学之愿!

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无大势至菩萨

 

+++++++++++++++++++++++++++===

“念佛三昧”者,以念佛之心,证三昧之定,谓之念佛三昧。其中,念佛是一行之别目,三昧是禅观之通名,通别合称,故得此名。
  梵语“三昧”,译中文为正定,亦云正受。正定者,寂照双融之谓;正受者,妄伏真现之谓。
  寂照双融者,寂为体,照为用。体即实相,无有分别。用即因果,差别万千。实相与因果,喻如一球。离之则两伤,合之则双美。寂之与照,喻如水月,水静不动如寂,显月全影如照。不寂则不照,欲照则需寂。是故体须寂,照方用。体用一如,寂照同时。寂中有照,照中有寂,寂照双摄互融,故名寂照双融也,此为正定。
  妄伏真现者,妄心伏匿,真心发得也。要之,修四禅八定或参禅人,以唯仗自力,并无佛力,故于功夫得力,真妄相攻之时,每有种种境界现前,幻出幻没,恰如阴雨转晴之际,浓云忽绽zhan4,日光迸beng4发。此时恍兮惚兮,变化莫测。若非真开道眼者,则难识辨真伪。若错认消息(以魔境为佛境),则着魔发狂,不无可能。而修念佛三昧者,以真信切愿之心,执持名号。以持名故,一切诸佛之所护念,喻如杲日丽天,行大王路,不但魑魅魍魉灭迹无踪zong,即歧路是非之念,亦无由生。念至功纯力极,则全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如。此时于三昧中,或见西方之圣境,与净土三经所说无异;或睹阿弥陀佛身相光明,殊异超绝等等。所以由念佛而证三昧,其过程以有佛加故,并无魔扰。《观经》曰:“但当忆想,令心眼见,见此事者(指见阿弥陀佛), 即见十方一切诸佛,以见诸佛故,名念佛三昧”。所以,能见十方一切诸佛者,即是妄伏真现,为正受也。
  《观经》曰“见无量寿佛者,即见十方无量诸佛”。以是之故,念佛三昧又名“诸佛现前三昧”也。
  又“念佛三昧”亦名“一行hang2三昧”。以念佛之一行hang2(菩萨万行之一)。证入三昧故。《三藏法数?卷四》云:“一行hang2三昧者,惟尊一行,修习正定也”。《文殊般若经?卷下》曰:“若善男子,善女人,欲入一行hang2三昧,应处空闲,舍诸乱意。不取相貌(非修观想、观象念佛故),系心一佛,专称名字(唯修持名念佛),随佛方所,端身正向,能于一佛,念念相续,即是念中,能见过去未来现在诸佛”。由上可见,修持念佛三昧之下手处,即是“惟尊一行,修习正定”“系心一佛,专称名字”以是之故,念佛三昧又名一行hang2三昧也。
  又念佛三昧,亦名“般bo舟三昧”。以般bo舟之行,证入三昧故。梵语“般舟”译中文为“佛立”。此法出《般舟三昧经》。期七日或九十日专念阿弥陀佛,常行不间断,且无休息。以仗佛力,三昧力,自性功德力,故于定中,见十方佛,在其前立,如眼明之人,清夜观星,见十方佛,亦复如是,故又名“佛立三昧”也。然般舟之行,说之是易,行之实难,若非过量圣人,末世实不易修,故印光大师《文钞?复恒渐法师书二》云:“般舟三昧非今人所能行,汝作此说,其好高务胜耶?抑真为生死耶?如真为生死,当依凡夫通行之法,若博地凡夫妄拟效过量圣人所行之法,则必至著魔退道。且请息此念,庶可得益耳”。可见,般舟之行乃过量圣人所行之法,博地凡夫,不宜效法。
  又念佛三昧,亦名“普等三昧”。《佛说无量寿经?卷上》曰:“逮得普等三昧,住是三昧至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛。”;又《悲华经》称其为“三遍至三昧”;《芬陀利经》称其为“普至三昧”;《荘严经》称其为“普遍三摩地”。如是等皆念佛三昧之别名也。《念佛三昧经?卷七》曰:“念佛三昧,则为总摄一切诸法,是故非声闻、缘觉二乘境界”。盖念佛三昧以总摄一切诸法故,而为三昧中王,故又称“宝王三昧”也。
  由上可知:“念佛三昧,别名甚多。称cheng虽不同,其义一也。盖皆是以念佛心,于正定(三昧)中,见阿弥陀佛,以见阿弥陀佛故,即见十方一切诸佛为此法之主本。
  又念佛三昧,竖论有三:(1)、凡夫念佛三昧。此位中人,以念佛力,伏住贪、嗔、痴不起。圆伏五住烦恼(五住者,见惑为一住,思惑为三住,此二住于界内;尘chen2沙惑、无明惑共为一住,此二住于界外。)虽伏五住烦恼。但见惑毫未断除。即如天台宗之圆教五品观行位也(名字位中人,虽也大彻大悟,但五住烦恼丝毫未伏)。若以一心论,属相似事一心;以四土论,属凡圣同居土;以三昧论,属凡夫念佛三昧。(2)二乘念佛三昧。以念佛力,念到断见惑者,为圆教初信位,念到断思惑者,为圆教七信位。此时即证入事一心不乱。以四土论,属方便有余土,以三昧论。属二乘念佛三昧。(3)菩萨念佛三昧。以念佛力念到断尘沙惑者,在圆教八、九、十信位。仍是方便有余土,仍属事一心不乱,亦名相似理一心。若念到豁破无明一品乃至四十一品者,此时即证入理一心不乱。以四土论,属实报壮严土。以三昧论,属菩萨念佛三昧也。
  念佛三昧,能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧:有能除淫,不能除嗔;有能除嗔,不能除淫;有能除痴,不能除淫、恚;有能除三毒,不能除先世罪。是念佛三昧,能除种种烦恼、种种罪。
  复次,念佛三昧有大福德,能度众生。是诸菩萨欲度众生,诸余三昧,无如此念佛三昧福德,能速灭诸罪。
  复次,佛为法王,菩萨为法将,所尊所重,惟佛世尊,是故应常念佛。譬如大臣特蒙恩宠,常念其主。菩萨亦如是,知种种功德、无量智慧,皆从佛得。知恩重,故常念佛。
  常欲不离诸佛者,菩萨世世所生,常值诸佛。
  问曰:菩萨当化众生,何故常欲值佛?
  答曰:有未入菩萨位,未得阿稗跋致,受记别故。若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼,不能自度,安能度人。如人乘船,中流坏败,欲度他人,反自没水。又如少汤投大冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德,无方便力,欲化众生,虽少利益,反更坠落。声闻辟支虽有涅盘利益,无一切智故,不能教导菩萨。诸佛一切种智故,能教导菩萨。如象没泥,非象不能出;菩萨若入非道中,唯佛能救,同大道故。
  复次,菩萨作是念,我未得佛眼,如盲无异。若不为佛所引导,则无所趣,错人余道。设闻佛法、异处行者,未知教化时节、行法多少。
  复次,菩萨见佛,或眼见心清净。若闻所说,心则乐法,得大智慧,随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利,岂不一心求欲见佛。如婴儿不应离母,行道不离粮食,大热不离凉风、冷水,大寒不离火,度深水不离船,病人不离良医,菩萨不离诸佛。过于上事,父母、亲属、知识、人、天王等,皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨离诸苦处,住世尊之地。
  问:云何得不离诸佛?
  答:众生有无量劫罪因缘,虽行福德,智慧薄少;虽行智慧,福德薄少。菩萨求佛道,要行生忍、法忍:行生忍故,一切众生中,发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德;行法忍故,破诸法无明,得无量智慧。二行和合,世世不离诸佛。
  复次,菩萨常爱乐念佛故,舍身受身,恒得值佛。如众生习欲心重,受淫鸟身;嗔恚偏多,生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐,但念诸佛故,随心所重而受身形。
  复次,菩萨常善修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛,如般舟三昧经中说,菩萨入是三昧,即现生阿弥陀国。

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