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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

《佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经》下  

2014-01-06 20:25:12|  分类: JH5: 念佛三昧 |  标签: |举报 |字号 订阅

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尔时,不空见菩萨摩诃萨,复告尊者阿难言:“阿难,诸佛世尊甚为希有!诸如来功德具足故,自天降下具足故,入胎具足故,住胎具足故,出胎具足故,母生具足故,善根具足故,众相具足故,众好具足故,庄严具足故,出家具足故,入定具足故,大入定具足故,深心具足故,至心具足故,真信具足故,无畏具足故,戒身具足故,定身具足故,慧身具足故,解脱身具足故,解脱知见身具足故,诸通具足故,证智具足故,至一切证知第一彼岸故,至慈大慈第一彼岸故,至悲大悲第一彼岸故,至喜大喜第一彼岸故,至舍大舍第一彼岸故,至最胜无等第一彼岸故,至诸威仪第一彼岸故,至诸神通第一彼岸故,至一切诸法无碍第一彼岸故,至是处非处力第一彼岸故,至诸开道利益第一彼岸故,至奢摩他、毗婆舍那第一彼岸故,至一切禅定解脱三摩跋提第一彼岸故;至无贪无嗔无痴无慢无放逸无嫉妒无恚,舍离诸过解脱五道,至四无畏第一彼岸故;令一切众生种诸善根受业果报,教论发起第一彼岸故;令一切众生诸戒行聚,不破不缺不浊不杂,成丈夫志无所触犯,智者所赞无有过愆,一切世间若天、若人、若梵、若魔、沙门、婆罗门,乃至无能如法诃责非理毁者。
  “阿难,诸佛世尊功德殊胜,一切世间众生类中,乃至无有能得测量宣说如来戒等功德知其少分,何处有人复能过者?阿难,汝等从今当如斯观:此虚空界如是广大,此四方界如是弘宽,我皆了知限量边际,诸佛功德不可测量。如是,阿难,诸佛世尊所有戒聚、所有定聚、所有慧聚及解脱聚、解脱知见聚,乃至一切威仪神通利益无碍,不可宣说,不可显示,不可得知,不可得入。所以者何?阿难,诸佛世尊所有功德皆无有边。何以故?诸佛世尊有无量戒行,有无量定行,有无量慧行,有无量解脱行,有无量解脱知见,乃至有无量诸功德悉等。是故,阿难,当知诸佛世尊具足若此。”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,为重明此义,以偈颂曰:
  “世尊天降入胎时, 住不思议出亦尔,
   生家最胜母无比, 最上第一诸功德。
   体备众相三十二, 诸好具足庄严身,
   诸佛所作不思议, 皆缘旷劫久修集。
   人中胜上求出家, 成就禅定大三昧,
   正心淳信斯坚固, 一切方便无不知。
   戒行三昧皆具足, 智慧成满无伦比,
   解脱知见亦已获, 神通威德彼岸边。
   能灭炽苦救众生, 慈悲要行最为首,
   喜舍亦妙行平等, 诸佛世尊自证知。
   身口常与意行合, 所行随智难思量,
   威仪无比超世间, 法王神力到彼岸。
   无诤三昧见法如, 是处非处皆明了,
   禅定解脱难测度, 普能饶益诸众生。
   定慧止观斯成就, 光明遍觉灭垢心,
   无有贪恚众过愆, 解脱无畏皆善学。
   戒行无破亦无羸, 无浊无杂尽清净,
   多众生触不嗔恼, 不求果报智所称。
   内无过失外无毁, 假彼天人及梵魔,
   或复沙门婆罗门, 莫能讥诃常清净。
   虚空犹可尽其界, 诸方亦可极其边,
   无上调御天人师, 清净戒行孰能测?
   大海可以口饮干, 无边水聚亦复尔,
   诸佛光明不可识, 清净戒行谁得边?
   须弥可以口吹散, 大小铁围亦复然,
   诸佛妙行不可知, 清净戒行难得底。”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨作是思惟:“今者如来应供等正觉,若降威神俯临斯会可谓善哉!今我亦当为诸菩萨摩诃萨故,请问世尊一切菩萨念佛三昧微妙法门。如来先已显示其名,今者当应为诸弟子,演说斯法宣明义理。世尊,宁当过安禅寂乎?”
  尔时,世尊知彼不空见菩萨摩诃萨如是念已,佛神力故,应时此会三千大千世界大地六种震动,所谓动、涌、起、震、吼、觉等,如是具足十八相动乃至涌没。如是动已,时佛世尊,复以神力放大光明,照此三千大千世界。彼光出时能令一切星宿天宫、月天子宫、日天子宫,乃至欲界诸天宫殿,所有光明丧灭不现。复有如是无量无边不可思议阿僧祇恒河沙数,诸梵天宫所有威光,悉皆暗晦;乃至色界一切天宫,蒙佛光故亦皆不现。诸光没已,唯佛世尊神光独盛。尔时,世尊大慈熏心,为欲饶益诸众生故,从禅定起安详徐步,诣彼大众,周旋观察是不空见菩萨摩诃萨等已,于是一切世间诸天及人、若梵、若魔、沙门、婆罗门、诸龙、夜叉、阿修罗辈遇佛光明,咸各自彼莲华座起,前诣佛所曲躬合掌,礼敬世尊各还退坐。
  尔时,不空见菩萨摩诃萨遥见世尊,身相分明端严殊特,诸根寂静如调象王,心意朗然若澄净水,一切种具足,一切智圆满,自彼而来深生喜已。于是不空见菩萨即告尊者阿难言:“阿难,汝观世尊从禅定起,如来世尊从静室来,必当开演第一诚谛终无虚妄。如来世尊是妙语者、是真语者、是实语者、是如语者、是不异语者、是善语者,心善思惟常行善事,身业无失、口业无失、意业无失,一切功德斯皆具足。所谓具足最上第一戒聚故,具足最上第一定聚故,具足最上第一实慧聚故,具足最上第一解脱聚故,具足最上第一解脱知见聚故,具足最上第一威仪故,具足最上第一神通故,具足最上第一利益故,具足最上第一不思议辩才故,具足最上第一成就故,具足最上第一微妙故,具足最上第一无退故,具足最上第一入胎故,具足最上第一住胎故,具足最上第一生家故,具足最上第一圆满功德故,具足最上第一不思议诸相故,具足最上第一不思议诸好故,具足最上第一过去业故,具足最上第一善根故,具足最上第一具足发心故,具足信心故,具足破烦恼故,具足大破烦恼故,具足舍家故,具足知五种故——所谓具足第一戒身故、具足第一定身故、具足第一慧身故、具足第一解脱身故、具足第一解脱知见身故,已到第一神通彼岸故,已到第一无余智证彼岸故,已到第一分别法彼岸故,已到第一分别义彼岸故,已到第一分别辩才彼岸故,已到第一寂静定彼岸故,已到第一明达彼岸故,已到第一根力觉道彼岸故,已到第一慈及大慈彼岸故,已到第一悲及大悲彼岸故,已到第一喜及大喜彼岸故,已到第一舍及大舍彼岸故,已到第一不思议威仪彼岸故,已到第一惭愧彼岸故,已到第一于一切法自在彼岸故,已到第一过去智知见无碍彼岸故,已到第一未来智知见无碍彼岸故,已到第一现在智知见无碍彼岸故,已到第一身业随智慧行彼岸故,已到第一口业随智慧行彼岸故,已到第一意业随智慧行彼岸故。阿难,如来应等正觉,于一念中能具足知一切众生心心所行,若善若恶、若净若垢等。”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,复告尊者阿难言:“尊者阿难,诸佛世尊如大海,净戒聚不可得底故。尊者阿难,诸佛世尊如须弥山,三昧聚不可动摇故。尊者阿难,诸佛世尊如虚空,智慧聚无有边故。尊者阿难,诸佛世尊如虚空,摄一切众生无障碍故。尊者阿难,诸佛世尊如日轮,为诸世间作法光明故。尊者阿难,诸佛世尊如大火聚,焚烧一切众生诸烦恼薪故。尊者阿难,诸佛世尊如河如陂如池如泉,洗荡众生生老病死垢故。尊者阿难,诸佛世尊如良医,能愈一切众生诸疫病苦故。尊者阿难,诸佛世尊如大云雨,能以法水润泽众生枯槁故。尊者阿难,诸佛世尊如师子王,能破一切众生大我慢故。尊者阿难,诸佛世尊如大船,能度众生生死河故。尊者阿难,诸佛世尊如那罗延,能伏一切世间大力故。尊者阿难,诸佛世尊如优昙华,一切世间难得见故。尊者阿难,诸佛世尊如波利质多树华,三十二大人相可爱乐故。尊者阿难,诸佛世尊如父母,能与一切众生安乐利益故。尊者阿难,诸佛世尊作利益作安乐,能今一切众生得住故。
  “尊者阿难,若人说言‘如来出世有无量辩才’,如是说者,是则名为善说如来。如来出世有不思议辩才,是名善说。尊者阿难,乃至如是略说,如来出世有无边辩才,如来出世有无碍辩才,如来出世有无取著辩才,如来出世有胜解脱辩才,如来出世有随顺义辩才、相应义辩才、微妙净辩才、巧问辩才、不问辩才、上辩才、无上辩才、慈辩才、大慈辩才、悲辩才、大悲辩才、喜辩才、大喜辩才、舍辩才、大舍辩才、佛出世利益辩才。尊者阿难,若人说言‘如来出世具足利益一切众生’,是则名为善说如来。尊者阿难,若人正言‘同义辩才利益众生’,是则如来出于世间。又说若言‘彼利益辩才,为一切众生得利益故,当正言音悉令具足,是则如来出于世间’,斯人亦名善说如来。尊者阿难,若人说言‘彼无归众生、无依众生、无救众生、无护众生、无怜愍众生,如来出世,为归、为依、为救、为护、为怜愍’者,是则名为善说如来。
  “尊者阿难,假使我今若经一劫若减一劫,长时歌赞诸佛世尊辩才功德终不得一。又复经于无量劫数,具足演说如来应供等正觉辩才功德,终亦不得其少分边。尊者阿难,譬如有人老病羸瘠,至大众中发如是言:‘诸人当知,我虽年迈为病所摧,而犹能以一毛端勺渧取大海,令即干枯。’是人素无神通咒术,而能如是果决壮言。尊者,于意云何?彼人言义可取信不?”
  阿难答曰:“不也,大士。”
  不空见复言:“尊者,彼人之言,一切世间诸天及人颇曾惊叹此事希有,如是困人能以毛端尽大海水如斯念不?”
  阿难答曰:“不也,大士。”
  “如是,尊者,此事本无依,何取信?我今赞说诸佛世尊辩才功德不得少边,其事若此。尊者阿难,且置斯事。假使佛今还自赞说毛分功德,过亿百千那由他劫亦不能尽,而况余人?尊者阿难,且置斯事。我今更说假使大地所有一切众生,若干种类有足、无足、二足、四足乃至多足,有色、无色、有想、无想、非有想非无想,如此世界及以十方无量无边诸世界中所有众生,设使尽皆一时成佛。彼诸世尊经无量劫,皆还叹佛一毛功德终亦不尽。尊者阿难,当知一切诸佛世尊,乃有如是不可思议具足功德。”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,为重明此义,以偈颂曰:
  “尊者当观法王来, 一切世间应供养,
   功德威光殊显赫, 一切智满难可倾。
   最上妙言佛真说, 实语及如无异言,
   善说圣法真实知, 身口离过意亦尔。
   心无异念绝分别, 戒行最胜三昧深,
   智慧解脱悉超伦, 解脱知见无可比。
   威仪具足不思议, 无上神通如实智,
   利益世间无有量, 辩才妙行亦无类。
   降天下生象牛王, 入胎成就世中胜,
   住胎殊异无有等, 家生具足母尊高。
   成就众根最第一, 胜相圆满不思议,
   妙好咸备极庄严, 一切分明世瞻仰。
   具足真心信清净, 禅定除垢有大威,
   放舍世欲乐出家, 菩提成就得五种。
   已度神通第一岸, 智慧无碍亦无边,
   及奢摩他毗舍那, 法王通达斯自在。
   大海之水广且深, 其或可以毛端测,
   调御丈夫清净戒, 虽经旷劫不能知。
   须弥虽固犹可动, 以手投掷至梵宫,
   诸佛初住定禅时, 已自无能动乱者。
   虚空容有得其边, 四方亦可知其限,
   终无能见正觉境, 思惟分别此彼处。
   尊者大地实弘广, 然可以指遍度量,
   舍离烦恼人中尊, 彼心意识不可尽。
   如日轮光破众闇, 观诸善恶若见色,
   如是自在世间师, 能破巨黑无明云。
   犹如秋月出重云, 众生见者皆欢喜,
   法王智光如满月, 如睹妙色无不乐。
   冥寂长夜如明灯, 为诸眼目作先导,
   世间智者能除暗, 恒以法光照众生。
   能设法炬自在尊, 天人大师为他作,
   一切诸有皆灭尽, 是故称佛光明王。
   圣智如河及泉水, 能荡生老病死尘,
   如大医王施良药, 调御能除众疾苦。
   犹如龙王降大雨, 能满一切诸大地,
   诸佛如是行慈悲, 充足一切乐法者。
   大师子王震吼时, 降伏世间诸恶兽,
   世尊如斯决定说, 破除外道我慢心。
   如大舟船常往返, 济度一切诸去来,
   诸佛如是遍周旋, 拔彼常没四流者。
   优昙钵华世希有, 此阎浮提最难见,
   天人世尊难中难, 一切世间归依处。
   如波利树华现时, 三十三天甚爱乐,
   大人相好出兴世, 众生睹见悉欢喜。
   世尊神变难穷尽, 如我今者谓宣说,
   我以叹佛诸功德, 毕竟利益诸群生。”
佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第六 
佛作神通品第七
  尔时,世尊自袈裟内出金色手,摩彼不空见菩萨摩诃萨顶,复出广长舌相,即告不空见菩萨言:“善哉!善哉!汝不空见,汝今乃能为诸众生,如是叹说如来应供等正觉真实功德也。不空见,若有说言:‘世间众生无救护时,是中必有能救护者,出现世间为作救护。’不空见,当知即是善说如来也。复次,不空见,若复说言:‘世间众生无归趣时,是时必有不思议辩才、无量辩才出现于世,能与众生作大归依。’不空见,当知即是善说如来也。复次,不空见,若复说言:‘世间众生多贪欲行,多嗔恚行,多愚痴行,是时必有无欲恚痴大师出世为除三毒。’不空见,当知即是善说如来也。复次,不空见,若复说言:‘世间众生多悭吝时,多嫉妒时,是时必有远离悭嫉好行布施大师出兴为破悭嫉。’不空见,当知即是善说如来也。复次,不空见,若复说言:‘世间众生无有惭愧羞耻之行,是时必有惭愧羞耻大师出世除无惭耻。’不空见,当知即是善说如来也。复次,不空见,若复说言:‘世间众生多行憍慢贡高之事,是时必有和敬调柔大师出世为除憍慢。’不空见,当知即是善说如来也。复次,不空见,若复说言:‘世间众生无有慈悲不能喜舍,多行嗔恚秽浊毒心,是时必有断除嗔毒具足四等导师出世教修慈悲大利益事。’不空见,当知即是善说如来也。复次,不空见,若复说言:‘世若多恶无善众生,其有能教令生善根,先有善根令其增广,如是利益大师出兴。’不空见,当知则是善说如来也。复次,不空见,若复说言:‘五浊恶世众生病增,世有大人能行利益,导以出法安乐众生。’不空见,当知是言则谓我也。所以者何?吾今出于五浊恶世,宣扬妙法断除邪垢,能多利益诸众生故。”
  尔时,世尊手摩不空见菩萨顶时,即以神力于一念间,令此大众咸见东方无量无边不可说阿僧祇现在一切诸佛国土。彼国土中诸佛世尊未灭度者,及彼众生一切境界皆悉现前,亦闻彼佛说法音声,亦见彼刹清净庄严种种具足。如是乃至南西北方、四维上下十方所有诸佛净土,一切境界明了现前,若观掌中庵摩勒果。又复世尊以手摩彼不空见菩萨摩诃萨顶时,以佛神力及不空见本愿因缘,于一念间,即见十方无量无边阿僧祇不可数过去诸佛入涅槃者,乃至彼刹清净庄严了了分明若观手掌;又蒙佛力亦见当来诸佛世尊,清净刹土庄严具足。
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,以本愿力承佛威神,尽见十方三世诸佛及彼佛刹清净庄严已,为重宣此义,即从座起,正持威仪,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈颂曰:
  “三千世界所有水, 若人欲量皆可知,
   调御丈夫天人师, 戒行深远孰能测!
   须弥高广最巍巍, 羸老病人口吹散,
   世尊初入于禅定, 亿百千劫难可了。
   虚空足量能尽边, 四方亦可步其际,
   世尊大师等正觉, 智慧甚深无源底。
   虚空平等无挂碍, 可为暴风所飘动,
   如来本性无烦恼, 贪恚痴毒何所居?
   日轮圆满处空中, 清净光明遍世界,
   如是阿罗仙种姓, 于此天众而曜晖。
   又如秋月合昴宿, 威光超世挺众星,
   如是满月大法王, 炎赫独出天人上。
   若优昙华甚希有, 时乃一遇不世出,
   诸天中天调御师, 有时而现随意感。
   世尊妙手摩我顶, 金色百福相庄严,
   不可毁坏悉具足, 其为利益斯若是。
   世尊真言及实语, 人中法王转正轮,
   普遍十方世界中, 甚为利益悉自在。
   蒙世尊手摩顶时, 我见十方最上人,
   如恒河中说沙数, 大威德仙众多彼。
   大牟尼尊手加我, 即见诸佛如弥陀,
   犹恒河中算沙数, 人中最胜众多彼。
   如来慈手亲摩觉, 安乐世界我见知,
   阿閦应供两足尊, 大悲光明作饶益。
   我蒙世尊神手触, 尽见世间灭度尊,
   于一念顷如恒沙, 大慈降伏诸根者。
   世尊以手摩我时, 亦睹弥勒昔诸愿,
   如彼当来一切事, 了了明白无复疑。
   过去诸佛我已见, 未来现在亦复然,
   十方三世诸如来, 神通德力难称说。
   世尊以手摩我时, 普见十方救世者,
   并睹诸佛清净刹, 我因更发最上愿。
   诸佛神通难思议, 戒定智慧亦如是,
   诸余功德不可说, 唯愿如今常教示。
   如来下手摩我时, 即见十方诸塔庙,
   众宝金色如恒沙, 具足种种微妙供。
   诸佛皆具大名称, 彼彼相好充十方,
   百千乐音以供养, 我见彼刹悉如是。
   彼刹复有诸佛塔, 金缕间错宝玻瓈,
   高大过于一由旬, 端正庄严皆若此。
   复见大尊诸塔庙, 众宝杂厕甚精华,
   亦有住于虚空中, 常以天华散其上。
   我复见彼诸胜塔, 涌出高满十二旬,
   彼诸佛所名灯燃, 光明遍照十方刹。
   世尊以手摩顶时, 我见妙塔不可说,
   彼佛各有大名称, 其间皆悉如来力。
   世尊手摩我顶时, 于是得见诸佛刹,
   彼或烧身或受辱, 种种行类不可宣。
   各于自刹修苦行, 无有昼夜如救燃,
   勇猛弘誓度众生, 皆为无上菩提故。
   我又睹见十方刹, 有诸菩萨常辛勤,
   自剜身肉燃多灯, 彼为菩提光明故。
   我又复见清净身, 于诸佛前常立住,
   至彼世尊涅槃已, 为求菩提大德故。
   我又复见为法人, 香油灌身燃灯炬,
   苦身精意遍十方, 终不系心财食类。
   我又更见诸丈夫, 恒舍头目及身手,
   妻子王位与国城, 志令群生获安乐。
   如我所见无遗余, 不可口言而宣说,
   我所知见最胜等, 蒙佛威灵故遍观。
   世尊威神加持故, 令我见斯希有事,
   吉祥第一天中天, 我今归依最无上。”
见无边佛广请问品第八
  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,今此一切天人大众,既见世尊久处禅定,默无言说咸生渴仰,唯愿世尊俯就斯座。”
  尔时,世尊闻不空见菩萨摩诃萨,为彼天人大众请已,端身正念,默然许之。
  尔时,不空见菩萨既蒙默许,偏袒右臂,右膝著地,合掌向佛复白佛言:“世尊,我今欲问,若圣听者乃敢发言。”
  佛告不空见:“如来应供等正觉,随汝所问,当为汝说,断汝所疑,令尔心喜。然是天、人、梵、魔、沙门、婆罗门等皆当证知。”
  时,不空见菩萨摩诃萨承佛教已,即便白言:“世尊,菩萨摩诃萨应当思惟何等三昧?应当亲近何等三昧?应当修行何等三昧?如是菩萨思惟亲近,及以修行此三昧已,现见何法而得安乐?云何当得如大海,多闻受故?云何当得如须弥山,菩提心安住不倾故?云何当得如大铁围山,一切外道邪论不能动故?云何当得如虚空,一切法无碍故?云何当得如虚空,心无染著故?云何当得如日轮,破除一切无明闇故?云何当得如月轮,白净法圆满故?云何当得如灯轮,作法光明故?云何当得如大炬,一切受阴灭故?云何当得如火聚,焚烧一切诸烦恼故?云何当得如河池泉源,一切众生随意受用故?云何当得如大船,一切众生度彼岸故?云何当得如桥梁,不没生死烦恼中故?云何当得降伏众敌,破坏魔军诸憍慢故?云何当得如波利质多罗树,为一切诸方所有众生,开七菩提华香风普熏故?云何当得如优昙钵华,希有难得故?云何当得如药王,等疗一切众生病苦故?云何当得如大医王,起大悲心愍痛众生故?云何当得如栴檀树,除众热恼作清凉故?云何当得如大云雨,等注法雨令满足故?云何当得如蜜器,能具足说一味法故?云何当得如师子吼,能与一切众生无怖畏故?云何当得如父母,等与一切众生安乐利益故?云何当得见真法,至如法性实际彼岸故?云何当得解释深趣,至实义彼岸故?云何当得巧说法辩,至能分别彼岸故?云何当得善巧说法,至具足方便彼岸故?云何当得分别了义,善知字句法故?云何当得正意正行,具知足故?云何当得统御大众,无所畏故?云何当得说如实义,入实际故?云何当得如大海,一切法同一味故?云何当得如大山,三昧安静无能动摇故?云何当得如门闑,菩提心不可动转故?云何当得坚固力,心志具故?云何当得具足威仪,不作虚谄故?云何当得端正身,为他欢喜说法故?云何当得最妙最上色相故?云何当得尊贵大姓家生故?云何当得大法王福报功德故?云何当得具足无量辩才故?云何当得不取著辩才故?云何当得不错辩才故?云何当得分别种种名字句辩才故?云何当得不思议辩才故?云何当得无边辩才故?云何当得解脱辩才故?云何当得同义辩才故?云何当得随他意义辩才故?云何当得渐亲近辩才故?云何当得所问能答辩才故?云何当得无问自说辩才故?云何当得不毁坏辩才故?云何当得无退转辩才故?云何当得甚深句字种种说辩才故?云何当得无量无边譬况辩才故?云何当得未证大菩提,已能具足梵音声故?云何当得第一微妙音声故?云何当得迦陵频伽音声故?云何当得师子王音声故?云何当得大龙王音声故?云何当得大牛王音声故?云何当得大钟鼓音声故?云何当得胜妙歌赞音声故?云何当得乐弦音声故?云何当得哀婉清美音声故?云何当得风云雷震音声故?云何当得甚深庄严辩才音声故?云何当得诸妙语言文字章句真正庄严辩才音声故?云何当得甚深能大巧说音声故?云何当得种种譬喻辩才音声故?云何当得一切世间最胜供养音声故?云何当得共他论义辩才音声故?云何当得神通彼岸音声故?云何当得不忘失法音声故?云何当得不缺少善法音声故?云何当得诸善根行具足他赞音声故?如是一切悉皆具足。”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,发如是等诸疑问已,为重宣此义,以偈问曰:
  “具足金色百福相, 能觉一法利无边,
   最胜功德我今问, 何等三昧先应思?
   如来妙智无等伦, 世间宁有加上者?
   我今请尊修何定, 所获功德不思议?
   天人大师上调御, 思惟是定何功德?
   菩萨于此云何修, 而能安乐于一切?
   云何自然多闻海? 云何守护决定心,
   得住诸佛功德处? 云何如大铁围山,
   是中都无恚恨心, 而能降伏诸外道?
   云何无碍如虚空? 云何复得心自在?
   云何如日复如月? 云何同炬亦如灯?
   云何为众作光明? 云何复须观三昧?
   云何解脱诸烦恼? 云何能度生死岸?
   云何发心苦轮中, 独超三界无与等?
   云何波利质多树, 大人相好妙庄严?
   云何如彼优昙华, 勇健雄猛不出世?
   云何施药不望报, 良医救苦调御师,
   能除众生诸热病, 安住净戒得清凉?
   云何当得如法宝, 无量功德度彼岸?
   云何甚深微妙法, 犹蜜甜味妙无加?
   云何得此师子音, 能令众生无怖畏?
   云何等益如父母, 得彼深乐不思议?
   云何能得妙辩才, 行于菩提大名称?
   云何说彼最胜道? 云何而得无碍智?
   云何于义能巧便? 云何妙知诸法相?
   云何分别名句身? 云何世法及出世?
   云何正念与正行? 云何知足具思惟?
   云何多闻如大海? 云何叹佛真实德?
   云何说彼诸众生, 生死根本如实际?
   云何诸法无差别, 犹如大海同一碱?
   云何如山定无动, 不退转心如门闑?
   云何一心无余业, 但求无上大菩提?
   云何具足诸威仪, 身相端严见者喜?
   云何常生大姓家, 亦受法王大福聚?
   云何得彼无量辩, 所有言论世莫思?
   云何字句义深微, 我今请问护世者?
   云何无上难得胜, 亲近真辩无遗忘?
   云何同义称根性, 若问不问斯相应?
   云何未证具梵音, 其声清婉甚微妙,
   迦陵频伽声可爱, 大智雄猛声远闻?
   云何师子大龙音, 更得深重牛王吼?
   云何世尊得弦乐, 具足种种诸器声?
   云何获彼甜味音, 而常演说众欣乐?
   云何功德音无毁, 其出如风若震雷?
   云何多种譬喻音, 能宣甚深诸言说?
   云何所出善语言? 云何诸法不忘失?
   云何有中获宿命? 彼诸神通云何修?
   云何修行无疲倦, 遍知一切诸善法?
   如是诸法不思议, 自然轮转遍十方,
   世尊我皆无复疑, 是故今问归依处。”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,殷勤郑重如是问已,即以神力身升虚空,于虚空中自然化作天宝华盖,庄严微妙七宝所成,谓金、银、琉璃、玻瓈、玛瑙、砗磲、真珠,具如是等种种宝饰。彼宝盖中雨种种华,而彼众华右绕三匝住佛顶上,即彼华中以偈叹曰:
  “归命丈夫大调御, 无上正觉两足尊,
   一切世间天人辈, 宁有可以比类者?
   长夜黑暗诸众生, 愚痴颠倒堕邪道,
   极尊明智世间眼, 能令还复平正路。
   失于清白法种子, 众生烦恼内烧心,
   胜尊犹如世父母, 能令安止白法处。
   遗丧善法深利人, 后世方将可怖畏,
   最尊成就大慈行, 为诸众生真导师。
   一切众生无善利, 无有覆护无救者,
   希有大悲教世师, 世尊真为作救护。”
  尔时,华中说是偈已,彼华方至如来足上,须臾即飞遍往三千大千世界,遍诸佛前施散供养。彼宝盖中复出栴檀末团大如车轮,至如来身忽然不现。而彼栴檀香气微妙,充满三千大千世界,所有众生得闻此香,皆悉受于上妙快乐,犹如菩萨入第四禅。
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,示现如是神通事已,即白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨等,云何当得如斯智慧?所谓大智慧、速疾智慧、机捷智慧、猛利智慧、无相智慧、巧入智慧、甚深智慧、广普智慧、无畏智慧、圆满智慧。云何复得不可算数不可称量诸妙善根?所谓心如金刚,善根穿彻一切法故;心如迦邻提衣,柔软善根能作业故;心如大海,善根摄诸戒聚故;心如平石,善根住持一切事业故;心如山王,善根发生一切善法故;心如大地,善根负持众生事业故;得心不随他行,善根远离非法教诲故;得心善修行,善根一切法安住故;得不坏信善根,于诸如来所行之处不疑惑故;住一世界自然遍见十方诸佛,亦闻彼佛宣说妙法;复见菩萨声闻大众,又睹佛刹清净庄严受用等事悉无疑故;乃至摄受决定善根,于一切时自利利他故。
  “世尊,如我今者实为自利,复欲利益诸众生故,请问如来也。世尊,我今复为弘广众生净信心故,请问如来也。世尊,我今复为彼诸菩萨摩诃萨辈,具足圆满不思议善根故,请问如来也。世尊,我复为斯被大精进弘誓铠甲诸大菩萨摩诃萨故,请问如来也。世尊,有诸菩萨摩诃萨辈,于生死中发大精进,为一切众生而亦不取众生之相,然是菩萨摩诃萨虽于生死烦恼中,长夜度脱一切众生,而实不住生死烦恼想。世尊,我为如是诸众生故,请问如来也。世尊,有诸菩萨摩诃萨等,行慈悲时于诸众生都无嗔恨,设诸众生诃责骂辱楚挞挝打种种苦迫,如是菩萨于众生所终无报答,乃至不起嫌心不失本愿,无异分别及余思惟一心修行大慈大悲。世尊,我为如是住于大乘诸菩萨故,请问如来也。世尊,有诸菩萨摩诃萨辈,为众生故欲舍己乐及诸乐具,欲受一切炽然大苦,发如斯念:‘我当云何令一切众生得最胜乐,令一切众生得大法明?’世尊,彼诸菩萨如是念时,凡所有物若内若外,无不施者,无不益者,无不饶者。世尊,我为如斯诸菩萨故,请问如来也。世尊,有诸菩萨摩诃萨辈,被著如是精进铠时,发如斯念:‘我今当应为一一众生,于恒河沙劫住大地狱受诸苦恼,犹入出息不以为苦,亦不退没菩提之心。’世尊,我复为是诸菩萨故,请问如来也。世尊,有诸菩萨摩诃萨辈,被著如是精进铠已,发如斯念:‘我今当为一切众生,执诸事业厮役服勤,种种承事不以为苦。于是或为奴婢,或为仆隶,或为傧从,或为弟子,我应如是乃至为作种种眷属成熟众生。’世尊,我复为是诸菩萨故,请问如来也。世尊,有诸菩萨摩诃萨辈,为一切众生故,发大勇猛修诸苦行,舍身手足头目髓脑,或时节节支解其形,析骨消髓不以为苦,无有休懈,方更炽然于阿耨多罗三藐三菩提事。世尊,我为如斯诸菩萨故,请世尊耳!”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,如是问已,为重宣此义,以偈颂曰:
  “我问天师诸胜智, 大智彼等云何成?
   云何速智及捷疾, 利智聪明能通达?
   何因得彼甚深智, 尽无边智为我宣,
   弘广普遍一切智, 是为最胜求菩提?
   云何当得无怖畏, 具足善巧为我说?
   云何而得金刚心, 一切法中无疑惑?
   云何得是柔软心, 戒行清明净如海?
   云何如山不动转, 菩提决定愿庄严?
   云何行行不随他, 于义明了得安住?
   云何而得不坏信, 诸佛所作无复疑?
   云何得彼生念智, 住于一界现十方,
   遍睹诸佛及闻法, 并大集众亦明了?
   其身不离于一刹, 而能供养十方尊,
   妙华众香及涂香, 诸余众具难可说。
   心住此刹无他缘, 身现十方无量土,
   亲承奉事彼诸佛, 悉由神通力无边。
   无请我今为行慈, 住于惭愧修行者,
   不自利己常益他, 为斯我请大名称。
   诸有发心求佛智, 善根成熟不思议,
   如是三昧云何修? 我故为彼问无著。
   被此忍铠为众生, 我要当拔诸重苦,
   彼等已离众生想, 为斯故问正觉真。
   彼辈常住平等心, 观察众生无异想,
   常能成就慈悲者, 我为彼故问如来。
   是中应行何等法, 速得如是不思议,
   所得功德无有边? 我为彼故请调御。
   被弘誓铠勇猛人, 为一众生恒沙劫,
   大地狱中受焰苦, 善哉安乐诸众生。
   彼等无睡亦无疲, 内外诸物无不施,
   如是摄受众生者, 我今为彼同普观。
   呵责毁辱及捶骂, 身受煎迫众事苦,
   为他奴婢及仆隶, 皆由斯辈请世尊。
   无量百千数亿头, 有来求索皆能舍,
   当舍头时极欢喜, 为求无上妙菩提。
   为诸众生而更舍, 手足及以身余肢,
   救解失道众生类, 除拨生死还正路。
   又施妻妾及男女, 七宝珠玉及金银,
   亦舍上妙众器具, 我为彼故问如来。
   舍身命财无厌倦, 长夜听说不疲劳,
   心常寂灭行头陀, 我以彼故问正觉。
   真实妙语恒系心, 粗鄙恶言闻即离,
   而于他所无嫌恨, 我缘彼故咨自在。
   常以慈心观众生, 其犹父母爱一子,
   而于怨亲行平等, 故我为彼请人王。
   现有如斯诸功德, 然我今日以宣陈,
   其或未具诸众等, 我亦为是咨问佛。
   世尊我今有善根, 初发问时便克获,
   藉此菩萨诸功德, 速证寂静三昧王。”
佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第七 
赞三昧相品第九
  尔时,世尊赞不空见菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!不空见,汝于往昔乃能供养无量无数诸佛世尊,于诸佛所种诸善根,具足修行诸波罗蜜,一切法中所作已办,而常为彼诸众生辈,作不请友为行大慈,成就正信诸众生故,请问世尊如斯大义;为被大铠诸众生故,请问世尊如是大义;为不动不退大菩提心诸众生故,请问世尊如斯大义;为不坏信意诸众生故,请问世尊如斯大义;为发弘广大愿庄严诸众生故,请问世尊如斯大义;为不思议善根诸众生故,请问世尊如斯大义;为著不思议铠甲诸众生故,请问世尊如斯大义;为超越三界诸众生故,请问世尊如斯大义;为专精实义诸众生故,请问世尊如斯大义;为随顺大智诸众生故,请问世尊如斯大义;为乐甚深法行诸众生故,请问世尊如斯大义;为重布施诸众生故,请问世尊如斯大义;为重开示诸众生故,请问世尊如斯大义;为一切能舍内外身财诸众生故,请问世尊如斯大义;为成就最上无上戒聚诸众生故,请问世尊如斯大义;为深忍相应诸众生故,请问世尊如斯大义;为勇猛精进诸众生故,请问世尊如斯大义;为得深禅定诸众生故,请问世尊如斯大义;为深重智慧诸众生故,请问世尊如斯大义;为以资财方便巧摄一切诸众生故,请问世尊如斯大义;又为心若金刚诸众生故,为心如门闑不动不转诸众生故,为心如净水无有尘垢诸众生故,为心如迦耶邻提衣诸众生故,为乐入深义诸众生故,为尊重正法诸众生故,为舍担能担诸众生故,为不惜身命诸众生故,为不乐一切世间有为诸众生故,请问如来如是大义。不空见,汝于今者能为如斯诸大菩萨摩诃萨辈,请问如来如是义耳!”
  尔时,世尊复告不空见菩萨摩诃萨言:“不空见,汝应谛听,善思念之,吾当为汝广分别解说。”
  时,彼不空见菩萨摩诃萨即白佛言:“善哉!世尊,如蒙圣说,一心谛受。”
  佛言:“不空见,有菩萨三昧,名念一切佛,菩萨当应亲近修习观察思惟。如是三昧既能修习,观察思惟此三昧已,则得增广成就现前安乐法行故,则得增广无贪善根故,则得增广无嗔善根故,则得增广无痴善根故,则得具足惭愧故,则得成就神通故,则得圆满一切佛法故,则得清净一切佛土故,则得天降下生具足故,则得入胎具足故,则得住胎清净具足故,则得母生微妙清净具足故,则得家生清净具足故,则得诸根微妙清净具足故,则得大人相清净具足故,则得诸妙好清净具足故,则得出家具足故,则得最上寂静具足故,则得大寂静具足故,则得诸通具足故,则得为一切众生作归依具足故,则得多闻具足故,则得世间出世间法具足故,则得一切诸法住处具足故,则得巧妙方便知出世法具足故,则得善通达一切诸法具足故,则得巧知前际后际法相具足故,则得善巧庄严文字句义具足故,则得智慧具足故,则得微妙神通具足故,则得巧转变心具足故,则得善教示他具足故,则得为他众生及富伽罗胜负白黑上下满缺增损胜力具足故,则得是处非处具足故,则得未成阿耨多罗三藐三菩提趣向具足故,则得正行具足故,则得意具足故,则得自在具足故,则得神通具足故,则得尊胜大家具足故,则得大姓具足故,则得端正具足故,则得大威具足故,则得大光明具足故,则得作诸功德具足故,则得大功德具足故,则得大人牛王具足故,则得令他欢喜音具足故,则得令他深欢喜音具足故,则得微妙音具足故,则得梵音具足故,则得相应辩才具足故,则得无诤辩才具足故,则得无著辩才具足故,则得称实辩才具足故,则得种种辩才具足故,则得一切言音辩才具足故,则得所生不离诸佛世尊而常恭敬供养具足故,则得离边地生具足故,则得常生中国具足故,则得遍游诸世界礼拜承事诸佛世尊咨请论义具足故,则得成就无量无边功德具足故,则得一切菩萨功德庄严具足故,乃至则得菩提树下道场庄严具足故。”
  尔时,世尊为重宣此义,以偈颂曰:
  “不空见斯胜三昧, 如我今住智德中,
   其有菩萨能修行, 彼见十方一切佛。
   当即速获诸神通, 因是复睹清净刹,
   遂能下生妙具足, 入胎具足亦复然。
   住胎之时无有比, 母最清净胜家生,
   一切相好咸具足, 亦当修彼诸行法。
   舍家出家离众欲, 捐弃人欲及与天,
   彼为世间求菩提, 所生常有诸甘露。
   亦得诸通及神足, 转智圆满彼世间,
   多闻总持大德人, 行行斯由多闻海。
   统诸大众义明了, 巧知众生方便学,
   诸法行处皆悉知, 世间之法及出世。
   智人所知智具足, 远离诸业及痴恼,
   有为之法尽皆舍, 而常亲近于无为。
   常以天眼观众生, 复用天耳听闻法,
   宿命明白知过往, 他心善达前人意。
   神通变化自在游, 心能巧转随所因,
   得大名闻行佛国, 能广利益诸世间。
   明达是处及非处, 一切诸法靡不知,
   深照净法及垢染, 以常修习胜三昧。
   能得正行具足人, 彼之智慧实无比,
   具正思惟大威德, 亦得安住正修行。
   复生大家及尊姓, 众事端严见者喜,
   彼虽处于有为中, 所作功德无能坏。
   所生常受大功德, 往来多作人中王,
   或为忉利释天尊, 时作光天及梵主。
   凡所出声悉无比, 梵天妙响师子音,
   诸龙美音遍行中, 大功德声牛王吼。
   备于弦乐及歌声, 迦陵频伽音精妙,
   能会义理令众欢, 以获三昧故得然。
   善出精雅及好声, 多用爱言悦一切,
   深婉妙音并善语, 彼声常有未曾绝。
   行步举动若龙王, 普放电光照一切,
   降雨滂洽于大地, 是谓龙德难称量。
   如是人龙所游处, 住斯妙定胜神通,
   无量无数诸化身, 遍诸佛前等供养。
   偈颂譬喻诸种作, 言词雅正理趣安,
   彼常法乐与众生, 得是胜定故无碍。
   所生不离于诸佛, 亦见菩萨及圣僧,
   恒居利益无难处, 成就三昧照十方。
   欲遍诸佛有咨论, 或生无量难思刹,
   现前供养一切佛, 成就三昧故若斯。
   如是功德不可说, 超过数表绝称量,
   道树等觉恒俱生, 诸佛咨嗟唯此定。”
正观品第十
  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说菩萨念佛三昧者,彼菩萨摩诃萨应当亲近修习何法,能得成就思惟三昧耶?”
  尔时,世尊告不空见菩萨摩诃萨言:“不空见,若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说念佛三昧,欲得常睹一切诸佛承事供养彼诸世尊,欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提者,当住正念远离邪心,断除我见思惟无我,当观是身如水聚沫,当观是色如芭蕉虚,当观是受如水上泡,当观是想如热时焰,当观是行如空中云,当观是识如镜中像。菩萨若欲入是三昧,当应深生怖畏之想,当念远离讥嫌免他诃责,当念除去无惭无愧成就惭愧,当应成就奢摩他、毗婆舍那,当应远离断常二边,常念一心精勤勇猛除去懈怠发广大心,常念观察三解脱门,常念先生三种正智,常念断灭三不善根,常念成就诸三昧聚,常念成就一切众生,常念等为众生说法,当观四念处,所谓身念处、受念处、心念处、法念处,当念四食过患,所谓抟、触、思、识等,于是食中生不净想,当念四无量,所谓修于大慈、行于大悲、安住大喜、具足大舍,当念成就诸禅而不味著。然复思惟一切诸法,常念不惜其身不保其命,舍身及心摄受多闻,念如是法,应如是护不得诽谤,多闻法财如所闻法如义受持,于诸佛所起尊重心,又于法僧生肃恭意,亲善知识远离恶友。除灭世间无义语言,不著世乐,不舍空闲,住于一切生平等心,于诸众生无有退没,无损害心亦无妒嫉。于一切法起称量心,不作罪恶心无垢染,一切诸法无处可得。常求甚深广大经典,于中恒起增上信心,莫生嫌疑无为异意,如是经典最胜广大,常念诵持,常思演说。何以故?是为诸佛世尊道法,独能生成佛菩提故,于当来世得彼无量诸佛功德,应当为他如法宣说。降伏憍慢莫乱正闻,恭敬尊重供养是法,舍诸欲求息诸诤竞,除诸睡眠灭诸疑网,殄绝迷惑明识我见,不事戏论远离尼乾、邪命自活遮罗迦波梨婆阇语言论等。常应善住檀波罗蜜中,圆满尸波罗蜜,常念羼提波罗蜜,不舍毗梨耶波罗蜜,游戏禅波罗蜜,具足般若波罗蜜,弃舍身命无爱惜心。如四大性不可改变,如于地界起平等心,水、火、风界亦复如是,成就身业心意精勤,无不活畏,不贪衣、食、汤药、床铺、房舍、殿堂一切众具,乐行头陀常住知足,不求利养,不事名闻,凡是爱著悉灭无余。观四念处断四颠倒,不念恶刺永度四流,修四如意住四威仪,当具五根亦增五力,应灭五盖不用五情,远离五浊成五解脱,得入内自思惟广大圣智,正观五阴,不行六尘,降伏六根,亡灭六识,断绝六受,除六渴爱,行六念处及六智分法,于六通中常求利益,修七觉分通达七界,灭除七使及七识住,离八怠惰除八妄语,明了世间八法所因,应得八种大人觉法,证八解脱修八正道,亲近思惟广大分别,专精远离九众生居,灭九种慢捐弃九恼,常思九种欢喜等法,亲近修习九次第定,终不念行十种恶业,而勤造作十善业道,常求如来十种力智。
  “不空见,我今为汝略说如是菩萨摩诃萨念佛三昧法门,诸所当得大利益事。若有菩萨摩诃萨应当修学念佛三昧,如是修者名报佛恩。思惟是者即不退转于阿耨多罗三藐三菩提,亦当满足彼诸佛法,乃至能为一切众生作大依止,亦令成就无上种智故。不空见,斯诸菩萨摩诃萨有大智故乃能思惟,非彼声闻、辟支佛人得观察也。不空见,若人于此念佛三昧,或时亲近思惟修习,若受持、若读诵、若书写、若教书写、若教读诵受持、若少开发、若为解说、若能广宣,彼虽少时勤苦疲劳,然其所作终不虚弃,必获果报得大义利。不空见,彼菩萨摩诃萨以为他受持法故,速得不退阿耨多罗三藐三菩提,于当来世决定作佛。不空见,当知如是念佛三昧,则为总摄一切诸法,是故非彼声闻、缘觉二乘境界。若人暂闻说此法者,是人当来决定成佛无有疑也。”
  尔时,世尊为重宣此义,以偈颂曰:
  “若人欲修此三昧, 能念一切诸如来!
   彼既思惟是法门, 诸非法处当远离,
   亦当远离无惭愧, 破除断见及与常,
   复应安住三空门, 当念勤修解脱智。
   既拔三种不善根, 即亦思惟三善本,
   若知观察三受处, 得斯妙定良非难。
   若人欲求胜三昧, 先应持戒后修智,
   自然远离诸邪见, 亦无戏论及语言,
   次第观受斯皆苦, 然后观察生灭心。
   若人思惟三昧时, 当应深念出世事,
   诸法有疑咸悉除, 得此三昧甚为易。
   亦应善通四念处, 先当观身不暂住,
   恒求解脱及禅定, 不爱寿命岂惜身?
   弗以多闻陵侮人, 宁当诽谤于正法?
   闻正法已能思惟, 昼夜受持身所诵,
   尊重诸佛深敬法, 承事僧众不敢轻,
   善知识所常念恩, 远离一切诸恶友,
   不与恶人同坐起, 除彼为众说法处。
   为求最上菩提故, 终勿舍离阿兰若,
   一切众生皆平等, 于诸法中莫分别。
   欲求彼法真实际, 诸法相中无著心,
   彼轻慢意悉能除, 不久必得此三昧。
   明识我见及疑心, 亦当觉察诸调戏,
   不得起于恶欲意, 应灭诤竞与睡眠。
   若不学彼外道法, 诸是戏论自然除,
   但能随顺佛法言, 求此三昧须臾获。
   常行布施及戒忍, 勇猛精进无倦时,
   恒处禅思及智慧, 自然得斯三昧行。
   能施头目无爱畏, 舍余诸物终不疑,
   彼趣菩提无艰难, 亦速获斯凝静定。
   若能持心如大地, 又同水火及与风,
   更等虚空无边崖, 彼人速得此禅定。
   若有精诚身口意, 彼不贪食及衣财,
   其于众具既无求, 能如是修证三昧。
   应常专念四正勤, 亦当成彼诸神足,
   速须远离颠倒想, 烦恼棘刺先断除。
   当念杜绝四流河, 亦思干消诸渴爱,
   具足五根及五力, 分裂破坏五盖衣。
   五种欲事不俱怀, 内心幻伪亦宜舍,
   复当愿求五解脱, 思惟五身三摩提。
   应速观知五阴处, 正心和敬于六缘,
   彼不恭慎应远离, 亦当减损六触身。
   于六受处心正观, 常念断除六种爱,
   复以六通成就世, 亦修六念及智明。
   勤求七觉七圣财, 必须舍彼疑惑处,
   欲得三昧恒若斯, 渐当散灭诸烦恼。
   彼常远离七识住, 斯八颠倒亦拔除,
   若能住于八正道, 自当速证此深定。
   恒住八大丈夫行, 复以八解自娱心,
   不染八法离世间, 获最胜智当不远。
   于他人所无嗔心, 先应除此九种慢,
   思九欢喜根本法, 得彼次第九种禅。
   绝此十恶不善因, 应修智人十种善,
   若能修行十种力, 得是三昧终无难。
   当念摄持诸善法, 放舍不善众恶缘,
   前后勤求彼正念, 证此三昧岂能久?
   若住如是三昧已, 当转智力不思议,
   遍见诸佛金色身, 所生常得闻正法。
   若欲见彼诸世尊, 或已灭度及现在,
   当来一切愍世者, 应思惟此胜三昧。”
思惟三昧品第十一之一
  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若诸菩萨摩诃萨念欲成就诸佛所说念佛三昧者,云何思惟而得安住?”
  佛告不空见菩萨言:“不空见,若诸菩萨摩诃萨必欲成就是三昧者,先当正念过去所有诸如来应供等正觉,次念现在所有诸如来应供等正觉,次念未来所有诸如来应供等正觉。彼如是念一切三世十方世界中,是等一切诸如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,天降成就,入胎成就,住胎成就,出胎成就,出家成就,诸功德成就,诸根成就,诸相成就,诸好成就,庄严成就,戒品成就,三昧成就,智慧成就,解脱成就,解脱知见成就,四无畏慈悲成就,喜舍成就,惭愧成就,威仪成就,诸行成就,奢摩他成就,毗婆舍那成就,明解脱成就,解脱门成就,四念处成就,四正勤成就,四如意足成就,五根成就,五力成就,觉分成就,正道成就,往昔因缘成就,双教示成就,诸通教示成就,大通教示成就,戒品成就,一切三昧成就,无碍利益成就,为他利益无碍成就,一切善法成就,清净色成就,清净心成就,清净智成就,诸入成就,金色百福成就。
  “时,彼菩萨念诸如来如是相已,复应常念彼诸如来应供等正觉,心无动乱,亦当安住无所著心。心无著已,彼复应作如是思惟:‘是中何等名曰如来?为当即色是如来耶?为当离色是如来乎?若以色法为如来者,彼诸众生皆有色阴,一切众生应是如来。若以离色为如来者,离色则是无因缘法,无因缘法云何如来?’菩萨如是观知色已,次复观受。彼时更作如是思惟:‘为当即受是如来耶?为当离受是如来耶?若即受法为如来者,彼诸众生皆有受阴,一切众生应是如来。若离受法为如来者,离受则为无因缘法,彼无缘法云何如来?’彼既如是观色受已,乃至观识亦如是。时彼菩萨复如斯念:‘若此诸阴非如来者,岂彼诸根是如来乎?’如是念已则先观眼:‘为当即眼是如来耶?为当离眼是如来乎?若即彼眼是如来者,一切众生皆有是眼,一切众生应是如来。若离彼眼是如来者,离眼则为非因缘法,彼非缘法云何如来?’菩萨如是观察眼已,观耳、观鼻乃至观意亦如是。时彼菩萨复如斯念:‘若此诸根无如来者,岂彼诸大有如来乎?’如是念已则先观地:‘为即地界是如来耶?为离地界是如来乎?若即地界为如来者,彼内外法皆属于地,如是地界应是如来。若离地界为如来者,离地即为无因缘法,彼无缘法云何如来?’彼既如是观察地界,乃至观彼水、火、风界亦如是。而彼菩萨能作如是正思惟时,不以色观察如来,不离色观察如来;如是不以受不离受,不以想不离想,乃至不以识不离识,观察如来亦如是。又彼观时,亦不以眼观察如来,不离眼观察如来;如是不以耳不离耳,不以鼻不离鼻乃至不以身意不离身意,观察如来亦如是。又彼观时,不以色观察如来,不离色观察如来;如是不以色不离色,不以声不离声,乃至不以触法不离触法,观察如来亦如是。又彼观时,不以地观察如来亦不离地,观察如来如是;不以水不离水,乃至不以风不离风,观察如来亦如是。彼菩萨如是观时,即能于彼一切法中,善通达知明了无碍。
  “尔时,彼菩萨复应当作如是思惟:‘是中更以何等真法,而能得彼阿耨多罗三藐三菩提?为以身得菩提耶?为用心得菩提乎?若身得者,而今此身无觉无识顽痴无知,譬如草木若石若壁。然彼菩提非色非身,非行非得,不可见闻,不可触证。此身如是,云何能得成就菩提?若心得者,而即此心本自无形,无有相貌,不可见闻,不可触证,不可执持,犹如幻化。菩提如是亦无有心,无有触对,不可见闻,不可知证。此心如是,云何能得成就菩提?’不空见,是为菩萨正念思惟,不以身心亦不离身心,而能证得阿耨多罗三藐三菩提耶。”
  佛言:“不空见,然彼菩萨常应如是观察思惟。若能如是观诸法时,即得安住于正法中,心无迁变不可移动,当知尔时具足菩萨摩诃萨法,自然远离不善思惟,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提,正觉平等真实法界。”
  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:
  “过去未来诸世尊, 现在一切遍见者,
   冥心空寂行慈爱, 欲睹诸佛无艰难。
   往昔诸佛大威光, 怜愍世间等与乐,
   彼念人中分陀利, 调御丈夫功德满。
   更念下生及入胎, 住胎尊母皆具足,
   思彼生家众妙相, 当见等觉弗为难。
   亦念诸好胜庄严, 及彼本愿先所行,
   微言妙义初中后, 彼皆善逝解脱身。
   住解脱门及供养, 正勤与彼四神足,
   应念诸根具满者, 力菩提分亦复然。
   若念诸佛解脱尊, 不久当到胜寂地,
   一切世间利益念, 善法功德难思量。
   妙色及与清净心, 复思世尊众好分,
   金刚身体百福相, 当知如来诸念满。
   何得法中名如来? 正当观察无边处,
   诸佛非色复非受, 非彼想行非识心。
   如是等法非如来, 正见智人亦应体,
   亦非离彼是诸佛, 应供善逝但有名。
   诸佛非眼非耳鼻, 非舌身意及法等,
   亦非离彼为如来, 正觉庄严惟名耳!
   唯有大名无真佛, 离名何处有实者?
   智人若知尽和合, 当取等觉实非难。
   若以诸阴为如来, 彼诸众生皆有阴,
   众生即应是诸佛, 以阴平等斯共有。
   不以色等为诸佛, 亦不离阴名如来,
   无量数劫正思惟, 不思议智乃成就。
   身如草木及石壁, 菩提无色寂无生,
   亦无顽身及草木, 云何说身证菩提?
   是心无相复无形, 菩提非心亦无状,
   非身非心能得证, 亦非无证难思议。
   是为最胜寂静地, 外道于中皆荒迷;
   若于此法求正勤, 必当速得是三昧!”
佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第八 
思惟三昧品之余
  尔时,不空见菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨当何证知舍离我见耶?”
  佛言:“不空见,若诸菩萨摩诃萨得证知时,无有住著则离我见。如是菩萨虽无住著,而能为彼一切世间天人众生作大利益。云何利益?所谓为大法明、燃大法炬、吹大法蠡、击大法鼓、奋大法鞀、乘大法船、设大法桥,方当欲渡一切众生出于生死四流瀑河,置于涅槃无为彼岸。即当观察是身本性,次当观身不净臭秽、腐烂痈脓、屎尿盈溢,是身无常不暂停住,破坏枯槁不可长久,诳惑小儿危脆不坚,犹水沫聚,户虫充满,筋骨相辅,空负而行无实用处。或经百年及百千岁,纵八万劫一切乐具守护长养,终归堕坏。此身长夜不离烦恼,不出颠倒,恒为诸恶鸟兽食啖,又亦常与地狱、饿鬼、畜生共行,生死往来受诸苦恼,或为奴隶种种苦事,常系于他不得自在,而彼所生,云何当能见苦、断集、证灭、修道?今我此身但是虚空,诳曜愚痴无一坚法,以是我今当应持此一切身分施诸众生。若有众生宝重己身,我当为彼放舍身命。若有众生须我精气,我当给与彼之精气。若有众生须我肉者,我当以肉供奉彼等。何以故?宁我先施令彼得食,无容不施使彼自食。今我以此净心布施所获善根,愿即灭除我见根本。而彼菩萨如是观时不著我见,灭我见已然后舍身,令众生用为惜命者弃舍命根,须精气者授以精气,须肉食者便以肉施。若有众生须其力用,即时为奴充彼驱策。
  “不空见,以是因缘,彼菩萨摩诃萨除舍我见,不住我见,证知我见,而能于此不牢固中求牢固身。不空见,譬如都城邑聚村落之中,多有童男或多童女,自舍出已至河岸边见水沫聚,以彼水沫更相嬉戏,所谓破坏水沫分段磨灭,令其消散无有遗余。而彼沫聚不作是念:‘谁于今日能分散我?’是沫虽坏无恼恨心。不空见,如是菩萨摩诃萨,自观己身无常破坏,如彼沫聚不可长久,当知是人得此三昧,疾成阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:
  “若能远离我见者, 一切无有住著处,
   为利世间天人故, 当证难见大菩提。
   彼若厌身诸不净, 痈疮所处脓血流,
   此身变坏不坚牢, 无常羸劣斯破法。
   暂住如幻无实体, 犹彼聚沫空无真,
   长夜养育终无宜, 鸟狗斯食最可恶。
   虽以众具供赡之, 是身会当归败灭,
   既不能得牢固法, 经无量劫唯有苦。
   地狱畜生饿鬼苦, 饥渴众恼恒炽然,
   世间催切超百罗, 初不觉知彼如实。
   我身今日自空虚, 不常之体须臾变,
   谓诸众生食肉者, 精气仆役我甘为。
   我思此时常发言, 其有食肉及精血,
   我为其故今放舍, 任从啖食我此身。
   当令一切宝身者, 悉得观我舍斯命,
   我今躯命不敢爱, 愿速成彼三摩提。
   犹如彼沫常破坏, 未曾起一嗔恨心,
   今我此身如沫团, 岂有生于嫌怨事?
   若能观身如水沫, 此人必定求菩提,
   非但得奉十方尊, 彼当速获胜三昧。”
示现微笑品第十二
  尔时,世尊怡然微笑。诸佛世尊法如是故,即微笑时,世尊口放种种光明,所谓青、黄、赤、白、金色、玻瓈。其光远照上至梵宫,而复还下右绕三周入世尊顶。时,尊者阿难见斯事已,即从座起,整理衣服,右膝著地,合十指掌向佛世尊,以偈问曰:
  “最胜世尊非无因, 今现微笑当有以,
   世间调御应为说, 而复微笑何因缘?
   金刚色体百福身, 由证真如能利益,
   一切世间所归依, 今此微笑有何缘?
   世尊无上亦无比, 何处当有能超胜,
   功德备具无可毁, 今斯微笑有何缘?
   一切世间皆归趣, 调御丈夫今当宣,
   谁于今日获大利? 世尊无何微笑者?
   今日谁当受大位? 今日谁得真福聚?
   今日谁为安隐王, 能致世尊是微笑?
   一切世间所归依, 天人大师今应说,
   若闻佛尊斯妙音, 天人欢喜众圣赞。”
  尊者阿难设斯问已,于是世尊告阿难曰:“阿难,我当说是正念三昧法门义时,此大众中有三万人,远离尘垢得法眼净;复有八万亿百千那由他诸天子,远尘离垢得法眼净;复有三万比丘、比丘尼众得阿那含果;复有三万比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得无生忍法;复有三万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。此辈皆于星宿劫中成等正觉,此即前发菩提心者是也。复有九万亿那由他菩萨摩诃萨,安住菩提无有退转。此辈当来皆得成佛,彼诸世尊有四种号,或号光明,或号毗卢遮那,或号释迦牟尼,或名日月岁星。有如是等诸种名号,随其刹土出现于世。复有九十二亿百千那由他众生,但发声闻心,是辈未来皆证声闻果。”
  尔时,世尊知是事已,以净天眼过于人眼观察十方,见九十亿百千那由他诸佛世界,应作如是大利益故,更出殊大微妙之声,遍此三千大千世界咸得闻已,然后及彼诸佛国土,所有众生亦皆得闻。然后复从眉间白毫相中,放大光明名无边威。此光遍照十方佛国,令无量亿百千那由他众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。复有过于前数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等当来皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,然后于彼十方国土皆得成佛,号曰难伏如来应供等正觉出现于世。
  尔时,世尊为重宣此义,以偈颂曰:
  “过百千数无减少, 三种三十复九十,
   如是一切见菩提, 彼为发心利益故。
   彼满十千诸众生, 复三万智得净眼,
   闻已正思等正觉, 解脱人身诸恶道。
   复过八亿那由他, 诸天获于圣净眼,
   以闻如来妙音故, 永灭恶趣无遗余。
   得忍三万亿由他, 发心即离三恶道,
   彼辈当来悉成佛, 其犹盛春草木敷。
   复有三万亿众生, 从座而起发大心,
   以此威德当成佛, 于大地上利世间。
   复有六万诸天子, 皆发无上菩提心,
   彼等斯同弥勒尊, 以修乐因证乐处。
   以是因缘天人师, 为斯广大故微笑,
   我已宣扬微笑旨, 阿难当知此笑缘。”
神通品第十三之一
  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,云何当知菩萨摩诃萨住于惭愧,远离于彼无惭愧已,然后当得此三昧耶?”
  尔时,佛告不空见菩萨言:“不空见,若有菩萨摩诃萨常行惭愧,而是菩萨行惭愧时,或能造作种种恶事,所谓身恶行时即生惭愧,口恶行时亦生惭愧,意恶行时亦生惭愧,起嫉妒心亦生惭愧,起懈怠心亦生惭愧,于诸如来所亦生惭愧,于大菩萨摩诃萨所亦生惭愧,于住菩萨乘诸众生所亦生惭愧,于声闻乘人所亦生惭愧,于辟支佛乘人所亦生惭愧,于人天所亦生惭愧。云何惭愧?所谓常愧于他,亦惭自身住于一切不善法中故常惭愧;住惭愧已,远离一切无惭无愧,除灭不善思惟善事,荷负重担体性清净,终无毁犯他不能谤,而是菩萨常能具足无毁身业,亦能具足无毁口业,亦能具足无毁意业;具足斯已,然后乃能住是三昧;住三昧已,常不远离见一切诸佛,常不远离听闻诸佛所说妙法,常不远离恭敬供养一切圣僧;具足如斯已,然后乃能疾成阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,不空见,我念往昔过无量无边阿僧祇劫,时有大劫名曰善来;于彼善来劫中,后有第三劫名曰宝炬。不空见,彼于劫中复有小劫名九庄严,于彼时中名多劫浊。复次有劫名曰千岁,彼中有转轮王,名善观作。而彼善观作王,宿植德本具大威德。不空见,时善观作王所居大城,名曰净华,妙香充满。其城东西广六十由旬,南北长七十由旬,墙壁周围有一千二百重。彼城身量纯以真金,众具庄严间用七宝。不空见,汝今欲知净华香城善观作王,果报众具庄严殊丽,如先所说无边精进王,善住大城无差异也。不空见,彼城北面有一内门,名曰华鬘门。外有园名曰无畏,其园纵广四十由旬,周匝皆有七宝树林而为围绕。有一大池,形量方广面十由旬,八功德水弥满其间,如忉利天镘陀吉尼池也。彼池四面周匝皆有宝多罗树,其金多罗树银为华果,银多罗树琉璃华果,如是乃至真珠多罗树金为华果,如善住城一等无异。
  “复次,不空见,当尔之时有佛世尊,号鸯耆罗娑如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世。不空见,时彼鸯耆罗娑如来,处游居止无畏园中,与大比丘众九十九亿百千那由他人俱,前后围绕皆阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼皆得自在,心善解脱,慧善解脱,所作已办捐舍重担,尽获己利不受后有,随顺正教达于彼岸。不空见,时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉,于晨朝时著衣持钵,与九十九亿百千那由他声闻大众,左右围绕入净华香城。不空见,时彼善观作王知彼世尊晨朝入城,即自庄严乘大调象名曰乐手,与无量亿百千那由他众前后导从,自彼净华香城而出,为奉迎彼佛世尊故。不空见,时善观作王既遥见彼鸯耆世尊寻路而来,光仪端远状若金山,诸根寂静神志和穆,已达第一调柔彼岸,犹如大龙降伏一切,亦如大象所为自在,又如大池澄清映彻。如是见已,自乘而下进诣世尊,头面作礼右绕三周而启白言:‘唯愿世尊,受我明朝所设供养。’
  “复次,不空见,时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉,闻善观作王如是请已,为诸众生作利益故默然受请。复次,不空见,时善观作王闻彼世尊许纳其请,即于斯夜速命厨官,严办众种上味美食,人间所有靡不毕具。于净华城平治道路,以诸香泥涂饰其地,所在街巷建立宝幢,妙善名幡处处罗布,兼列种种金宝器具。又用上妙牛头栴檀,以为香水洒散其地。复以种种末香、种种散华,上徹于佛而为供养。然后于彼如来应等正觉前,烧种种名香、积种种华鬘而为供养,又以种种歌颂赞叹偈句法言而为供养,又作种种上妙乐音及诸玩具而为供养。彼王如是作诸供养,然后奉献上妙饮食,供养世尊及比丘众。复次,不空见,尔时彼善观作王,广设如是微妙第一最上众具,满足供养鸯耆如来应供等正觉已,更于异时庄严大驾,躬自率彼无量千数诸众生等诣无畏园,至彼鸯耆如来应供等正觉所,顶礼尊足已而白佛言:‘世尊,今正是时,唯愿垂慈作所应作也。’
  “复次,不空见,时彼鸯耆罗娑如来闻善观作王殷勤请已,知诸众生堪受化故,于是为彼如所应作种种神通;现神通已,遂与九十九亿百千那由他诸阿罗汉等身升虚空;住虚空已,即放九十九亿百千那由他光明,照于东方无量世界;如是复放前数光明,照彼南方及以西、北、四维、上、下,周遍十方亦皆如是。彼一一方各有九十九亿百千那由他诸大光明,彼一一光皆各化作八十亿百千那由他等大莲华座,彼诸华座皆各有一化如来坐。诸如来形量长短乃至一切威仪多少,一如鸯耆罗娑如来应供等正觉无差别也。不空见,如彼变化诸佛世尊,各有无量亿那由他诸比丘众,前后围绕住虚空中。又亦各有化天帝释及化梵王,形量大小皆如今此无超胜梵天及大供养天帝释等无有异也。不空见,时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉,示现如是神通事时,于须臾间一切诸天所有音乐不鼓自鸣,一切众具不作自现。不空见,时彼欲界诸天既睹鸯耆世尊示现如是大神变时,即以天栴檀、末香、沉水香、多伽罗香、多摩罗跋、牛头栴檀、黑沉水香等奉散佛上。复以种种妙华,所谓鸡娑罗华、大鸡娑罗华等,奉散于彼鸯耆罗娑如来应等正觉。
  “复次,不空见,尔时鸯耆世尊告彼善观作王言:‘大王,诸行无常。大王,诸行皆苦。大王,诸行无我。大王,诸行暂住不得久停。大王,诸行不坚是破坏法。大王,诸行炽然如猛火焰。大王,诸行深奥如大火坑。大王,乃至应当念舍诸行,当生深厌亦不可乐,当念远离终思解脱。’不空见,尔时善观作王,一心合掌恭敬向彼鸯耆如来,具领赞曰:‘如是,如是。大德修伽陀,大德婆伽婆,诸行无常。大德婆伽婆,诸行是苦,诸行无我。大德婆伽婆,诚如圣教,一切诸行皆应远离,亦须弃舍终当免脱。’不空见,尔时彼鸯耆罗娑如来,为彼善观作王,说如斯法,令其欢喜,令其专念,令其奉行;令欢喜已,令专念已,令奉行已,然令发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “复次,不空见,尔时鸯耆罗娑如来,见善观作王闻法欢喜发菩提心,一切众生咸得益已,即与九十九亿百千那由他诸阿罗汉比丘大众,举身腾踊足步虚空出净华城,然后还下如常威仪,前后围绕入无畏园。不空见,时彼善观作王,既得亲睹鸯耆罗娑如来应等正觉广现如是神通事时,发菩提心更作誓曰:‘当令我等于未来世,悉获如是大神通慧,复当令我悉得如是统诸大众,复当令我于未来世悉得如是天人众前大师子吼,一如今日鸯耆如来应供等正觉无有异也。’不空见,时彼善观作王,见彼世尊鸯耆罗娑如来应供等正觉及诸大众乘空而返,王便严驾奉从世尊达本住所,然后乃还。
  “复次,不空见,后于异时,彼鸯耆如来应供等正觉,与诸大众次第而行,至善观王宫殿中已当铺而坐。诸比丘僧亦次第坐已,尔时彼善观作王及诸大臣,与其眷属各自围绕,城内人民及其眷属亦各围绕,又皆自持所有供食,各自手奉鸯耆世尊及诸弟子声闻大众。其食香美众味具足,随意奉上佛及众僧,一切啖食皆得充满。然后更以种种妙香、种种华鬘、种种衣服、种种珍宝、一切众具微妙音乐,供养恭敬已,即于是日呼召太子,加以天冠受以王位,弃四天下及诸眷属,深厌生死,请佛出家。即于鸯耆佛世尊所,剔除须发,法服著身。时有八万四千亿百千那由他人民,善根既淳熟故,亦深厌世从王出家。
  “复次,不空见,时彼善观作王既出家已,即于众中整理衣服,恭敬合掌,遂便请彼鸯耆如来应供等正觉言:‘世尊,云何菩萨修习思惟念佛三昧耶?菩萨摩诃萨云何证此念佛三昧,即得住于不退转地,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提,现前成就诸功德法?’不空见,时彼善观作王比丘如是问已,彼鸯耆如来即便告彼王比丘言:‘善观作,汝应当知有二种法,菩萨摩诃萨具足修习,即便得此菩萨念佛三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、信诸如来不生违逆,二者、信佛所说不敢谤毁。作如斯念,是为诸佛广大境界不可思议。善观作,是为菩萨摩诃萨得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。善观作,复有二法,菩萨摩诃萨具足修习,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、奢摩他,二者、毗婆舍那。善观作,是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。善观作,复有二法,菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、远离断见,二者、灭除常见。善观作,是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提耶。善观作,复有二法,菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、住于羞惭,二者、修于耻愧。善观作,是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。’
  “复次,不空见,时彼如来如是说已,彼善观作王比丘,复白鸯耆罗娑如来言:‘世尊,云何菩萨摩诃萨住惭愧已,而能得斯念佛三昧耶?’尔时,鸯耆罗娑如来应等正觉,即告彼善观作比丘言:‘善观作,若诸菩萨摩诃萨于诸所作常行惭愧,谓起身恶行生惭愧心,起口恶行生惭愧心,起意恶行生惭愧心,起嫉妒时生惭愧心,起懈怠时生惭愧心,于诸佛所生惭愧心,于诸菩萨摩诃萨所生惭愧心,于住诸菩萨乘众生所生惭愧心,于诸声闻乘所生惭愧心,于诸辟支佛乘所生惭愧心,于诸天人所生惭愧心。
佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第九 
神通品之余
  “‘云何惭愧?所谓常惭于人,亦愧自身住于一切不善法中,常行惭愧,成就惭愧,远离不善,念求善事身荷重担,种性清净无所亏犯。’时彼善观作王比丘,既从彼佛闻教诲已住于惭愧,为灭一切不善法故,勤求精进及以意欲,一心回向住诸善法,又令满足更广思惟不令忘失,专精摄心住于正观深入法界。如是比丘观法界时,不见一法增,不见一法减。彼既观法无增减已,彼当如是见一切法无有去来,彼当如是见一切法无得无丧,彼当如是见一切法无有生灭,彼当如是见一切法无有差别,彼当如是见一切法无有异,彼当如是见一切法因缘生,彼当如是见一切法犹如梦想,彼当如是见一切法犹如阳焰,彼当如是见一切法犹如镜像,彼当如是见一切法犹如形影,彼当如是见一切法犹如声响,彼当如是见一切法犹如幻化,彼当如是见一切法无有胜负,彼当如是见一切法本无优劣,彼当如是见一切法不可成就,彼当如是见一切法本来不生,彼当如是见一切法无有生处,彼当如是观一切法皆悉平等。不空见,彼既能作如是观已,亦即能作如是修行,不久便能得是三昧。不空见,而彼善观作王比丘得此三昧已,即能成就无碍辩才,说诸法义无有穷尽。又彼善观作王比丘,即于尔时过六十亿百千那由他劫已,然后得成阿耨多罗三藐三菩提。不空见,汝今于此犹有疑心,我为汝释令得除断。不空见,当知彼时善观作王,舍四天下五欲众具,与彼八万四千亿那由他臣民大众,于彼鸯耆佛世尊所,同时出家剃除须发,精勤修道者,非谓异人,汝亦不应更作他观。何以故?不空见,当知彼时善观作王比丘,今彼莲华上如来是也。又于尔时善观作王,舍四天下一切乐具,与八万四千亿那由他臣民大众,鸯耆佛所出家修道住惭愧行,正观诸法一心思惟,未几即便证此三昧也。
  “复次,不空见,以是因缘,我于今者殷勤郑重,为汝宣说此三昧门所作功德甚深广大不可思议!当知非彼不能广种胜妙善根诸众生辈而得听闻,而能读诵受持修行,乃至为他解说义理。复次,不空见,若有诸善男子、善女人,但能耳闻此三昧者,当知彼诸善男子、善女人辈,终非薄福种少善根也,亦非一如来所种诸善根也,亦非二三四五诸如来所种诸善根也,亦非一十、二十、三十、四十、五十,乃至非一百诸如来所种诸善根也,亦非二百、三百乃至千万亿诸如来所种诸善根也,如是乃至亦非于无量亿百千那由他,乃至亦非于无量阿僧祇,及过无量阿僧祇尔许诸如来所,种诸善根厚集功德,而获闻此宝三昧王名字少分!何况当能书写披读,赞诵受持,思量义趣,如法修行,为多人众分别解释也!复次,不空见,若彼一切善男子、善女人辈,但得耳闻此菩萨念佛三昧门者,应知彼善男子、善女人,非是薄福种少善根者。当知彼诸善男子、善女人等,即是具足菩萨乘者。何以故?不空见,若人得闻此三昧王,当知彼辈依其次第,自然证成阿耨多罗三藐三菩提,唯除一切诸漏尽者。”
  尔时,不空见菩萨白佛言:“大德世尊,所住行阿耨多罗三藐三菩提。大德世尊,彼等常证此三昧王耶?”
  彼佛报言:“不空见,汝见如是,彼等亦证此三昧王也。复次,不空见,譬如有药名曰真正,若以其药用涂军鼓,于斗阵时以椎击打,假彼阵中有为毒箭刀槊所伤,彼药力故皆即平复安隐无患。如是,不空见,若有善男子、善女人,但能耳闻此三昧王名字少分者,彼等以此三昧名声威力,皆当得成阿耨多罗三藐三菩提,唯除漏尽身证之人。复次,不空见,譬如须弥山王四宝所成,若诸众生至其所者即同其色。何以故?以彼山威光皆同一色。如是,不空见,若彼善男子、善女人,耳暂闻此宝三昧名,彼等皆以三昧名声威德力故,自然速成阿耨多罗三藐三菩提,唯除漏尽正位诸富伽罗。何以故?不空见,以此三昧有不思议胜功能故。复次,不空见,譬如一切大河陂池及以诸流,皆入大海同一碱味,悉由大海德力弘故。如是,不空见,彼诸善男子、善女人,但能耳闻此三昧名,假令不读不诵,不受不持,不修不习,不为他转,不为他说,亦复不能广分别释,然彼诸善男子、善女人,皆当次第成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以此三昧名声胜故,威德力故。
  “复次,不空见,若有诸善男子、善女人,诚言时、善说时,但能诚言及与善说,诸佛法门必定当得,开示兴显能广利益诸世间者,是名诚言,是名善说。不空见,若彼善男子、善女人能得正言及善说者,必定当得无量无边过阿僧祇不可思议大功德聚,何况彼能善说于此菩萨念佛三昧法门所获功德聚也!不空见,假使无量无边恒河沙菩萨摩诃萨,复经无量无边过恒河沙劫数,修行布施无暂休废,我若说是所得功德不可思议。今更为汝广分别说,若复有一菩萨摩诃萨能听受斯念佛三昧,若读诵、若受持、若少分修行、若少分论说,所得功德望前布施,不可喻比,不可称量,不可计校,不可算数,不可宣说,何况有能具足听受修行,演说是功德聚而可校量耶!”
  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:
  “我念往昔无量劫, 有佛世尊鸯耆罗,
   一切世间所归依, 具大慈悲演妙法。
   于彼所见无不知, 过去未来悉明了,
   亦能通达现在事, 等见幽微斯觉察。
   诸佛智慧难思议, 怜愍众生故为说,
   愚痴众生苦煎迫, 观彼一切兴悲心。
   时彼如来有如是, 九十九亿声闻众,
   咸具自在有生尽, 悉共围绕正法王。
   彼城东北有园林, 具足庄严名无畏,
   如来大仙住于此, 兼彼亿众阿罗汉。
   彼善观作转轮王, 严备宝驾自出城,
   无量臣民众围绕, 一切众生皆爱乐。
   王睹世尊心寂静, 身口清净诸根调,
   具足胜妙诸威仪, 彼善观王转增敬。
   王便往诣彼佛所, 头面顶礼世尊足,
   启口请佛受其供, 世尊许纳故默然。
   王以如来许受故, 即敕城内诸臣民:
  ‘今宜具办微妙供, 吾欲奉献鸯耆佛。’
   众事既严王亲告:‘唯愿哀愍照此时,
   大师世尊及圣僧, 受我今日微末饭。’
   鸯耆如来赴王请, 大功德聚广现神,
   遂作无量千亿光, 普照十方诸佛土。
   彼一一光出无量, 百千亿数大莲华,
   微妙鲜明人喜乐, 为发众生诸善本。
   汝不空见知诸华, 各出化诸如来形,
   意念现前人瞻仰, 十方同说如斯法:
   诸行无常亦实苦, 复说无我极羸劣,
   终是破坏不坚牢, 孰云智者生贪乐?
   诸行焚烧如猛火, 炎赫烗炽甚难当!
   鸯耆世尊如如宣, 佛为众生发深厌。
   诸天睹斯大神通, 百千乐音俱时作,
   香华自然而雨下, 异哉希有难思议。
   彼王见佛神变故, 设诸供事不可量,
   此四天下可重尊, 投弃五欲如脱履,
   佛前释发服袈裟, 便尔请问微妙定:
  ‘当住何等胜法已, 丈夫能入三昧门?’
   鸯耆世尊如是说:‘住于二法善思惟,
   当自证此微妙禅, 得不思议最上乐。’
   王蒙彼佛诚实言, 深心欢喜触斯定,
   常念菩提奉诸佛, 即受尊号上莲华。
   若能信受如来语, 于是经典无复疑,
   入佛境界深法门, 自然得入此三昧。
   若闻实际不惊疑, 于法亦无我人想,
   勤念奢摩毗婆舍, 如是深思触胜禅。
   住于惭愧及恭敬, 常应修习诸正勤,
   知已恶现生耻心, 证三昧王岂能久?
   恒观诸法不见增, 亦自弗知诸法减,
   见一切法如虚空, 菩萨智人通达此。
   诸法非兴复非丧, 本性清净常湛然,
   知一切法同睡梦, 如是见者逮三昧。
   于彼不作差别相, 本不见灭亦无生,
   犹如阳焰及镜像, 能如是见得三昧。
   法相平等无高卑, 亦无存亡及优劣,
   如彼声影与幻化, 如是见人证三昧。
   诸法寂然无胜负, 不见外相及内心,
   无有成就复无名, 如是见者证三昧。
   比丘如是专精观, 初中后夜常思惟,
   顶受尊教于佛所, 不久当证此三昧。
   彼当证此三昧时, 已于菩提无缺减,
   亦见十方一切佛, 供养功德大众生。
   过是六十亿百千, 那由他劫修诸行,
   承事无量诸佛已, 然后证彼大菩提。
   汝不空见今应知, 尔时彼王其谁是?
   智人不当生异见, 莲华上佛即善观。
   我今教诫于汝辈, 一切世间诸天人,
   若欲究竟诸法源, 当念速净此三昧。
   彼必大集功德聚, 不可算数难称量,
   欲得妙乐不思议, 要先净修此三昧。
   若欲尽见一切佛, 现在未来及十方,
   或复求转妙法轮, 亦先修习此三昧。
   若欲圆满诸妙相, 具足众好上庄严,
   及求转生清净家, 必先受持此三昧。
   汝不空见诸众生, 即欲远离诸恶道,
   悉欲知于下生者, 应常赞诵此三昧。
   彼非供养于一佛, 亦非二三及四五,
   乃至亿数那由他, 方得闻斯胜三昧。
   彼供诸佛过僧祇, 为证无上大菩提,
   及众所欲皆悉得, 乃得闻此胜三昧。
   彼供无量百数佛, 过去久种诸善根,
   常生欢喜尊敬心, 方得说此胜三昧。
   彼事无量千数佛, 天中胜天能放光,
   精勤修习无懈倦, 尔乃赞诵三昧经。
   彼见无量亿数佛, 无边净光若日轮,
   厚习一切诸善根, 然始得闻妙三昧。
   又如世间攻战场, 其中多有被毒害,
   彼或遇闻药鼓音, 众毒消除得安乐。
   若人说此三昧时, 其或得闻胜定者,
   三昧威力证菩提, 非彼漏尽正位人。
   彼定功德等须弥, 若人证时无异相,
   其或能往到山所, 即同其色难别知。
   若人得闻三昧声, 诸定中胜犹如海,
   由斯三昧威德力, 彼证菩提不复疑。
   亦如众流归大海, 大河小河及陂池,
   等同一味难别知, 彼亦如是无异相。
   若人闻此三昧时, 即念十方一切佛,
   三昧威力登正觉, 非彼身证富伽罗。
   若诸菩萨唯修檀, 过于无边恒沙劫,
   供养十方一切佛, 下及法界诸众生。
   如是旷劫行布施, 所获功德虽言多,
   犹不及说妙定门, 起一念慈被一切。
   三昧善思如慈母, 光显圣德难度量,
   智人若能一心求, 当速成佛具自在。”
说修习三昧品第十四之一
  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨具足几法当能入斯念佛三昧耶?”
  佛告不空见菩萨言:“不空见,若诸菩萨摩诃萨具足三法,即能入此念佛三昧。何等为三?一者、具足不贪善根,二者、具足不嗔善根,三者、具足不痴善根。若能具足三善根已,即得成就六波罗蜜。而彼菩萨摩诃萨,以能住彼不贪善根故,而常行施具足成就檀波罗蜜,所生常得家产丰饶财宝具足,所须便至永离贫穷,有大威德,有大势力,其心弘广无复狭劣,自然摄彼贪不善根,以能具足诸福德故,众生见者莫不尊敬,凡所言说人皆信行,不用多功获此三昧,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。又彼菩萨以于一切世间天人诸众生所,无有嗔恚忿恨之心故,故能具足不嗔善根,而常住彼尸波罗蜜、羼提波罗蜜;能具足满忍波罗蜜已,或逢骂詈谤毁、楚挞挝捶、割截手足、挑髓破脑一切诸苦竞来迫切,不怒不恨,不恚不嗔,于是除灭嗔不善根,起大慈心遍覆一切众生界已,所生不离诸佛世尊,梦寤常安,天神卫护,刀仗不害,毒不能中,火不能烧,水不能溺,常足饮食、汤药、衣服、卧具种种众物,一切世间天人众生见者赞美,不久即能证此三昧,当能速成阿耨多罗三藐三菩提。又彼菩萨以能具足无痴善根故,长夜修习奢摩他、毗婆舍那,具足方便善能断除痴不善根,成就微妙甚深智慧,于一切法了了分明,诸异论门无有挂碍,若他问难辩释无疑。不空见,是为菩萨摩诃萨具足三法证此三昧,当能速成阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,不空见,菩萨摩诃萨复有三法能入三昧,复能速成阿耨多罗三藐三菩提。何等为三?一者、观一切行无常如实知,二者、观一切行苦如实知,三者、观一切法无我如实知。菩萨若能如是观已,不久即能入此三昧。不空见,是为菩萨摩诃萨具足三法能证三昧,亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,不空见,菩萨摩诃萨复有三法能入三昧,亦能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为三?一者、如来现在修诸供养,若灭度后或时供养诸佛舍利,或以种种上妙香华及以华鬘、涂香、末香、烧众名香、燃灯、幡盖、宝幢、音乐等,若自供养或复教他,常发誓愿:‘愿我所生以此供养行愿善根,令我速得念佛三昧,亦当证成阿耨多罗三藐三菩提。’二者、若佛现在及入涅槃,赞说如来真实功德,若戒、若定、若智慧、若解脱、若解脱知见、若威仪、若神通、若辩才、若无诤、若慈悲若喜舍,及余世尊诸功德法皆常赞说,亦发誓愿:‘愿我从今赞叹诸佛所获福聚所得功德,藉此善根当令我得念佛三昧,复能速成无上道果。’不空见,是为菩萨摩诃萨成就三法能入三昧,亦能速成阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,不空见,菩萨摩诃萨复有三法,不久则能成就三昧,亦当速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为三?一者、若诸菩萨摩诃萨,或从一切佛世尊所,闻此三昧真实功德,或时但闻三昧名字即自思念:‘如彼过去诸如来应等正觉,本行菩萨求菩提时,彼辈皆求如此三昧,是以闻此三昧即生随喜。我于今日为大菩提,亦应勤求如是三昧,成就具足大利益故,是故我今闻此三昧功德名字深生随喜。’是名具足第一随喜法也。二者、‘如彼未来一切诸如来应等正觉,为求菩提行菩萨时,修此三昧为大利益。是故我今闻此三昧亦生随喜。’是名第二具足随喜法也。三者、‘如今现在所有十方无量无边诸如来应等正觉现住世者,已度诸有已拔习根,断灭语言远离觉观,证甚深定具大慈悲,亦于往昔行菩萨时,闻此三昧皆生随喜。我今既获闻此三昧,何独不可起随喜乎?’如是念时深生随喜,是名具足第三随喜法也。不空见,是为菩萨摩诃萨具足成就三种随喜,所获功德及诸善根,愿与众生同证三昧,亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,不空见,若复诸善男子、善女人辈,于此三昧生随喜时,所得功德真实广大,无量无边难可称说。我今为汝引诸譬喻,开示少分令汝知耳!不空见,如此三千大千世界,其间所有诸恒河沙,若人取彼诸恒河沙聚置一处,然后于彼大沙聚中,取一一沙末为微尘;然后将此沙之一尘,过恒河沙世界,更复过彼无量无边阿僧祇不可思议不可称不可量恒河沙等世界已,然后方乃置一微尘,如是次第一切沙尘计诸世界悉皆布尽。不空见,汝意云何?假使彼世间人颇能少知世界数不?”
  不空见言:“无也,世尊。”
  “不空见,且置是事。假使世间聪明智慧第一算师尽其智力及以算术,颇能称量,颇能思察,复能数知世界数不?”
  不空见言:“无也,世尊。无也,世尊。今我所见唯有上座舍利弗,及彼不退转地诸菩萨摩诃萨辈,应少仿佛耳!”
  佛言:“不空见,若有善男子、善女人,以上尔所诸世界盛满七宝及余众具,持用供养一切众生。不空见,汝意云何?彼人如是供养行檀,所获功德宁为多不?”
  不空见言:“甚多,世尊。无量,世尊。”
  佛言:“不空见,我更语汝。彼善男子、善女人,虽能以上一切世界盛满七宝众具,供施一切众生功德虽广,然故不及前善男子、善女人等,闻此三昧宝王名字,发起三种随喜之心,誓愿回向阿耨多罗三藐三菩提所得功德。何以故?不空见,以彼三种由多闻生也,彼多闻从正说起故。不空见,由彼正说故,能生一切善根,即此三昧也。何等三昧能生一切善根?所谓即此菩萨念佛三昧也。又复能生一切善根,亦即正说。何等正说?谓正说时善说是也。以是义故,彼三种随喜所获功德,望布施福,不可称量,不可校比。
  “复次,不空见,我念往昔过于无量阿僧祇,复无量阿僧祇劫,尔时世界名动不动,彼界有佛,号曰宝山庄严如来、应供、等正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出兴于世,得大自在调伏一切,具足解脱永度彼岸,最上最妙最胜无比,能为众生作大归依,能与众生为大覆护,能治众生诸烦恼病,通达三世无不明了,以自证法为众生说,其所说法初中后善其义深远,其言巧妙纯一无杂,具足清白梵行之相,为诸众生常如是说。时彼宝山如来应等正觉,住一王城,城名伏怨,与三十亿那由他百千声闻大众皆是学人,当有所作,当有所断,当有所得,应受世间天人供养。不空见,时彼宝山如来从三昧起作如斯念:‘今我此三十亿那由他百千声闻皆是学人,所作未办,未到彼岸。我于今者应为此等如法而说,当令一切速得漏尽。’不空见,尔时彼宝山庄严佛,广现如是大神通事,令彼三千大千世界尽皆烟出猛焰炽然。不空见,尔时彼声闻众,睹彼如来广作如是大神通事,见已欢喜踊悦遍身。犹如比丘入第四禅,彼声闻众身心快乐亦复如是。
  “复次,不空见,尔时彼佛于静夜中显示如是神通事已,因即告彼声闻众言:‘汝诸比丘,应当观此三千大千世界满中烟出,又复猛火焰炽烔燃。诸比丘,一切诸行无常亦尔。诸比丘,一切诸行苦事亦尔。诸比丘,一切诸法无我我所,无有坚牢虚妄不真,可破可坏皆灭尽相。诸比丘,我今略说一切诸行,乃至一切放舍莫著,深生厌离自然解脱。’不空见,尔时彼三十亿那由他百千声闻众等,蒙彼如来说如是法、如是教诫,皆得漏尽通达诸法,于诸法中无有挂碍,善住诸法度诸疑网,于教师所听受法已,于诸法中了无所畏,发大声言:‘如是,婆伽婆。如是,世尊,诸行无常。如是,世尊,诸行是苦。如是,世尊,诸法暂住。如是,世尊,诸法破裂不可依止。如是,世尊,诸法炽然,犹如草木及以石壁。如是,世尊,一切诸行,乃至可放可舍可厌可脱。’不空见,时彼宝山庄严如来以如是神通、以如是说法、以如是教诏三种示现,化诸声闻众令入三解脱门谓空无相愿已。复有三十亿那由他百千诸菩萨众,皆当得成阿耨多罗三藐三菩提。不空见,尔时彼佛,为彼三十亿那由他百千诸菩萨众,说此三昧宝王,如是显示已,复为彼天人世间作利益故,经八万四千亿那由他百千岁,转正法轮已,然后于彼无余涅槃而般涅槃。”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,彼宝山庄严如来现前教化几菩萨众?复佛灭度后法住几时耶?”
  佛告不空见菩萨摩诃萨言:“不空见,于此三千大千世界所有星宿其数可知,然彼宝山庄严如来应等正觉边际数量难可得知。而彼如来般涅槃后,正法住世满八十亿那由他百千年,像法住世二十亿岁。其后未几复有佛出,名曰慈行如来应等正觉,出现于世,寿命无量。其佛身量满一由旬,尔时众生身以量足长六拘卢舍。其莲华床大者高十三由旬,小者犹高六由旬遍满大地,所有众生往返周旋行住坐卧,皆各在于莲华之上。尔时世界名盛莲华,其地柔软犹如羊毳毛,众生触著如天妙衣,其色光泽状忉利天黄白之石。彼诸众生等受快乐,亦如他化自在天宫。彼诸众生欲度东海,瞬息之间便到彼岸,南西北海骏速亦然,彼诸众生凡所之从发心即至。而彼慈行如来初成佛时,其地广博尽四海边。时彼大地纵广正等,满八十亿那由他百千由旬。诸声闻众皆悉充满,诸阿罗汉多一坐食,唯除侍者阿难,及金刚密迹、阿斯多等。复有八十那由他诸大菩萨摩诃萨众,一切皆住不退转地。彼诸菩萨请问甚深妙定法门,而彼慈行如来为诸菩萨开发显示深法门时,慈行世尊唯出一音,即说斯偈:
  “‘若人方便求出家, 应当一心思妙法,
    彼必摧坏恶魔军, 犹如香象破草屋。
    谁求疾成大菩提, 应为世间常说法,
    而欲净斯最胜地, 此三昧乐则能为。’
佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第十 
说修习三昧品之余
  “时,彼慈行如来大化将末,有一比丘名曰树王,广为众生说此三昧示教利喜。于彼如来应供等正觉灭度之后正法之际,有转轮王名曰天主,具足威德有大神通,七宝金轮正法治世。不空见,彼天主王所居大城,名曰因陀罗跋帝,纵广正等十二由旬。其城内外楼观台殿,皆以七宝杂色所成,复以金廊而覆城上。不空见,彼城四面各有三门,若说其城诸庄严事,如上所说精进力王善住大城,庄严华丽殊妙无差也。不空见,后于一时夜过半已,彼天主王睡犹未觉,有净居天下降王所令王梦见,即于梦中为王说此念佛三昧法门名字:‘大王,汝应求此念佛三昧。何以故?若诸菩萨摩诃萨能得成就此三昧者,常不远离诸佛世尊,亦于世间、出世间文字章句音名语言,皆悉明了具足辩才,自然速成阿耨多罗三藐三菩提。’不空见,时天主王梦见天已,即便觉寤白彼天言:‘诸天人辈,如是三昧谁能持者?’彼天报曰:‘大王,汝宁不闻耶?今有比丘名曰树王,现能受持如斯三昧,广为世间分别演说,利益一切人天大众。’
  “不空见,彼天主王当得闻此三昧名时,即能受持思惟观察,并亦诵念彼比丘名。过是夜已,即于晨朝,舍四天下金轮王位,亦复弃舍八十亿百千那由他后宫妃后女侍之属,又尽放弃五欲众具,斯皆为是三昧王故。王时复与九十六亿百千那由他众生,求彼比丘舍家出家。不空见,时彼树王比丘,与四部众天、龙、夜叉及人非人周匝围绕,复有九十亿欲界诸天左右听法。复有八十那由他诸菩萨众在前赞说是三昧王,分别解释显其义趣。彼天主王至其所已,即以众宝散比丘上,然后方始五体投地,一心顶礼彼比丘足。又以八十宝箱各容一斛,盛满金华奉散其上。复以天华,所谓优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,用散其上。复以天诸妙香,所谓天沉水香、多伽罗香、多摩罗跋、牛头栴檀、黑沉水栴檀末香等,用散其上。广设如是众供具已,然后请为比丘弟子。即于是日,与九十六亿百千那由他臣佐民人在比丘前,剃除须发,服袈裟衣,厌世出家,皆为求此妙三昧故。是后其天主比丘,常得与彼九十六亿那由他百千眷属比丘,亲近供养恒河沙等诸佛世尊,亦皆为此胜三昧故。
  “不空见,尔时彼天主比丘,经八十四亿那由他百千岁,以种种众具供养事彼树王比丘求此三昧,读诵受持,如说修行,教诸弟子终不暂懈,又彼眷属比丘大众勇猛精进亦无倦心。不空见,彼天主比丘及其眷属,于树王法师生尊重心起诸佛想,闻说妙法一心受持,长夜精勤初不休息。彼树王比丘皆悉成就彼九十六亿百千比丘,行菩萨行住不退地,然后灭度。彼诸眷属皆亦命终。时复有佛,名阎浮幢如来应供等正觉出现于世,而彼天主比丘与诸眷属,而更于彼阎浮幢如来应供等正觉所,勤求咨问如此甚深三昧经典读诵受持,思惟其义,如说修行,为他解释,利益世间一切天人,为证无上大菩提故。又彼天主比丘为此无上胜三昧故,广分别说诸佛所宣甚深经典,过三千劫已然后作佛;又能教化无量大众,皆得成熟毕竟安住不退转地,悉受阿耨多罗三藐三菩提记。”
  佛告不空见:“汝今当知,尔时彼天主王者,岂异人乎?即今之最上行如来应供等正觉是也!是故汝今不应疑惑。
  “复次,不空见,汝当一心思惟观察此三昧王善根浅深功德少多,吾今为汝少分说耳!若彼世间无量无边亿那由他百千众生,但能耳闻此三昧名,当来必定成等正觉,何况此众菩萨摩诃萨,亲于我前或在我后,闻我广说此三昧王,若读诵、若受持、若思惟义、若修行、若能为他称扬广说也!不空见,若有菩萨摩诃萨住菩萨乘,闻此三昧经于心耳,彼亦不久必当成就阿耨多罗三藐三菩提。复有初住菩萨乘诸菩萨等,即便速证不退转地,于阿耨多罗三藐三菩提亦不为远。
  “复次,不空见,譬如夜分将尽,其日未出,东方明相始现之时,阎浮提人莫不欢喜。何以故?知彼日轮不久当现,广为世间作大照明,令阎浮人咸得睹见,若善若恶、净秽诸色得有所作。如是,不空见,若有善男子、善女人,若但能闻此念佛三昧经于耳者,彼辈不久尽得成于阿耨多罗三藐三菩提。是故汝等于此三昧,作决定心起不坏信,莫生异见,勿怀疑网。
  “复次,不空见,如劫将尽,彼第六日现世间时,如是一切三千大千世界大地尽皆烟出;烟既出已,当知不久第七日出,一切世界皆悉洞燃。如是,不空见,若有善男子、善女人,或已住彼菩萨乘中及未住者,若曾闻此念佛三昧经于耳者,或时读诵,或有受持,或思惟义,或如说行,乃至或能为他广说,彼等决定速得成就阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,不空见,如人穿井,若见湿土黏污手足,或时复见水泥杂和,智者当知去水不远。如是,不空见,若有善男子、善女人,闻此菩萨念佛三昧,正意受持,谛善思惟,分别义理,广为他人宣扬解释,当知彼诸善男子、善女人,不久自成阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,不空见,譬如有人吞金刚丸,当知是人不久必死。何以故?彼金刚丸不可消故。如是,不空见,若有善男子、善女人,但能听闻如是三昧,或复思惟,或常亲近,或亦修习,或能宣说,当知彼诸善男子、善女人,不久必成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?此三昧者,即是过去、现在、未来三世一切诸如来应供等正觉,思惟修习清净成就真实金刚,无有虚伪不可破坏,复能教化诸菩萨辈令其安住,以诸菩萨必能安隐住于大乘故。
  “复次,不空见,譬如三十三天,见欢喜园皆生安乐。如是,不空见,彼一切菩萨摩诃萨,皆因闻此三昧名字故,能速成阿耨多罗三藐三菩提。以是三昧法门名字,往昔诸佛之所赞叹,为他广说释解理义,开发显示名味句身,具足圆满安住法界拥护摄持,诸大菩萨教化增长,令乐真道正直淳和常受安乐。不空见,以是因缘,汝应知此,若诸菩萨闻此三昧暂经心耳,如是诸善男子、善女人,不久当证阿耨多罗三藐三菩提。不空见,吾故语汝,汝当善知:若诸菩萨摩诃萨闻此甚深念佛三昧能受持者,彼等善男子、善女人,自然疾成阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,不空见,汝应受持如是三昧,常念为彼一切世间比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸国王、大臣、宰相、刹利、婆罗门、毗舍、首陀一切乞士,并余种种外道尼乾遮罗迦波利婆阇迦等颁宣广说。何以故?以此三昧大德威力,能令彼等速成阿耨多罗三藐三菩提故。
  “复次,不空见,若有善男子、善女人,净信敬心分明知此念佛三昧,过去诸佛之所赞叹,一切如来之所印可。如是知已,当即读诵,当即受持,当即修行,当即敷演,复应当作如是思惟:‘今此三昧为不思议大功德聚。’如是思已,当更信敬,当更尊重,当更深入,当更证知。所以者何?今此三昧,乃是一切诸佛之所说也,一切诸佛之所行处也,一切诸佛之所印可也,一切诸佛之正教也,一切诸佛之辩才也,一切诸佛之所觉也,一切诸佛之选择也,一切诸佛之所作也,一切诸佛之财宝也,一切诸佛之府库也,一切诸佛之伏藏也,一切诸佛之仓廪也,一切诸佛之印玺也,一切诸佛之舍利也,一切诸佛之体性也。不空见,若彼善男子、善女人等,能如是知即得无量无边善根。缘此功德,所生常处大刹利家、大婆罗门家,及余一切大威势家、大尊重家、大德天处,乃至当证阿耨多罗三藐三菩提。何以故?不空见,由此三昧具足能得不思议出世间果报聚故。不空见,彼善男子、善女人,若但耳闻此三昧名,当得无量无边福聚,亦复当作无量无边福行,然彼所得福聚善根,福行功德广大甚深,不可校计,不可算数,不可称量,不可得知。
  “复次,不空见,言粗若此义尚未明,我今为汝更引譬喻,令诸智者少分解之。不空见,若有菩萨摩诃萨专心信乐修行檀波罗蜜,日三时施,于日初分以神通力故即令七宝及余众具,充满于彼恒沙世界,还用奉上恒沙如来应供等正觉,及诸弟子声闻众等;如日初分如是行施,日中、后分行施亦然。日别如是三时行施,乃至经彼无量无边亿那由他恒河沙劫,而常行是无有休废,亦复求于阿耨多罗三藐三菩提。不空见,于意云何?彼菩萨摩诃萨能于如是长时行施,所获功德可谓多不?”
  不空见言:“甚多,世尊,无量无边,不可算数,不可称量,不可思议也!”
  时,佛复告不空见菩萨言:“不空见,吾更语汝,汝宜谛听。假彼菩萨摩诃萨如是修行檀波罗蜜,所种善根所获福聚实为广大,然犹不及斯善男子、善女人但能耳闻此三昧名,或时书写,或时读诵,或时信解如来所说深妙法门少功德也!不空见,然此善男子、善女人,但以闻名所获功德,尚超前福无量无边,不可称量,不可校比,何况彼善男子、善女人,具足得闻是三昧,能即书写、读诵受持、思惟义理,善能为诸人天大众宣扬广释也!不空见,汝今当知我但略说三昧功德,若欲广说此定善根,假经多劫终不能尽。
诸菩萨本行品第十五
  尔时,不空见菩萨摩诃萨、善现菩萨摩诃萨、善喜光菩萨摩诃萨、无边见菩萨摩诃萨、无边庄严菩萨摩诃萨、无边幢菩萨摩诃萨、无边光明菩萨摩诃萨、无边称菩萨摩诃萨、无边禅菩萨摩诃萨、无边智菩萨摩诃萨、无边发王菩萨摩诃萨、无边自在王菩萨摩诃萨、思惟最胜无边菩萨摩诃萨、思惟一切法意菩萨摩诃萨、思惟虚空意菩萨摩诃萨、思惟无碍意菩萨摩诃萨、无边宝意菩萨摩诃萨、能灭一切怖畏菩萨摩诃萨、善净意菩萨摩诃萨,如是等菩萨摩诃萨为首,与九十亿那由他百千菩萨摩诃萨俱从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,我等从佛闻是菩萨念佛三昧功德利益,我等要当躬自书写、读诵受持、思惟义理、广为他说,亦令他人如说修行。何以故?我等为欲摄受阿耨多罗三藐三菩提故。世尊,我等于此诸佛世尊所说三昧甚深经典,令诸众生闻已欢喜,我等亦当益其气力与其安乐。所以者何?彼等若能于是大乘修多罗中,次第修行闻已书写、读诵受持、分别思惟、广为他说,亦令他人分别解说,必得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”
  尔时,世尊知诸菩萨摩诃萨等一心念求,遂便微笑。诸佛世尊法如是故,即微笑时,世尊面门放种种光,所谓金、银、琉璃、玻瓈、玛瑙、砗磲、真珠,如是一切诸宝光中,各皆复出无量百千异色光明,皆自世尊面门而出,遍游十方无量世界,上至梵宫还住佛顶,如天帝释建立宝幢,端直光华见者欢喜。时此三千大千世界,庄严壮丽微妙无比。
  尔时,彼诸菩萨摩诃萨众,见是神变庄严事已,咸皆惊叹:“奇哉希有世尊神通!”于是众中有一菩萨摩诃萨,名如意定智神通,即从座起正持威仪,合掌恭敬顶礼世尊已,用天沉水香、多伽罗香、多摩罗跋香、牛头栴檀、末栴檀等奉散佛上,复以天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、天优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华、鸡娑罗华、摩诃鸡娑罗华等,供养世尊已,说偈赞曰:
  “世尊调御无伦匹, 金色相好具足人,
   光明威德遍十方, 状若林间开华树,
   妙行圆满智无边, 大威能为世间益,
   最胜方便愿演说, 今复微笑有何缘?
   世尊无等无边智, 挺超众类谁能加?
   无上威德今应宣, 何因今日复微笑?
   今此世界遍大千, 华敷尽若帝天树,
   一切众生皆欢喜, 今更微笑何所因?
   盲者能视聋得闻, 哑者得言蹇能步,
   狂乱失心获本念, 今复微笑何因缘?
   群兽喜跃悉鸣吼, 异鸟欢欣吐清音,
   众乐不鼓自然鸣, 今者何因复微笑?
   一切乐音同时作, 本非天人之所鼓,
   而令人天获安乐, 今更微笑何所缘?
   彼天观人明照此, 斯人今亦见彼天,
   天人交发希有心, 何缘今更现微笑?
   无上丈夫世依止, 大尊今日为我宣,
   若闻大慈怜笑者, 唯深庆幸岂能报!”
  尔时,世尊即为如意定智神通菩萨摩诃萨,宣说大士所有妙问,亦即宣彼恒沙诸如来应供等正觉名号,其偈词曰:
  “诸善男子等, 闻法王妙声,
   彼六十八千, 悉发菩提愿。
   亦于当来世, 正法毁坏时,
   世尊自护持, 如是深妙典。
   我闻大名称, 终无有厌倦,
   不思议法门, 诸佛之所说。
   汝听我今说, 斯诸菩萨众,
   非但一佛所, 发此诚敬心。
   我念往昔诸生处, 六十六亿那由他,
   尔时皆亦如斯起, 唯为护持此深法。
   又复过去前于兹, 无量恒沙诸佛所,
   于彼为首修虔敬, 最上妙法我护持。
   斯诸大士为法故, 能舍重命岂爱身,
   其何甘法不惮苦, 独为菩提无上证!
   不可思议恒沙数, 无量威德诸如来,
   彼时上首皆敬起, 亦唯爱乐斯法故。
   宝光火光大光佛, 电光普光不思议,
   斯辈三等摄持法, 为求菩提无上道。
   唯我神力能知汝, 果报今日皆明现,
   不空汝久发斯愿, 经昔无量百千生。
   汝于诸佛大师前, 不思议行悉圆满,
   常业歌赞两足尊, 苦行熏修诸大誓,
   由往积集胜因缘, 今获偈叹大法王。
   往昔世尊号善眼, 亦名火幢无边威,
   斯辈彼时为上首, 欲求无上正觉故。
   往昔有佛庄严王, 刹若他化天宫所,
   斯辈多是胜上士, 彼时已就大菩提。
   过去有佛名放光, 亦无边光无量相,
   斯辈于彼己为首, 初求如是妙三昧。
   大摩尼珠火光佛, 普光明聚调御师,
   彼时摄法为首起, 求于菩提安乐故。
   大光日光不思议, 无量精进无边定,
   于彼摄法上首起, 为求安乐菩提故。
   善华香佛及金华, 无漏如来无诤行,
   彼时皆为护法首, 为求如是上菩提。
   如是过去诸如来, 无边智尊两足尊,
   于彼三种摄持故, 祈愿最上佛菩提。
   八万丈夫通达士, 为证第一妙菩提,
   斯辈因是胜善根, 当来奉侍人中觉。
   所生常处尊胜家, 一切永除诸恶道,
   斯等集会为法朋, 终不远离世间觉。
   长违一切外论师, 亦舍一切邪智友,
   摄诸功德不可说, 此福要登以菩提。
   当来得值弥勒尊, 此辈尔时皆集会,
   于是三业持护法, 因此能成胜菩提。
   复于弥勒涅槃后, 有佛师子调御师,
   亦求彼法三业持, 因此得成等正觉。
   当来千佛无上尊, 即是贤劫众生导,
   斯等法师世恒说, 因证无碍妙色身。
   过是贤劫诸佛已, 复有正觉无量威,
   更有如来厥号贤, 及以世尊毗婆尸。
   贤与毗婆尸灭后, 复有佛出名娑罗,
   彼时智者皆摄持, 广设众具兴供养。
   娑罗世尊既涅槃, 有佛如来名观察,
   斯辈于彼求法故, 而复供养妙法王。
   观察如来涅槃已, 有佛世尊名遍见;
   遍见如来涅槃已, 有佛厥名莲华上;
   华上如来涅槃已, 有佛称号优钵罗,
   尔时诸智还求法, 承事供养两足尊。
   优钵罗佛涅槃已, 有佛世尊名曰华;
   彼华如来涅槃已, 有佛世尊号庄严;
   庄严如来涅槃已, 有佛世尊名胜智;
   斯辈于彼亦求法, 兴建供养无有边。
   胜智如来涅槃已, 有佛世尊名善见;
   善见如来涅槃已, 有佛世尊名善持;
   善持如来涅槃已, 有佛名曰具威仪;
   彼亦三种法摄持, 唯求证斯菩提道。
   具威仪佛涅槃已, 有佛世尊无量威;
   无量威佛涅槃已, 有佛世尊名胜王;
   胜王如来涅槃已, 有佛世尊名现前;
   现前如来涅槃已, 有佛世尊最炽王。
   尔时此等为法故, 广设供养不思议,
   如是未来诸世尊, 世间胜智超一切,
   于已身命无爱吝, 但为求证佛菩提,
   因藉如斯胜善根, 将来奉承胜威德。
   是佛人中最第一, 如彼调御阿弥陀,
   于彼殊胜世尊所, 即欲修证上菩提,
   为求法故常精勤, 当设无边妙供养。
   彼方所有诸世界, 远离衰恼除五尘,
   唯求法乐利群生, 供养忆数恒沙佛。
   当来成佛无边智, 能多利益灭众苦,
   为求安乐诸众生, 供养无量无边佛。
   当得成佛大名称, 彼刹庄严难思议,
   尽是众宝人乐观, 犹安乐国殊广大。
   多亿那由诸菩萨, 咸受佛记人中尊,
   以不思议诸佛智, 如是赞称大法王。
   我于今者为汝说, 一切大众诸天人,
   其有求于正觉真, 终自同彼如来证。
   若能愿乐胜菩提, 彼号上人蒙威护,
   诸天守卫及龙鬼, 鸠槃金鸟并夜叉。
   若欲祈愿成菩提, 心常乐修佛胜道,
   世尊哀愍如一子, 身金色力智多闻。”
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