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虚空藏真如行-当下成就世界

愿凡进入或听闻此空间众生皆当生证不退转果位,未来毕竟成佛!

 
 
 

日志

 
 

蕅益大师 示念佛三昧  

2014-01-24 21:25:56|  分类: JH5: 念佛三昧 |  标签: |举报 |字号 订阅

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蕅益大师 示念佛三昧

  念佛三昧。名宝王三昧。三昧中王。凡偏圆权实种种三昧。无不从此三昧流出。无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨。亦三根普利之巧便也。众生心性。一而已矣。只此一心。法尔具真如生灭二门。正随缘而不变。名真如门。即不变而随缘。名生灭门。依真如门说圆实教。依生灭门说偏权教。离真如无生灭。权是实家之权。故可为实施权。离生灭无真如。实是权家之实。故须开权显实。为实施权。有藏通别教之三。开权显实。统惟圆教之一。权实四教。无非念佛法门。
  所谓念自佛。念他佛。双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧同名念佛。一一三昧。各具十二。则四十八种。复次。念他佛者。或念相好。念法门。念实相。以例念自念双。亦可各三。广历四三昧。四教则成一百四十四种。一一种。复有无量境观差别。非言可宣。而持名一法。出佛说阿弥陀经。仍在前来种种三昧之外。观经云。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛名字是也。此持名法门。虽似曲为中下。仍复最顿最圆。盖所持之心。无论解与不解。当体无非一境三谛。能持之心。无论达与不达。当体无非一心三观。
  请尝言之。六字弥陀。为因名故名。为因心故名。为亦名亦心故名。为非名非心故名。若因名故名。名应自持。何待心持。又名能自持。与心何预。若因心故名。是心本有名。则不持时。名何不现。若亦名亦心故名。名能有名。何待于心。心能有名。何待于名。又此名字。谁半属名。谁半属心。且不持时。名中半名虽无。心中半名应在。离既各无。合云何有。若非名非心故名。既非名非心。何能更有弥陀名字。如此推名。名字性空。缘生幻有。一名字性。即一切名字性。名字即法界。中道实相。举一全收。无一法在名字外。所念境谛既尔。能念观智。例此可知。
  复次。束此境三。总名妙假。举正报该依报。举化主该徒众。举假名该实法。一句名号。三千历然故。复次。束此观三。总名为空。以觅心无朕故。复次。名若是心。复何为名。名若非心。心何持名。心若是名。复何为心。心若非心。名何预心。于其中间。无是非是。岂非即中。虎溪云。境为妙假观为空。境观双亡即是中。亡照何尝有先后。一心圆绝了无踪此之谓也。
  悟此理而持名。则一称一念。顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数。矻矻穷年。未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中。久久熏习。性德渐显。如染香人。身有香气。不假方便。自得心开。此莲宗诸祖。所以极力弘扬也。谁有智者。舍此别求歧径哉。

陈义孝《阿弥陀佛和极乐世界》全文
http://zhihai.heshang.net/Article/Print.asp?ArticleID=10623

念佛三昧

  念佛三昧,能除种种烦恼,及先世罪。余诸三昧,有能除淫,不能除嗔。有能除嗔,不能除淫。有能除痴,不能除淫恚。有能除三毒,不能除先世罪。是念佛三昧,能除种种烦恼,种种罪。复次,念佛三昧,有大福德,能度众生。是诸菩萨欲度众生,诸余三昧,无好此念佛三昧福德,能速灭诸罪。复次,佛为法王,菩萨为法将,所尊所重,惟佛世尊。是故应常念佛,譬如大臣特蒙恩宠,常念其主。菩萨亦如是,知种种功德,无量智慧,皆从佛得,知恩重故,常念佛。常欲不离诸佛者,菩萨世世所生,常值诸佛。
  问曰:菩萨当化众生,何故常欲值佛?
  答曰:有未人菩萨位,未得阿稗跋致,受记别故。若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼,不能自度,安能度人。如人乘船,中流坏败,欲度他人,反自没水。又如少汤投大冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨未人法位,若远离诸佛,以少功德,无方便力,欲化众生,虽少利益,反更坠落。声闻辟支,虽有涅盘利益,无一切智故,不能教导菩萨。诸佛一切种智故,能教导菩萨,如象没泥,非象不能出。菩萨若入非道中,唯佛能救,同大道故。复次,菩萨作是念,我未得佛眼,如盲无异。若不为佛所引导,则无所趣,错人余道。设闻佛法,异处行者,未知教化时节,行法多少。复次,菩萨见佛,或眼见,心清净。若闻所说,心则乐法,得大智慧,随法修行,而得解脱。如是等值佛无量利益,岂不一心求欲见佛,如婴儿不应离母,行道不离粮食,大热不离凉风冷水,大寒不离火,度深水不离船,病人不离良医,菩萨不离诸佛。过于上事,父母亲属知识人天王等,皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨,离诸苦处,住世尊之地。


 问:云何得不离诸佛?
  答:众生有无量劫罪因缘,虽行福德,智慧薄少。虽行智慧,福德薄少。菩萨求佛道,要行生忍、法忍。行生忍故,一切众生中,发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德。行法忍故,破诸法无明,得无量智慧。二行和合,世世不离诸佛。复次,菩萨常爱乐念佛故,舍身受身,恒得值佛。如众生习欲心重,受淫鸟身,嗔恚偏多,生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐,但念诸佛,故随心所重而受身形。复次,菩萨常善修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛,如般舟三昧经中说,菩萨入是三昧,即现生阿弥陀国。


●华严念佛三昧
 「念佛三昧」。此三昧在《华严经》内,所以才叫华严念佛三昧。  华严里讲了种种三昧,什么叫「三昧」?三昧的含义就是正定、正受。  正定:戒定慧,禅定。定有多种,正定,相对的还有邪定。知道有邪定,一入邪法,不符合圣言量的法,入了定,是邪定。正受,受是受用,定中就有受用。正定有正受用,邪定就有邪受用。所以,有很多人很快就出现了许多奇异的事。不是佛教的法,都称为邪法。大家知道向上很难,趋於下流却是很容易的。不是走正路,就是走邪路,是走下流,往下跑,就很容易,就容易入邪定。所以,有的人修行说:「你这不好,你开了鬼眼,通了鬼脉」。就跟鬼打通了。所以,看到许多阴间的情形,看到许多死人,他自己也出现鬼的特点。妖魔鬼怪都有通,鬼有鬼的通,墙壁挡不住鬼,地也挡不住鬼。人就不行,不能从墙过去,从地下出来。得鬼通是进步还是退步?这问题要好好想一想。许多佛教徒对这些事还不能很明白。有人自己可以坚持,但不能够劝动别人。这些东西要有分别。无分别中还有分别,有分别中还无分别。此处是正定、正受,分别於邪定。

  三昧是正定、正受。念佛三昧,持名也好,观想佛也好,实相念佛也好,用这个去修,这个是在修的因地上所谓的「念佛三昧」,修这个三昧。当修行有所成就的时候,得了定,生了智慧,入了一心,见了种种瑞相,此为果上三昧。当然,三昧有深有浅,得到了受用,得到了成就,就是果上三昧。念佛三昧也是华严讲的。

   妙叶在《宝王三昧念佛直指》中说:念佛三昧是三昧中最上的三昧。无量法门,唯念佛一门,圆摄无外。圆满摄了一切法门,没有不包的。 一切法、什么禅定、密法都包括在内。这就是华严的道理。懂得华严之后,就是圆人,一法摄一切法,不然就忙了:今天生病,赶紧念药师;有人死了,赶紧念地藏;没有钱用,赶紧修财神法;有点恐怖,赶紧修观音。有人说念阿弥陀佛只为往生,不知道任何一法都能包括一切法,都有无量无边的妙用,不是那么机械。有的人就忙乱不堪。念佛一门,圆摄无外,悉皆具足。此念佛三昧,如大海吸纳众流,悉无分别。如如意珠,能出生无量无边的宝,以满众生愿,故称如意之宝。能满足一切的愿,它也没有什么减少。要什么给你什么,但如意珠是不是损失了什么?不是。故又名为王三昧,念佛三昧又叫王三昧,此是妙叶大师在《宝王三昧念佛直指》里说的。


    藕益大师说:“念佛三昧所以名为宝王者,如摩尼宝,如摩尼珠,出生一切诸三昧宝。”不是世间所要的宝、要饮食、要汤药、要卧具,而是能给你一切无量无边的三昧之宝。所以,念佛三昧包括这么多。「如转轮王」,转轮胜王统摄四天下,统摄一切诸三昧之王。「盖是至圆至顿之法门也」,最圆最顿,顿是顿然成就,一生成办。需要修三大阿僧祗劫就不是顿法,顿法是刹那成就,至圆满至顿之法。以上是二位净土宗大德所论。

  《大智度论》说:“念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。”所以念佛一声能消八十亿劫生死重罪。这个话大家要好好想一想、算一算帐,劫是极长的时间,没法说了。亿劫:万万劫,数字大得不得了,计算机都表示不出来。那么多生死重罪,一句佛号就能消融。想通了才知道念佛的殊胜。

   「论」里说本来一个人就具足了法身、报身、化身,本来是佛,一念能相应,就名为念佛三昧。「入此三昧门,即能遍摄一切诸三昧门。」入了念佛三昧,就摄一切三昧。所以,此即「念佛三昧」的解释以及“念佛三昧”何以称为“宝王三昧”。

《华严经》是经中之王,念佛法门是法门中王,念佛三昧是三昧之宝。由于念佛三昧是王中之王、宝中之宝,所以称为“宝王三昧”。这是一个极殊胜的因缘,能遇能闻都不是偶然,“若不往昔修福慧,於此暂闻亦不能”。若不是往世多劫修了福慧,听到一句经文都不可能。这是给我们证明。大家能闻,证明往劫修了很多福,修了很多慧。我常劝大家,多生辛苦到如今,得闻净土何其难,我们今天一定要有个决断,叫它成功,不要跟过去一样,下回再来,今生要有个决断。

彻悟禅师念佛法语

  须知一句阿弥陀佛,以惟唯心为宗。此惟心之义,须以三量楷定。三量者:现量、比量、圣言量也。现量者,谓亲证其理也。如罗什大师,七岁随母入佛寺,见佛钵喜而顶戴之,俄而念云:我年甚幼,佛钵甚重,何能顶戴。是念才动,忽失声置钵,遂悟万法唯心。高丽元晓法师,来此土参学,夜宿冢间,渴甚!明月之下,见清水一汪,以手掬而饮之,殊觉香美。至次日清晨,乃见其水为墓中控出。遂恶心大吐,乃悟万法唯心。便回本国著述,此皆现量亲证也。
   比量者,借众相而观于义,比喻而知也。诸喻之中,梦喻最切。如梦中所见山川人物,万别千差,皆不离我能梦之心。离梦心外,别无一法可得。即此,可以比喻而知现前一切万法,但唯心现也。圣言量者,三界唯心,万法唯识。千经万论皆如是说已。
   约现等三量,楷定唯心,更约事理二门,辨明具造。谓由有理具,方有事造。理若不具,事何所造。所以理具,但具事造;离事造外,无别所具。由有事造,方显理具;事若不造,怎知理具。所以,事造只造理具,离理具外别无所造。只此一念心中,本具十界万法;即此一念随缘,能造十界万法。理具,如金中本具可成瓶盘钗钏之理;事造,如随工匠炉锤之缘,造成瓶盘钗钏之器。又理具如面中本具可成种种食物之理,事造如水火人工之缘,造成种种食品也。
   已办事理,复约名体同异,拣定真妄。佛法中有名同而体异者,有名异而体同者。名同体异,如心之一名。有肉团心、有缘虑心、有集起心、有坚实心。肉团心,同外四大,无所知识。缘虑心,通于八识,以八种识皆能缘虑自分境故,此则是妄。集起心,唯约第八识,以能集诸法种子,能起诸法现行故,此则真妄和合。坚实心者,即坚固真实之性,乃离念灵知,纯真心体也。今言唯心者,乃坚实纯真之心也。
   名异体同者,如诸经中所说真如、佛性、实相、法界等,种种极则之名,皆此坚实纯真心也。

   已拣真妄,还约本有现前,折衷指点,以诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有,即今岂无?而今现有,即本有也。若无无始,则无现前;若离现前,岂有无始?是故不必高尊本有,远推无始。但现前一念心之自性,即本有真心也。以现前一念,全真成妄,离妄即真;终日随缘,终日不变。离此现前一念之外,岂别有真心自性哉。古德云:“威音那畔,不离今世门头。众生现行无明,即是诸佛不动智体。”其庶几乎?

   由上四义,以显唯心,故一以唯心为宗也。
  又,一句阿弥陀,以唯佛为宗。以一切万法,既唯心现。全体唯心,心无彼此,心无分际,于十界万法,若依若正,假名实法。随拈一法,皆即心之全体,皆具心之大用。如心横遍,如心竖穷。以唯心义成,唯色、唯声、唯香、唯味、唯独、唯法,乃至唯微尘、唯芥子、一切唯义俱成。一切唯义俱成,方成真唯心义。若一切唯义不成,但有唯心之虚名,而无唯心之实义。以一切唯义俱成,故曰:法无定相,遇缘即宗。唯微尘、唯芥子、尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀,反不可以为宗耶?故以唯佛为宗,又以绝待圆融为宗。于十界万法,随拈一法,无非即心全体,具心大用。横遍十方,竖穷三际。离于四句,绝于百非。独体全真,更无有外。弥满清净,中不容他。一法既尔,万法皆然。
   各约诸法当体,绝待无外。是为绝待。又以十界万法,各各互遍,各各互含,一一交罗,一一该彻。彼彼无障无碍,各各无坏无杂。如当台古镜,影现重重;如帝网千珠,回环交摄。此约诸法迭互相望,是为圆融。今合绝待圆融为一宗:正绝待时即圆融,正圆融时便绝待;非离绝待别有圆融,绝待、绝待其圆融,非离圆融别有绝待。圆融、圆融其绝待,绝待圆融各皆不可思议。今共合为一宗,则不思议中不思议也。又超情离见为宗,以但约诸法绝待,离过绝非,已超一切众生情妄执著,三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融,圆该四句,融会百非,尤非凡情圣见之所能及,故总立超情离见为宗。初以唯心为宗,次以唯佛为宗,三以绝待圆融为宗,末以超情离见为宗。总此四重宗旨,方是一句弥陀正宗宗旨。岂易言哉!

  摘自《梦东禅师遗集》
元·中峰禅师《劝念阿弥陀佛》      

是心是佛是心作佛,三世诸佛证此心佛,
六道众生本来是佛,只因迷妄不肯信佛。

智者觉悟见性成佛,释迦世尊开示念佛,
弥陀有愿接引念佛,观音菩萨头顶戴佛,

势至菩萨摄受念佛,清净海众皆因念佛,
六方诸佛总赞念佛,祖师起教劝人念佛。

捷径法门唯有念佛,一代宗师个个念佛,
古今名贤人人念佛,我今有缘得遇念佛。

念佛念心念心念佛,口常念佛心常敬佛,
眼常观佛耳常听佛,身常礼佛鼻常数佛。

香花灯烛常供养佛,行住坐卧不离念佛,
苦乐逆顺不忘念佛,着衣吃饭无不是佛。

在在处处悉皆有佛,动也是佛静也是佛,
忙也是佛闲也是佛,横也是佛竖也是佛,

好也是佛恶也是佛,生也是佛死也是佛。
念念是佛心心是佛,无常到来正好念佛,

撒手便行归家见佛,一道圆光即性空佛。
了此一念是名为佛,常住不灭无量寿佛,

法报化身同一体佛,千佛万佛皆同一佛。
普劝有缘一心念佛,佛不念佛失却本佛,

贪瞋嫉妒自丧其佛,酒色财气污天真佛。
人我是非六贼劫佛,一息不来何处求佛,

地狱三途永不闻佛,万劫千生悔不念佛。
丁宁相劝念自己佛,急急回光休别觅佛,

念念不昧谁不是佛,愿一切人自归依佛。
回向西方发愿念佛,临命终时亲睹化佛,
九品莲台礼弥陀佛,得无碍眼见十方佛。

  (录自《天目明本禅师杂录》)

念佛与唯识

直须蓦直做去,幸勿回头转脑。他日和念脱落,是则念空真空,生入无生。莲池大师所谓“念佛即是念心,生彼不离生此。心佛众生一体,中流两岸不居。故谓自性弥陀,唯心净土”者,不我欺也。古德云:“不怕念起,只怕觉迟。”既能觉察得早,即以佛念之。并非打销,乃掉换之法耳。切切不可用力压制,须以智照之光镕化之。当妄念猛焰之际,宜细心体究,看他起从何来?灭向何去?久久自得妄销真现矣。须知妄无自性,全体即空。若竭力而压捺,则是以妄逐妄,愈压而愈多。如水上按胡芦,徒自疲劳,终无实益。只要佛念相继,则杂念自稀矣。

   今更可以梦喻之:吾人入梦时,或见花鸟人物,或感苦乐悲欢,当其时何尝不声色俱备,情怀真切;却至南柯醒后,都杳无所得。究竟真耶?妄耶?推之现前所见事事物物,非不在在是实,一一逼真;如得无明豁破,慧目开朗,反观现在之境,亦等如梦中所见,毕竟一无所得矣。是故对于现在之境,先应作如梦观,以遣意识上偏计所执之我法,则根身器界,宛然唯识心变现之虚幻相而已。或谓梦境既空,梦心亦空,应云唯空,何谓唯识?不知梦中之心即醒时之心,境异梦醒,心贯醒梦,故醒后心中亦能了然梦中之境物,而欲求梦物于醒境,则必不可得也,是以梦境实空,梦心幻有。境空不离心有,心有元即真觉,境空心有,善成唯识。然则心可通幻,亦可通真,真妄之转,统依一心。是为悟入唯识之第二步。

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